发帖数: 1 | 1 起源
1971年锺期荣辞去浸会学院文学及社会科学院院长的职位，计划创办一间幼稚园，然而
她的丈夫胡鸿烈说：“与其办幼稚园，不如办大学！”胡鸿烈于是把当大律师时所赚的
财富全部投入创办大学，并以70万港元买下跑马地成和道3层高的小洋房做课室作为校
舍。由于当时政府不许民办学校称为大学，所以创校时名为“香港树仁书院”，书院于
1976年按香港法例第320章《专上学院条例》注册并更名为香港树仁学院。
1978年，政府拨出宝马山的部分土地，作为树仁学院的永久校址，但地皮峭斜，政府认
为在坡上只能兴建数层校舍。二人投放近一亿元，打下176条地桩，以建成12层高的校
舍。当时政府建议香港树仁学院、浸会学院和岭南学院三所认可专上学院改行“二二一
”学制（即2年预科，2年专科和1年学术性教育），并由港府提供经济资助，但树仁坚
持4年制，没有接受政府的资助，故一直受到当时的香港政府的冷落，学院的发展自此
大幅落后于接受政府资助条件的浸会学院及岭南学院，当浸会学院及岭南学院获政府批
准开办学位课程，树仁学院只能继续发出不受政府承认具学位程度的荣誉文凭。
1999年9月因香港特区政府教育统筹委员会发表教育改... 阅读全帖 |
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P****e
发帖数: 389 | 2 五
《仁学》一书在政治方面的立场，其开明进步毫不逊于经济上的，而凌厉锋芒则远过之
。这部书的作者是坚定的立宪派，甚至可以说是激进的共和派，却绝非保皇一党，这是
其与康有为最本质的区别。康有为一生欣欣然以“帝王师”自居，而谭复生却是一个诚
如米兰·昆德拉所说的知识分子：“他们比别人有更广泛的思考背景，由此产生更普遍
的责任。”
一、名实之辨
“夫大同之治，不独父其父，不独子其子，父子平等，更何有于君臣？举凡独夫民贼所
一切钳制束缚之名，皆无得而加诸。”——《仁学》第二十八章
谭嗣同笔下的大同之治，是一个人人平等、夫妻父子平权的社会，是对儒家纲常伦理观
最彻底的绝弃。然而他又溯本求源，深刻地分析了儒家纲常产生的原因，是为“名实之
辨”—— 这是一个中国哲学史上古已有之的命题，谭复生却赋予了它一番新意：
人们相互善待，从而互惠互利，这是真理，也就是所谓的“实”。但真理是一把双刃剑
，并不利于强势者钳制弱势者。 “仁”的意义是相互的：父亲可以说儿子不仁，儿子
也可以说父亲不仁；君王可以此责备臣子，臣子亦可以之责备君王；丈夫可以此要求妻
子，妻子亦能如此要求丈夫。于是就出现了“孝”、“忠”和“贞... 阅读全帖 |
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P****e
发帖数: 389 | 3 四
现在到了最难的一部分：概括谭复生的经世之用。我想将他的思想与主张分为三个部分
：关于经济的、关于政治的和关于哲学的。这对于我来说真是很难：首先因为概括本非
我所长。如果放任自流，我的眼光永远会盯着微末再微末的细节，努力将它们丰富再丰
富，还原再还原。这么多年学理科的习惯，苦做抽象与概括，也只勉强把这天性掰过来
了一半儿；其次因为我对经济和政治并不感兴趣，对经济尤其纯属白痴。有几次闲聊时
让学经济的女人给我讲讲货币兑换率究竟是由什么决定的，我也从来没听明白过一次。
但是谭嗣同其人其事，正是“百无一用是书生”这句俗语的绝对反面。如果只谈他的诗
词散文而不提他那些远见卓识的思想，才真是本末倒置，不敬也甚了。
《全集》的下半部分从《仁学》开始。《仁学》决不是一部诲人向善、于世间真理唯识
道德的腐儒劝诫书，而实是集合了谭复生一生的重要思想与主张，于经济、格致、政治
、宗教、哲学皆有见地的作品。
为什么取名为“仁学”？我还记得《英雄志》里，卢云在给杨素观解释什么是仁的时候
曾说：“仁者，两人之事也。”这个释字法里似乎包含了这样一个意思，即仁爱的出发
点，基于人与人之间相互的交流与关照。当时... 阅读全帖 |
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P****e
发帖数: 389 | 4 六
最后，我想来梳理一下谭复生在《仁学》一书中流露出的对宗教与信仰的态度，其中最
重要的包括儒道、侠道、佛教与基督教。
距离产生美。记得小时候对基督教教堂总是很神往，而对它起反感是我出国之后的事。
反感的最初原因相信许许多多在美国生活过的人都司空见惯：那就是总有人敲你的门、
搭你的讪、拉你的同学追着你传教布道。在我的有限阅历中见识过的与布道最接近的事
情，是中学班主任找人谈话做思想改造。而我则像古龙在《新月传奇》中所说：“楚留
香要回头时，没有人能令他不回头”—— 最讨厌的事就是被人勉强。
更何况有些传教徒甚至连圣经这本书都没在教堂以外的场合翻开过，却偏喜欢跟我畅谈
为什么基督教比佛教要高明，令人不知道是该哭还是该笑。他们又动辄以“科学”来佐
证教义：夸张一点的比如好险成为副总统的佩琳，那是公然不承认人猿进化论的，直接
挑战达尔文；含蓄一些的则喜欢跟近代物理纠缠。他们说：宇宙大爆炸不就是创世纪吗
？大爆炸的时候产生光，不就是“神说，要有光，就有了光”吗？他们会问：电子是怎
么产生的？那么小，不是上帝造的还能是什么造的？（人家之所以问电子而不追问更小
一点的夸克，倒不是打算放我这个学... 阅读全帖 |
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s***a
发帖数: 2141 | 5 黄文治：徐向前、徐立清1958年关于鄂豫皖苏区史的“绝密”谈话
2009年7月份，我本人曾有幸参加华中师范大学举办的第一届近代史暑期班，培训期间
也曾借此机会去湖北省档案馆寻访鄂豫皖苏区史的一些未刊档案及资料，记得当时自己
的确收集到一些手头未有的东西，比如有关鄂豫皖苏区史的六篇《郑位三谈话录》等珍
贵资料，这些东西不但能查阅而且还能复制出来。但也有遗憾的地方，比如当我抽调《
徐向前同志谈话记录---鄂豫皖三省党史调查情况》这份档案时，管理人员给我的答复
却是，这份档案文件是“绝密”文件，因此不能同意查阅。虽然当时自己也反复说明来
意并通过管理人员向其馆长请示，亦未得到满意解决，最后只得悻悻然离开。
时隔一年之后的2010年暑假，经麻城党史办李敏老师帮助，我有幸到麻城党史办去查阅
鄂豫皖苏区史的资料。记得当时李敏老师听说我要去查资料，帮我准备了很多东西。李
老师这辈子基本上都是无怨无悔地扎根于深入调查、研究地方史、党史等第一手资料，
应该说她是中国当代真正的地方精英。在她的帮助下，我有幸翻阅了党史办库房里所有
书籍与资料，然而更加幸运的是，其间我发现了徐向前元帅有关鄂豫皖苏区史的“绝密... 阅读全帖 |
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f****i
发帖数: 9419 | 6 指教不敢当，MIT历史板块我根本就是过来玩的，这里根本不靠谱。晚清民国思想活跃
是对的，我一直这么说，但是水平上不能过分拔高。我说二十四史不是说让你遍读，而
是说你按照你对于晚清民国时期的作品水平标准去找历史上这个水平的文章。你不能不
同水平的文章去对比得出密度大就好的结论。比如说，你举例的中国史学和和注解等书
，水平根本不如仁学，仁学是成体系的思想，如果说晚清民国能勉强堪比明末思想大家
水准的也就是以仁学为水准的几本书了。评史和史学考之类的内容，都是不成体系的一
种独立文体，这种难度和成体系的思想学术著作根本不能相提并论。思想水准要看的就
是这种体系性的独立书籍，他是延伸出你所举例出这些书的根源。也就是一个思想家水
平如何，要看集注延伸的东西多少。你举的这些根本不能成为一个古代标准的大家水平。
至于其他的，正常讨论我不会说什么读书少之类的话。我和你要说的思想大家的评价，
水准和你举例的这些书是两码子事情。举例仁学就是告诉你这些不同，这类水准的书籍
，不上史书的多了去了，你可以寻根搜索一下，从知名的经学家开始找，你就能发现晚
清民国的水准别说拿先秦比了，就是拿明末比都不如。这就是为什么... 阅读全帖 |
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d********a
发帖数: 3698 | 7
谭乃是千年一真英雄, 他完全可以从容避祸于海外,而选择慷慨就义以唤醒大众，也是
他创仁学的自己理念的实践去感化众人， 比起崖山更值得敬佩.
他写历史， “二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也
；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。”——，二千年来，无非上面是强盗，下面是奴才
；上面是霸道，下面是苟且；上面是披着儒家外衣的狼，下面是披着儒家外衣的犬；上
面指鹿为马，下面难得糊涂；上面黑，下面厚……，主子使唤奴才，奴才献媚主子。
他写政治， “君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以
为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。”——也就是说
，领袖也好、官员也罢，不过都是为民办事的，税收是老百姓雇佣你们为我办事的钱。
他创仁学,相信 “缘劫运既由心造，自可以心解之”。何以解之呢？一是靠慈悲之心的
感化：“感一二人而一二人化，则以感天下而劫运可挽也。”再则是改造自心，即所谓
“改造脑气筋之动法”。
他自叙 “我不入地狱，谁入地狱”，“虽千万人，我往矣”；“我自横刀向天笑”：
杨当年加入南学会,受学于谭嗣同. 谭的仁学对他影响挺... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 以德报怨就是到了宋代、朱熹们才从新搞起来的，彻底把儒学搞成了仁学、理学。。。
其实仁学也算不上，是修正主义、伪仁学。 |
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f****i
发帖数: 9419 | 9 但问题在于晚清民国时期能拿得出手的重新思考或者说再造重生的思想根本无法和诸子
百家相提并论，无论儒家，法家，墨家等各个学说都是开一派先河，各自特性鲜明。晚
清民国时期则是以大杂烩为主，杂烩出来之后说是自己新的东西很难说得通。一个思想
突破必须要有自己主体，其次要海纳百川，融会贯通。晚清民国的东西就算是谭嗣同等
人的东西也谈不上创新。比如你看看仁学原文，写得内容基本上都是原有框架的修修补
补。不提盛唐两宋，就算是明朝的王阳明也可以秒杀清朝所谓的一流思想家了。我个人
认为按照你这个标准，你查查明史吧，明末清初的思想家多少？但是明末清初的思想家
在整个中国历史上，那水平就不要提一流了。思想家这个东西不是密度大就好的，凡是
战乱时期，思想家，经学家等等都多，查查北宋南宋中间那段历史，按照民国时期的标
准的大家，那个时候大家都快赶上牛羊了都。这些都是板上钉钉的史实，如果你一定要
说自己这么认为，那么我只能推荐你仔细研读二十四史。至少晚清民国能有谭嗣同《仁
学》那个水准和容量的作品，根本凤毛麟角，而仁学放到唐宋之前甚至明任何朝代都是
属于不起眼的水平。
同思想之再造重生，其间一流注家/经学家/史... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 10 “华人不自为之，其祸可胜言哉！”
谭嗣同曾说过：
幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之
祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉
得乎？
故东西各国之压制中国，天实使之。所以曲用其仁爱，至于极致也。中国不知感，乃欲
以挟愤寻仇为务，多见其不量，而自窒其生矣。又令如策者之意见，竟驱彼于海外，绝
不往来。……仍守中国之旧政，为大盗乡愿吞剥愚弄，绵延长夜，丰蔀万劫，不闻一新
理，不覩一新法。则二千年由三代之文化降而今日之土番野蛮者，再二千年，将由今日
之土番野蛮降而猿穴，而犬豕，而蛙蚌，而生理殄绝，惟余荒荒大陆，若未始生人生物
之沙漠而已。夫焉得不感天之仁爱，阴使中外和会，救黄人将亡之种以脱独夫民贼之鞅
轭乎！
西国仁义之师，恪遵公法，与君为仇，非与民为敌，故无取乎多杀。敌军被伤者，为红
十字会以医之；其被虏者，待和议成而归之。辽东大饥，中国不之恤，而彼反糜巨金泛
粟以救之。且也，摧败中国之军，从不穷追；追亦不过鸣空炮慑之而已。是尤有精义焉。
若夫日本之胜，则以善仿效西国仁义之师，……民……且日希彼之惠泽。当日本去辽... 阅读全帖 |
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a*****s
发帖数: 6799 | 11 “大仁”，“小仁”，与共日“双赢”辨析
阿扯
李先念收税案延续至今，牛头怪又发表了替虎肉教授辩护的雄文，从故纸堆里翻出“大
仁”和“小仁”的概念，指出，只要共军的行为有利于抗战这个“大仁”的，那么不通
敌这些“小仁”就是可以放弃的。
老牛发出这番言论，我老人家丝毫不感到奇怪。石板菌斑上的这几位业余历史学家，无
一例外都是知道分子，说起具体的事件个个都是如数家珍，宛如竹筒倒豆子，但是，一
旦进行分析和判断，简直是让我老人家目不忍视。
我老想了想形成这个现象的机理，大概有两个原因。一个是我们上学时都缺乏思考的训
练，先天不足；再一个是屁股决定脑袋，业余历史学家对愿意相信的史实乐意笑纳，遇
到不愿意看到的史实就视而不见，不做比较分析。
早先虎肉教授拒不承认长春围城的共军有任何错误，后来好歹承认二八分，共军错误二
，国军错误八。牛头怪替计划生育辩护，称那是功在千秋，利在后世。虎肉舔共，但有
时会反对49后的毛共。牛头怪的政治立场，据我老的观察，似乎从未对我党说三道四过
，乃是我党的真实拥泵。
一旦屁股坐定，再要全面分析问题就难了。单挑出有利的史实说事还是好的，有时候却
会闹出讲歪理的笑话来。
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w********2
发帖数: 632 | 12 郭店楚简——千载难逢的文化大发现
来源：中华大地 作者：陈新洲 周甲禄 张先 发表时间：2009-02-02
字号： 小 中 大 [双击滚屏]
1999年岁末,武汉大学珞珈山中外学者云集,都来参加“郭店楚简国际学术研究会”。围
绕郭店发掘的804枚竹简所记载的1.3万多字的典籍,涵蓄了先秦文化史的方方面面,引起
了全球汉学界中外学者开展了一场空前的大讨论,专家们认为“这是千载难逢的文化大
发现”,这批竹简提供了“惊世骇俗的信息”,这将对中国的传统文化起到了正本清源的
作用。
这批战国时期的楚简的发现,重要的是由于秦始皇实行“焚书坑儒”,先秦战国古籍几乎
毁于一旦,今天所见大部分先秦战国古籍,并不是先秦直接传下来,而是由汉代儒生整理
后传诸后世的。还有大量古籍现已佚失,无从寻找了。楚简的面世,将对中国先秦战国时
期的历史、文化、哲学、政治等诸多领域的研究产生难以估量的影响,填补这些研究领
域的一系列空白,并修正、补充以往学术研究的成果。
八百枚竹简,为中国传统文化正本清源
在湖北省荆门市的纪山镇郭店村,是郭店一号楚墓所在地,这里是楚国贵族古墓群中被盗
挖过的众多隐墓之一。这些价值连城的楚... 阅读全帖 |
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w*s
发帖数: 7227 | 13 范文澜所著《汉奸刽子手曾国藩的一生》摘要
第一，范老称曾国藩为“汉奸”的理由。范文澜说：“曾国藩是被伪清廷付与大权
的第一“人”，因为它以极端血腥的手腕暂时扑灭了汉族人民的大反抗，暂时拯救了满
清的大危机。”[7](P166)“曾国藩从此不但与满清伪皇帝更亲密的结合在一起，而且
与外国侵略者也结合在一起，厉行所谓‘安内攘外’，终于将太平天国的革命火焰淹没
在几千万人民的血泊之中。曾国藩的这个‘事业’，使它成为百年来一切出卖民族的汉
奸与屠杀人民的刽子手的开山祖。”[7](P167-168)从上述范老的论断明显可以看出，
他称曾国藩为汉奸，主要原因在于曾逆作为一个汉人投靠了满洲人，但更重要的在于曾
国藩投靠满洲人并与外国侵略者相互勾结，镇压了正义的太平革命。从后一层意思来看
，称曾国藩为汉奸，这一定性应该说是准确的。因为在抗日战争中，凡投靠日本人的民
族败类皆为汉奸，西方侵略者为将中国变为殖民地，与满清伪政府一起残忍地镇压了中
国人民的反抗运动，曾国藩充当了镇压人民反抗的急先锋和总司令，甚至在英法联军攻
入北京，咸丰伪皇帝令曾国藩“勤王”时它也置之不理，最后在满清伪政府和... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 14 儒学的不断创新和自我改造
——“亲亲”和“为公”结合的不断探索
儒学是中国最古老、最博大和最有影响的学派。二千多年来，它以其浩瀚典籍构筑了中
华文化学术的宏伟殿堂，又以其“经世致用”的精神而与社会生活有着密切的联系。孔
子成为家喻户晓的大圣人，儒学成为中国古老文明的主要象征。
孔子的思想学说主要是“礼”和“仁”，或称之为礼学和仁学，二者是互相联系的。礼
学是对诗书礼乐传统的继承，但又不拘守于某些形式而加以修正，更充实以仁的精神，
从而使礼学突破旧式礼制礼仪的框架，成为一门具有普遍性形式的政治伦理学。仁学是
孔子依据礼乐文化传统所做的理论创造，是反映社会变革时代精神的一种新型哲学人类
学。这表明在儒学创立者那里就已经具备了十分显明的创新精神。
不完全同于周公以来注重“别”与“分”的礼之传统，孔子创新性提出仁论，其思想本
质是“爱人”（据《论语•颜渊》）。但这“仁”以“爱亲”为根本，其弟子有
若所说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（同上《学而》）应该
说是准确地反映了乃师的思想。以孔子为代表的原始儒家认为对于亲疏、尊卑不同 |
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E*********g
发帖数: 185 | 15 （三次证悟的境界： 法界圆觉，法性空慧以及法相唯识。据说太虚法师这一世的转世
证量更高）
太虚法师
“。。。。
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以
受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。
第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及
天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等
。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗
八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等
。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要
从头依次的看到尾”。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若
经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到‘一切
法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得’！身心世界忽然的顿空，但并没有失去
知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界... 阅读全帖 |
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k*******d
发帖数: 500 | 16 书记校长都滚蛋, 大块人心啊. 周当北大校长, 7个副校长,11个校长助理, 天下
奇谭
是谁在支持混蛋法学院院长？闵，周，裤裆里还有蛋蛋的话就跳出来说说。
2012年8月24日 - 近日,前北大教授邹恒甫微博爆料北大院长、教授和系主任奸淫餐厅
服务员一事引发社会关注。昨日,北京大学发布最新声明回应称将彻查丑闻事件。
闵，周出来说说，查清楚了没有啊？？？？
“早在2004年造成全国影响的“甘德怀考博”事件（被人戏称为朱甘事件）中，朱苏力就
因为违反招生规则（强行录取专业课或外语考试不及格的学生，拒绝录取各科考试及
格的
学生。。。在世界任何一所一流大学发生了此类事件，作为院长不主动辞职也会被立
即解职” 在朱苏力那里，受到重视的人基本上就是三种情形：
一是扶持他就任院长和连任院长的人
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谨致
北大党委并闵维方书记、周其凤校长、各位常委
北大法学院院长朱苏力贪污公款及学术造假
原因：
联名信：北大法学院院长朱苏力贪污公款及学术造假
我们是法学院的部分教师... 阅读全帖 |
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G**L
发帖数: 22804 | 17 “华人不自为之，其祸可胜言哉！”
谭嗣同曾说过：
幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之
祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉
得乎？
故东西各国之压制中国，天实使之。所以曲用其仁爱，至于极致也。中国不知感，乃欲
以挟愤寻仇为务，多见其不量，而自窒其生矣。又令如策者之意见，竟驱彼于海外，绝
不往来。……仍守中国之旧政，为大盗乡愿吞剥愚弄，绵延长夜，丰蔀万劫，不闻一新
理，不覩一新法。则二千年由三代之文化降而今日之土番野蛮者，再二千年，将由今日
之土番野蛮降而猿穴，而犬豕，而蛙蚌，而生理殄绝，惟余荒荒大陆，若未始生人生物
之沙漠而已。夫焉得不感天之仁爱，阴使中外和会，救黄人将亡之种以脱独夫民贼之鞅
轭乎！
西国仁义之师，恪遵公法，与君为仇，非与民为敌，故无取乎多杀。敌军被伤者，为红
十字会以医之；其被虏者，待和议成而归之。辽东大饥，中国不之恤，而彼反糜巨金泛
粟以救之。且也，摧败中国之军，从不穷追；追亦不过鸣空炮慑之而已。是尤有精义焉。
若夫日本之胜，则以善仿效西国仁义之师，……民……且日希彼之惠泽。当日本去辽... 阅读全帖 |
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t****n
发帖数: 2601 | 18 老将现在都流着口水向黄世仁学习勒？
不嫖个一妻七妾，八个老婆
起码也要丰乳肥臀给大小老婆轮流挂灯笼。
还能赢得一个勤俭持家，乐善好施美名。 |
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M*****h
发帖数: 214 | 19 （美国之音报导）开场白：中国上个世纪中叶发生的那场大饥荒饿死了数千万人。中国
共产党当时的主要领导人毛泽东和刘少奇发生了什么样的意见分歧呢？被誉为“人民的
好总理”的周恩来当年为饥饿的人民做了什么？后来被誉为中国改革开放“总设计师”
的邓小平当年如何处理欺上瞒下，造成成千万人饿死的高级官员？
解说：前新华社高级记者杨继绳在对“大饥荒”进行调查过程中发现，中国上层领导人
对于大饥荒中大量饿死人的事实并非不知道，但是采取了各种方式文过饰非，掩盖真相
。随着真相的逐步揭秘，人们发现，一些在过去形象很好的领导人在那场大灾难中也曾
经扮演过不光彩的角色。
李肃：当时中国的领导人毛泽东、刘少奇、周恩来、邓小平、包括彭真，陈云这些人，
他们知不知道出现了大饥荒，他们知不知道死亡人数有多少，他们具体有什么样的反应？
杨继绳：应该说他们知道一些，但是知道得不全面。59年春天不是有各种信向他们反应
吗，他们当个别问题处理，没有当全局问题处理，更没有从政策上和制度上来考虑这些
问题。所以毛泽东说是“九个指头”和“一个指头”的问题嘛。这个案子报了，那个案
子报了，当时有局部和全部的关系，支流和主流的关系，这是... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 20 今年是“六四”事件27周年，支联会昨日（29日）举行爱国民主大游行。虽然今年学联
退出烛光集会、十一间大专院校学生会各自举行纪念活动，令外界担心今年六四纪念气
氛不如往年，但炎热天气下，仍可看到不少学生和年轻人的身影，呼吁认清中共是香港
民主路的障碍，不应分化；也有家长带子女来游行，希望薪火相传。支联会宣布游行有
1,500人参加。
支联会依照传统在“六四”周年前一周举行爱国民主大游行，今年的主题是“平反六四
、停止滥捕、结束专政、力争民主”。下午约3时从湾仔修顿球场起步，游行至中联办
。“六四”游行过去多年是由学联成员带头，象征薪火相传。今年学联退出支联会，就
改由支联会年轻成员带领。
支联会：覆巢之下无完卵
起步前，支联会副主席蔡耀昌表示，港人自1989年起，已就六四抗争超过四分之一世纪
，“很清楚地显示了香港人的坚定，及大家的良知”。在这期间也有不少人想将其淡化
和遗忘，如特首梁振英、行会成员郑耀棠等。
http://i.epochtimes.com/assets/uploads/2016/05/ffjqb96c.bmp
支联会发起主题为“平反六四、停止滥捕、结束专政、力争民主”... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 21 2016年7月18日，黄慕兰在杭州迎来她110岁的生日。
这位出身书香名门的老人，1907年生于湖南浏阳，1926年加入中国共产党后，将一生最光辉的岁月投入革命。她隐藏党员身份，转入地下，屡立奇功，曾救周恩来于危难中。
在黄慕兰110岁的这一年，她亲述的《黄慕兰自传：最美红色女“特工”亲述》由中国大百科全书出版社再版。全书共38章，31万余字。该自传首度出版于2004年，讲述了这位传奇红色女“特工”波澜的一生，也展现了中国革命壮阔的百年。
在书中，黄慕兰回忆了她接受进步思想的少年时期、从事地下革命活动的青年时期以及错案平反后安度的晚年时光。其中，书中大篇幅讲述了她的四段婚姻与革命工作密不可分的关系，也记叙了她与周恩来、邓颖超、董必武等革命元勋交往的经历。
韶龄入周南，壮志慕兰
黄慕兰于1907年7月18日（农历六月初九）出生在革命老区湖南省浏阳县。
黄慕兰的父亲黄颖初是当地有名的文人，与谭嗣同、唐才常一同在名儒欧阳中鹄门下受教。辛亥革命以后，黄颖初任长沙岳麓书院主任教习，是黄兴、蔡锷等人的老师。
黄颖初思想开明，对长女黄慕兰十分宠爱，从未让她受缠足之苦。幼年的黄慕兰展现出极强的记忆和语... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 22 4月18日，天王郭富城与女友方媛在香港半岛酒店低调举办了婚礼。
整场婚礼没有对外开放，嘉宾也只请了家人和亲密的圈内好友。包括和郭富城组成铁三角好兄弟的张智霖、沈嘉伟，当然还有他们各自的家属。
而在为数不多的嘉宾中，有一个人是不得不提的，就是与郭富城合作多年的经纪人小美。婚礼当天，一对新人在内场忙，作为经纪人的小美就在外场帮忙招呼媒体，代替郭富城回应媒体的提问。
小美当郭富城经纪人当了快25年，二人一直是工作上的好伙伴。然而香港媒体总会传他们俩的绯闻，这回郭富城结婚，也有媒体打出了标题心疼她。
小美的原名叫做梁美薇，算起她出道的时间，其实比天王郭富城还要早。小美的理想原本是做一个新闻记者，早年从香港树仁学院新闻系毕业之后，她便去了香港无线电视台面试。结果因为长相年轻，负责人把她分到了电视台的儿童组，对于这个结果，小美相当失望。年轻时的小美，长相不如香港经纪人界的颜值担当霍汶希惊艳，属于邻家小姐姐类型。外表亲和、可爱，也难怪当时的负责人会做出这样的安排。
恰巧当时TVB的《劲歌金曲JSG》栏目正在招募助理导演，出于对音乐的喜爱，小美选择了去应聘助理导演。 说起《劲歌金曲JSG》，它可是在香... 阅读全帖 |
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M******d
发帖数: 61 | 23 夫子之道一以贯之，忠恕而已！其实孔子的思想源泉就是这两个字“忠恕”。用我们现
在的话说，就是四个字“做个好人”。就这么简单。你可能会怪我怎么能这么草率。
其实我这样说是有道理的。《论语》第一篇中有这样的说法“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与？”就是说孝道和懂得长幼是一个人成长为君子的根本。而“
仁”则是孔子学说中最为核心的范畴。而仁，就是解决的“二人”或者人与人之间的关
系问题。解决人与人之间的关系，那就是两条“忠”与“恕”。
孔子学说的一个出发点就是从怎么做一个好人开始的，比如“温良恭俭让”、“恭宽信
敏惠”、“仁义礼智信”无不是对于怎么成为一个好人的具体要求。甚至孔子的政治学
说也是自己仁学的一种衍生。儒家讲“修身齐家治国平天下”，出发点还是自身的修养。
从人自身出发，这是孔子的伟大之处。马克思曾说：“理论只要说服人，就能掌握群众
；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人
本身。”所以在孔子被人反了一波又一波之后，仍然屹立不倒，就是有其深刻的哲学背
景的，他揭示了人存在的一种普遍必然心理和状态。而作为一个人，尤其是一个中国人
是不能 |
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b******l
发帖数: 1632 | 24 呵呵，说到一流二流，就不能不 8g 一下子夏了，因为吃瘪的毕竟是“子夏之徒”。
子夏这个家伙呢，孔门修为相当出色的，号称文学第一，但为人狭隘，在仁学上颇有些
参差之处。儒学中的经学据传是子夏传承下来的，但子夏这一派，常常被当作儒家的非
主流，甚至被作为接近法家的一脉 -- 儒法斗争是另一个大话题了，先略过。孔子评价
子夏和子张谁更贤德时，说，“子张也过，子夏也不及”，朱熹集注：“子夏笃信遵守
，而规模狭隘”。所以才有论语中很有名的那句告诫：“子谓子夏曰：‘女为君子儒！
无为小人儒！’”
连贯起来看关键字：文学第一，规模狭隘，小人儒，言则称于汤文，行则譬于狗豨。呵
呵，也难怪子夏之徒被墨子嘲笑了。
之所以肯有闲心挖苦一下子子夏的小人儒，倒也主要是在自嘲，呵呵。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 对荀子“礼制”思想的经济分析
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:23:47 2011, 美东)
叶行昆
内容提要：春秋、战国之际为中国古代社会的一个极为重要的制度转型期，诸子百
家均为未来社会新的制度安排纷纷提出了各自的理论体系；其中荀子创设的“礼制”思
想可谓不同凡响，“从经济思想上看，荀况不仅集了儒家的大成，而且也集了先秦各家
的大成。他是我国第一个从总体上对封建经济制度进行了理论分析的思想家。”荀子所
设计的“礼制”思想，为后来的大一统的封建帝国的经济制度与经济政策的制定，提供
了理论依据，其影响十分深远。笔者以为，荀子的“礼制”思想既是“荀学”的核心，
又是其经济思想的基石，更是具有中国传统特色的制度思想。
关键词：荀子、 “礼制”思想、 制度安排
春秋、战国之际是中国古代社会的一个重要转型期，即是封建领主制瓦解和封建地
主制确立的时期，是由诸侯割据称雄过渡到中央集权统一的时期。西周社会... 阅读全帖 |
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f****i
发帖数: 9419 | 27 多谢你转载，你列举的人物和文章，大致上我看过的，这就是为什么我无法苟同他们的
学术水平过度拔高。我是认可他们的贡献的，但是就我来说，我看古籍之后，就对这个
水准的东西不太感兴趣。我认为时代变迁到如今，我不能以古人水准的标准来套用现今
国学人物。所以，我认可这些人是近代大家，可是如果把这些大家类比古代大家在我个
人来说是不能认可的。他们的贡献确实是有目共睹，但是却不能过分拔高。我个人建议
你看看唐宋八大家等唐宋时期的“大家”在经史策论方面的著作。然后你再回身看看近
现代经史国学等方面的水平，你就能知道不是一个水准的。别人不说，欧阳修的集古录
等考古金石学和欧阳修的经学研究文章看看。这还不是两宋以经学著称的人物。唐宋时
期很多人以诗词著称，但是实际上各种经史水准比近代要高很多，只是他们有些方面更
加耀眼罢了。就国学来说，实际上，明之后是走下坡路的，真的谈不上现在要比古代更
高明。唐宋时期能称为大师的各项才能非常均衡，乃是天纵奇才之辈。说现在要专精偏
科只是现今人物的才能有限的借口罢了。而从西方引入的东西，需要中
国士子阶层从头学习的，真的和国学关系不大，而能够把西学和国学交错融合非常好的，... 阅读全帖 |
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o*****3
发帖数: 29 | 28
松山海拔2200米，上面还有日本人用钢板修的永备工事，牺牲多有什么稀奇的。而且国
军的装备基本是原来那套，美援是靠飞机运过来的，能运多少，而且还要供应飞虎队。
一开始国军连火焰喷射器都没有。你这种不要脸的共匪五毛，连抗日国军都要污蔑，充
分说明你们都是tmd黄俄。陈明仁学了松山日本人修碉堡的方法用在四平街，还是平地
，把你们黄俄军打的屎都出来了，还好意思笑国军？ |
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G**L
发帖数: 22804 | 29 “三代”为民主，秦汉始堕落？
当时，很多学者都在这样论述，如郭嵩焘就明确地说：“三代以前，独中国有教化耳…
…自汉以来，中国教化日益微灭。而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜。其视中国，亦犹
三代盛时之视夷狄也。”（郭嵩焘：《伦敦与巴黎日记》）中国文化很了不起，但那是
指的三代，三代只有中国是世界上最文明的地方，但是秦汉以后就不行了，自汉以来中
国似乎已经逐渐成了“夷狄”，而“三代”却跑到西方去了。而谭嗣同说得更绝：秦后
“二千年由三代之文化降而今日之土番野蛮者”。总之孔孟之道似乎在中国早已被毁灭
，就像徐继畬所说：惟西方尚“得三代之遗意”。
薛福成也是这样，他说：“唐虞以前，皆民主也。……匹夫有德者，民皆可戴之为君，
则为诸侯矣。诸侯之尤有德者，则诸侯咸尊之为天子。此皆今之民主规模也。迨秦始皇
以力征经营而得天下，由是君权益重。秦汉以后，则全乎为君主矣。若夫夏商周之世，
……孟子‘民为贵，社稷次之，君为轻’之说，犹行于其间，其犹今之英、义诸国君民
共主政乎？……所以三代之隆，几及三千年之久，为旷古所未有也。”（《薛福成日记
》，吉林文史出版社2004年，712页）在他看来，西方搞的那一套其... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 30 今天刚从波士顿图书馆借来 《吴宓日记续编》，说老实话我听说过这个人，但所知寥
寥，而且不会念这个字：宓。
google 了一下，果然是个大人物！
============================================
本书是著名学者吴宓先生记述他最后二十余年生命历程的日记。1949年，经历了晚清和
民国两个历史时期的吴宓，在又一次翻天覆地的历史嬗变之际，选择了留在祖国大陆，
理由很简单，他不能离开这块对他来说比生命更为重要的中国文化根植所在的土地。
吴宓先生于解放前两周西飞四川，此后在西南二十余年的执教生涯中，他的际遇跌宕起
伏，暨得到当局的礼遇，也备受运动的摧残，他忠实地记录了自己每日所思所行所见所
闻，直至因“宁肯杀头，也不批孔”而被打成“反革命”，最后含恨而终。
这是一部以生命实践个人文化理想的记录。其史料价值，自不待言。
《吴宓日记续编》共十册，记录了1949-1974年的个人生命历程，由生活·读书·新知
三联书店于2006年3月出版（内部发行）。
作者简介 · · · · · ·
吴宓，著名西洋文学家，字雨僧、雨生，笔名余生，1894年(清光绪二十年)生，... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 31 今天刚从波士顿图书馆借来 《吴宓日记续编》，说老实话我听说过这个人，但所知寥
寥，而且不会念这个字：宓。
google 了一下，果然是个大人物！
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本书是著名学者吴宓先生记述他最后二十余年生命历程的日记。1949年，经历了晚清和
民国两个历史时期的吴宓，在又一次翻天覆地的历史嬗变之际，选择了留在祖国大陆，
理由很简单，他不能离开这块对他来说比生命更为重要的中国文化根植所在的土地。
吴宓先生于解放前两周西飞四川，此后在西南二十余年的执教生涯中，他的际遇跌宕起
伏，暨得到当局的礼遇，也备受运动的摧残，他忠实地记录了自己每日所思所行所见所
闻，直至因“宁肯杀头，也不批孔”而被打成“反革命”，最后含恨而终。
这是一部以生命实践个人文化理想的记录。其史料价值，自不待言。
《吴宓日记续编》共十册，记录了1949-1974年的个人生命历程，由生活·读书·新知
三联书店于2006年3月出版（内部发行）。
作者简介 · · · · · ·
吴宓，著名西洋文学家，字雨僧、雨生，笔名余生，1894年(清光绪二十年)生，... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 32 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常
对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能
量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中
佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 谌旭彬
近年，“复兴儒学”之类的口号频繁见诸新闻报导。比如，2016年6月，曾有一批“儒
家学者”在四川大学召集会议，联名倡议在中国高校设立“儒学一级学科”，与政治学
、社会学等并列。更有所谓“当代大陆新儒家五大重镇”，跟风喊出了“中国必须再儒
化”的口号。
一叶可以知秋。
反对比主张更真实
“儒学”到底是什么，貌似是个不言自明的东西。其实不然。自西汉起，儒家知识分子
内部就已有“真儒”和“伪儒”之争。扬雄说孔、孟是真儒，其后则假儒当道；程颐之
儒、朱熹之儒、王阳明之儒，都曾被朝廷宣布为“伪学”而遭禁止；明末，又有王夫之
指责汉儒、宋儒、明儒乃是伪儒、败类之儒……
要了解某种自称“儒学”的东西究竟是何物，最简洁的办法，不是看它主张什么，而是
看它批判什么，反对什么。主张很可能只是粉饰，批判却往往深藏真意。
比如，孔孟时代，儒学反对“杨墨”——孔孟主张成仁取义，杨朱主张“拔一毛可利天
下，不为也”；孔孟主张按血缘关系有差别的“孝悌”，墨家主张对所有人无差别的“
兼爱”。
再如，秦汉之际，儒、法尖锐对立——儒家重视礼乐，主张仁义，法家却把礼乐、诗书
、良善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战列为... 阅读全帖 |
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f****i
发帖数: 9419 | 35 他的仁学，与其说看似儒家的仁恕为名，其实我个人看应该属于杂家，不过其中偏荀的
儒法和墨家的一些东西。感觉里面思想由于西方文化的冲击还是有很多冲突和迷茫的，
不过在当时算是思路还算清楚，并且打算自己摸索出一条路。至于更深入的东西，俺不
清楚你指的是那些方面的评价。不过我个人认为，他的思想在当时很有代表性，也算是
思想家了，不过俺的评价不代表主流观念。 |
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w**t
发帖数: 3247 | 36 他不是大骂荀子么？ 我是觉得他的仁学思想上很不成熟啊。当然，谭最终还是革命家
，而不是思想家。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: MyTouch (相见是缘), 信区: ChinaNews
标 题: 解密时刻:大饥荒 周恩来下令毁证（完整版）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 14 12:00:05 2013, 美东)
（美国之音报导）开场白：中国上个世纪中叶发生的那场大饥荒饿死了数千万人。中国
共产党当时的主要领导人毛泽东和刘少奇发生了什么样的意见分歧呢？被誉为“人民的
好总理”的周恩来当年为饥饿的人民做了什么？后来被誉为中国改革开放“总设计师”
的邓小平当年如何处理欺上瞒下，造成成千万人饿死的高级官员？
解说：前新华社高级记者杨继绳在对“大饥荒”进行调查过程中发现，中国上层领导人
对于大饥荒中大量饿死人的事实并非不知道，但是采取了各种方式文过饰非，掩盖真相
。随着真相的逐步揭秘，人们发现，一些在过去形象很好的领导人在那场大灾难中也曾
经扮演过不光彩的角色。
李肃：当时中国的领导人毛泽东、刘少奇、周恩来、邓小平、包括彭真，陈云这些人，
他们知不知道出现了大饥荒，他们知不知道死亡人数有多少，他们具体有什么样的反应？
杨继绳：应该说他们知... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 解读梁启超对佛教的阐述-zt
我系统地阅读梁启超的《饮冰室合集》，我发现自己是买了一套百科全书。《饮冰室合
集》约1400万字，分“文集”与“专集”两部分。文集的目录共121页，专集的目录共
87页，总计208页，仅仅细看一下全书的目录，我就用了两天的时间。
梁启超非凡，他真正做到了“于学无所不窥，于论无所不及。”其学术成就有如群峰逶
迤，而他对佛学的研究和贡献尤为突出。他的《佛学时代》写于清光绪二十八年，这不
是一本书，而是《论中国学术思想变迁之大势》一书中的一章四节，其内容是佛教传入
中国后的发展历史，以及中国佛教史上的重要人物。同年，梁启超又发表了“论佛教与
群治之关系”一文。到了民国9年（1920年）前后，对政治已生厌倦之情的梁启超，集
中地撰写了一大批关于佛教的论著，并涉及“印度佛教概观”以及佛典的翻译问题。依
笔者的浅见，梁启超关于佛学的论著，以《论佛教与群治之关系》（饮冰室合集?文集?
第十）一文最为重要，最能使人面对浩瀚的佛经得其精髓与要义。
梁启超这篇文章是用文言文写的，但并不古奥难懂，笔者介绍此文时，在尊重原意的前
提下，尽量用白话说明。梁启超说的“群治”，用现代语... 阅读全帖 |
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s*******n
发帖数: 10426 | 39 一 西方的“社会主义”要颠覆中国的“资本主义”？
记得2010年“诺贝尔和平奖事件”引起一些国人的强烈反弹。官方的《环球时报
》招集了“七位中国知名学者谈2010年诺贝尔和平奖”。这七位大腕当然不可能是“右
派”；在中国的语境中一般被视为“左派”。但有趣的是，这七个“左派”以诺奖话题
开场，讲着讲着有人就跑了题，骂起“福利国家”来了。例如，中国社会科学院政治学
研究所所长房宁如是说[1]：
前段时间去欧洲考察，到了英国、希腊、匈牙利。这才意识到，金融危机其实是
一次福利主义的危机，背后是西方的政治体制。西方自罗斯福“新政”以后，改变了传
统的政治合法性。此前政治合法性本质是压制与管束，“新政”把“压制合法性”变成
“福利合法性”，对老百姓实行甜头主义。但福利主义政治积累了大量的问题，惰风四
起。政党政治、议会民主更使社会失去了纠偏能力，以至积重难返，终于酿成了这次危
机。这不是小问题，它也许意味着一种文明的衰落。现在西方对待新兴国家也没什么好
办法，弄个什么“和平奖”恶心人，其实也没什么大不了。
著名的民族主义倡导者王小东附和说[2]：
西方现在的问题说白了就是人变懒了。美国议员纷纷做... 阅读全帖 |
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W*****d
发帖数: 4196 | 40 【 以下文字转载自 Midlife 讨论区 】
发信人: jasmine02 (夕阳红), 信区: Midlife
标 题: 中国的禁书有哪些
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 30 03:55:50 2014, 美东)
史人将历代禁书中描述香艳程度列为以下九品：
上等三品，通篇谈香艳:
上上：《杂事秘辛》、《飞燕外传》、《控鹤监秘记》、《汉宫春色》、《河间妇
传》；
上中：《三山秘记》、《痴婆子传》、《闺艳秦声》；
上下：《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》；
中等三品，偶有香艳处:
中上：《西厢记》、《红楼梦》、《绿野仙踪》、《游仙窟》；
中中：《品花宝鉴》、《野叟曝言》、《帘外桃花记》、《女仙外史》；
中下：《倭袍记》、《如意奇缘》、《玉蜻蜓》、《凤双飞谈词》（姚注：此书出
女子手笔，专谈男色，有女儿国王狎男妾之智）；
下等三品，皆香艳说部也:
下上：《绣榻野史》、《株林野史》、《灯草和尚》、《桃花庵》；
下中：《隔帘花影》、《香闺秘记》、《桃花记》、《如意君传》；
下下：《牡丹奇缘》、《闺中秘史》、《情海缘》、《花下缘》。
此外，《花锦营》，半图半文，... 阅读全帖 |
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j****k
发帖数: 434 | 41 楼上你的倒是谈谈中国有什么阻碍民主实施的强大民间传统意识。
几千年儒家建立的精英阶层的仁学意识？还是老百姓心甘情愿被帝王统治下的奴才意识
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o**********e
发帖数: 18403 | 42 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 43 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
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b******3
发帖数: 4385 | 44 275人最终选55人，苏南也是选55人，每年录取110人，这个项目好像是全国性的，
土共这是想干什么啊！！！
P.S 农村的孩子想报国的比例好像远高于城市小孩
安睿锋 南通 如东 如东县实验中学
白淼 南通 海门 海门中南东洲国际学校
包玉栋 南通 海门 海门市树勋初级中学
卞浩杰 南通 海门 海门市树勋初级中学
蔡思宏 南通 海门 海门市海南中学
曹镕清 南通 海门 海门市树勋初级中学
陈柏伟 南通 海门 海门市树勋初级中学
陈佳伟 南通 如皋 如皋市搬经镇常青初级中学
陈郡都 南通 如皋 如皋市城北初级中学
陈鹏 南通 崇川 南通市虹桥二中
陈宋翔 南通 如东 如东县惕安中学
陈育帆 南通 海门 海门市海南中学
谌逸凡 南通 崇川 南通市实验中学
戴欣雨 南通 通州 南通市通州区石港中学
高勇 南通 崇川 南通市第一初级中学
顾成泽 南通 崇川 南通市启秀中学
顾桂连 南通 海安 海安县城东镇西场初级中学
洪佳伟 南通 如皋 如皋市搬经镇高明学校
胡嘉铖 南通 崇川 江苏省南通田家炳中学
胡康佳 南通 通州 南通市通州区川港中学
黄晨 南通 如皋 如皋市江安镇滨江初级中学
黄佳珑 ... 阅读全帖 |
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T****t
发帖数: 11162 | 45 新华社北京2月24日电 中华人民共和国第十三届全国人民代表大会代表名单
（2980名）
（各选举单位选出的代表均按姓名笔划排列）
北京市（55名）
于志刚、马一德、王全、王铮、方复全、厉莉（女）、田春艳（女，满族）、冯乐平（
女）、任鸣、伊彤（女，满族）、刘加军、刘伟、刘振所、齐玫（女，满族）、闫傲霜
（女）、杜德印、李伟、李俊丰、李勇、李晓林、杨万明、杨元庆、吴素芳（女）、吴
晨、邱勇、何福胜、张工、张礼斌、张建东、张硕辅、陈立人、陈吉宁、林建华、罗瀛
（女，满族）、周立云、庞丽娟（女）、赵郁、赵晓燕（女）、侯湛莹（女）、秦飞、
班宇侠（女，回族）、夏伟东、夏林茂、顾晋、徐滔（女）、高子程、谈绪祥、阎建国
、敬大力、韩永进、程京、靳伟、雷军、蔡奇、戴天方
天津市（42名）
才华、马杰（女，回族）、王小云（女）、王胜明、王洪海、王艳（女，回族）、孔晓
艳（女）、邓凯、邓修明、叶赞平、冯忠华、巩建丽（女）、刘巍、齐玉、关牧村（女
，满族）、孙丰源、李刚、李建成、李响、李家俊、李鸿忠、李巍、杨光、杨茂荣、杨
宝玲（女）、肖怀远、邱立成、张伯礼、张国清、张智龙、苑广睿、周振海、周潮洪（
女）... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 46 周孝正:如何面对高风险的社会
https://www.youtube.com/watch?v=itz0Y3VknCI&t=86m16s
主持人：各位老师、各位同学，大家节日快乐。
青年节92周年，今天晚上我们非常荣幸邀请到了著名的社会学家，来自人民大学的博士
生导师，周孝正教授。
周孝正是我们国家非常有名的学者，我们看到周教授可能更多是他的论著，他的学术论
文，见到他的学术风采，我们还在电视媒体上，看到周教授做为主讲嘉宾，参与了一些
热点问题的访谈，给大家留下了非常深刻的印象。今天我们也非常荣幸地邀请了周孝正
给我们做讲座。
讲座开始
一.世界级的风险
周孝正：
今天，我就借这个机会，我从社会学的角度，讲讲如何面对现代这个高风险的社会，传
统社会也有风险，风险大家也都知道，就是未来的不确定性。
那么“现代高风险”这个概念，是吉登斯提出来的，吉登斯是目前世界上顶级的社会学
家之一，他是伦敦大学经济学院的院长，现在已经退休。
现代高风险，我举个例子：比如说，全球的风险是什么，核子大战么？不是，因为美国
和前苏联，都搞了上万件核武器，叫做第二次打击，先下手为强，后下手遭殃，你先下
手，把我的... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 47 可见皇帝年轻的时候，对儒学里敏于行这句感触最深、那时最有共鸣。。。
年长的在前也可以只是后来的事情，一开始并不一定以为会有几个女儿出生。
讷言敏行是很明显的吧。。。讷言不是说要沉默寡言、不需要去擅长言辞，而是说不应
该仅仅只停留在口头功夫上，一定得有行动。
特别孔老主张仁，但是嘴上的仁往往都靠不住、甚至很容易成为某种包装伪装，或者干
脆就仅仅是某种欺骗性来源，所以仁学（儒家以仁为核心）必定是对于行动极有要求的
，再说光有仁的外表、不见任何行动，仁义、不仁义也根本没有什么实质性区别，所谓
行胜于言。 |
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发帖数: 1 | 48 所以 仁学，就是 天学（的变体）。
耶稣所传耶教，是不是也是 爱人 之学？ |
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w********2
发帖数: 632 | 49 儒道本是同根生(一) ：郭店楚简是千年重大发现
郭店楚简的问世部分改写了中国学术史和哲学史，可从根本上纠正世人对中国文化的偏
见和错误观念。
郭店楚简共八百零四枚、一点三万字，一九九三年出自湖北省荆门市郭店一号楚墓，时
间大约为距今二千三百年的战国中期，其主要内容是先秦原始儒家与道家典籍，包括迄
今发现最早的《老子》版本和十多篇孔子及其弟子思想史料，其中十二篇不见於世传文
献。郭店楚简出土五年来，在国际学术界引起强烈震动，并迅速成为海内外人文学的研
究热点、焦点和前沿课题。
在“郭店楚简国际学术研讨会”上，专家指出，郭店楚简是千年难得一遇的重大发现，
只有一千七百年前的汲冢竹书可与之相比，这批楚简从一定程度上理清了历代对儒道思
想的改动和包装，还传统文化以“本来面目”，其中一些核心价值观念仍值得今人借鉴。
自宋人首开疑古之风以来，研究孔子的著作不可胜数，但所引据的材料多半没超出《论
语》、《左传》、《史记》等书。人们对其他古籍中有关孔子的记载或讳莫如深，或斥
为赝品。最近甚至有人提出《论语》至汉代才集结成书，其真实性也值得怀疑。但郭店
楚简中十几篇佚籍的发现让世人对孔子的思想脉络有了新... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 50 有，肯定有，大的超市比如沃尔玛，很多印度货。
这里面你可以看出来，体现印度人的文化 —— 好的地方，坏的地方。
举个例子，他们老印肯定有某种业力思维，很占上风。
就是说东西做得整体很好，包括那种曲线的函数，挺有美感，
但就是会在细节上卡你一下，比如锅把，非得割一割手。
这与我们仁学文化里做出来的，就很不如了。
made in china 中国做的东西，实际上总是考虑还比较周到，虽然质量往往太差，老想
省成本帮你节俭（很面的思路）。 |
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