r****n
发帖数: 8253 | 1 当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传佛教
、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人的
观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着「大乘佛教」，注重菩萨道思想；而南传佛教
却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉(arahanta,阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于解脱
道。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努(U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著
《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨
道[1]。于此，笔者就想对南传佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：
一、南传菩萨道思想的起源
南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本
生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注。其中：
１、《本生经》(Jàtaka)讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传佛教
、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人的
观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着「大乘佛教」，注重菩萨道思想；而南传佛教
却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉(arahanta,阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于解脱
道。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努(U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著
《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨
道[1]。于此，笔者就想对南传佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：
一、南传菩萨道思想的起源
南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本
生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注。其中：
１、《本生经》(Jàtaka)讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 目 录
引 子
(一) 现存上座部佛教的史略和简况
(二) 现存上座部佛教的教义
1． 根本教义
2． 基础道德的教义
（三）现存上座部佛教的实践
1．核心层面的实践
（1） 禅修传统的实践
（2） 古典经院传统的实践
2． 世俗层面的实践
（四）现存上座部佛教的现在
（五）注释部分
上座部佛教，又称南传佛教。现存于东南亚的缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、
南越、中国云南边境等地区。本世纪初开始进入西方社会,八十年代开始进入中文世界
。
(一)现存上座部佛教的史略和简况
公元前三世纪前后的阿育王赞助了佛教的第三次结集, 在这次结集后以长老目建连帝须
为首的僧团向印度各地和印度之外的地区派出传教僧团.当时有两个僧团和现存的上座
部佛教相关注1,即前往金地(说为缅甸和泰国北部) 及前往斯里兰卡的僧团. 前往金地
的僧团由于缺少活动的详细文字记载,所以到底对现存的上座部佛教影响有多大很难说.
而由阿育王之子摩晒西尊者带领前往斯里兰卡的僧团活动则在<大史>、<岛史>等著作中
有着明确的记载.所以现存的上座部佛教一般认为起源于前往斯里兰卡的那支僧团.
摩晒西尊者到达斯里兰卡岛后,在山中遇见出 |
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a**u
发帖数: 8107 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Thu Nov 5 12:59:10 2009, 美东) 提到:
http://www.longquanzs.org/articledetail.php?id=6784
南传佛教的菩萨道思想（上）
作者： 林欣 本站发表时间： 2009-10-19
当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传
佛教、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般
人的观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着“大乘佛教”，注重菩萨道思想；而南传
佛教却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉（arahanta阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于
解脱道，也即所谓的“小乘佛教”。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努 (U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 《佛教十五题》
我和佛教研究(代序)
我接触到佛教研究，已经有五十年的历史了。1935年，我到了德国哥廷根，开始学习梵文、巴利文和吐火罗文，算是我研究佛教的滥觞。从那以后，在长达半个世纪的漫长的年代里，不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低。
“你研究佛教是不是想当和尚呀?”有人曾半开玩笑地问过我。我从来没有信过任
何宗教，对佛教也不例外。而且我还有一条经验：对世界上的任何宗教，只要认真地用
科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源
，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。因此，研究
越深入，则信仰越淡薄。如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他
的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。佛教当然也是如此。
那么为什么还要研究佛教呢?要想圆满地回答这个问题，应该先解决对佛教评价的
问题。马克思主义对宗教的评价是众所周知的，从本质上来看，也是正确的赵复三《究
竟怎样认识宗教的本质》，《中国社会科学》1986年第3期。。佛教这个宗教当然也包
括在里 |
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a**u
发帖数: 8107 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Tue Apr 27 11:04:06 2010, 北京) 提到:
基督教：神创造了世界，有第一因，有主宰（有我）
佛教：没有什么神和万能的力量创造世界，万事万物皆是彼此依存，无始以来就是如此
，无第一因，无主宰（无我）
基督教：信徒因为相信基督而上天堂，永生。
佛教：佛弟子通过自我修行而涅槃，永死。
基督教：信上帝的上天堂，不信的下地狱。
佛教：只要行八正道，就能解脱成阿罗汉，不分宗教和信仰。恶人行恶下地狱。
基督教：上帝是全知全能的。
佛教：解脱者非全知全能，佛陀说，如果有人说他是全知全能，就是诽谤他。佛陀如一
个常人一样，生老病死。最后因得了重病而般涅槃。很多阿罗汉都得过重病，有个女阿
罗汉半夜还被强奸。还有个阿罗汉被牛撞死。
基督教：只要信耶稣，信上帝就能得拯救
佛教：信佛陀没用，需要经过漫长乃至累世的自我修行才能真正解脱。
基督教：向上帝忏悔祈祷就可以免罪。
佛教：向佛陀祈祷没用，佛陀也听不见（已涅槃），通过自我修行，证果才能解脱。而
解脱后如果... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 佛教的一些书籍 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 29 23:08:02 2011, 美东)
十分感谢，不胜惶恐。。。
这个问题我只能抄书。。。。。。先抄一段<汉书 卫青霍去病传>:
上曰：“骠骑将军(霍去病)率戎士。。。转战六日，过焉支山千有余里，合短兵，
鏖皋兰下，杀折兰王，斩卢侯王，锐悍者诛，全甲获丑，执浑邪王子及相国、都尉，
捷首虏八千九百六十级，收休屠祭天金人，师率减什七，益封去病二千二百户。
按照最传统的说法，这个被汉军作为战利品拿到长安去的"休屠祭天金人"，很可能
就是一尊佛像。在这个时候，休屠部落可能已经在一定程度上接受了佛教。如果这
个看法正确，那么上述事件，就是史书中记载的中原地区同佛教的第一次亲密接触。
再抄一段<后汉书 西域传>:
世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：“西方有神，名曰佛，其
形长丈六尺而黄金色。”帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。楚王
英始信其术，中国... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 8 这是冯达庵的著作中的一段，给出佛教发展大概的轮廓。
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第三节 小乘发展期
释尊在世，三乘一乘虽无所不谈，总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为
无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论三藏最为需要。
实践此中教法，全仗导师之力。佛将涅盘，诸比丘相率哀求留寿，职是之故。
然佛则付嘱摩诃迦叶继承领导之位，以其洞达佛教真面目；且"头陀"第一为
大众素所景仰，足资矜式也。
佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言："汝等不应作如是语。我今所有无上
正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者当为汝等作大依止。"此《涅盘经》卷二之言
也。头陀者，抖擞之义；谓振刷精神与烦恼奋斗也。必自刻苦始：衣粪扫衣；食
不过午；住在冢间，长坐不卧；以此为基，日常不觉其苦，庶能不被烦恼制伏云
尔。
佛教以一乘为正宗；三乘为预科。与一乘宗旨真实相应，即达佛教真面目。
习之精熟，能接十方如来法流转加持一切众生，使三乘学人皆得实证果位；否则
不足为三界导师。是故小乘领导之人，亦须先自明宗，乃有实力。灵山会上佛对
百万人天证明迦叶默... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 9 索达吉堪布谈佛教的伦理观
索达吉堪布：
有缘千里来相会，谢谢搜狐微博给我们这个平台，让我们有机会在此共聚，互相学习！
提问： 您去各大高校传播佛法，您有什么特别难忘或者值得与大家分享的事情吗？
索达吉堪布： 不管是去哪个大学，大家都有希求知识的好乐心，这一点让我非常难忘！
提问： 请问上师，出家人会生气吗？遇到特别气愤的事该如何排解？
索达吉堪布： 真正的出家人，遇到一些事情，即使有时候会生气，但因为懂得调心的
方法，比一般人更容易平息烦恼。
提问： 您说“苦才是人生”，那么这“苦”是与生俱来的还是因罪获得的？
索达吉堪布：“苦”分为两种：一种是细微的苦，指一切无常；一种是粗大的苦，比如
头痛、失恋等。《苦才是人生》的“苦”，主要是指佛教中的苦谛，它是跟众生的爱执
联系在一起。
提问： 常听说“我佛慈悲”，慈悲对于佛教文化来说，是什么样的地位？
索达吉堪布： 慈悲是佛教的命根。它不仅仅是佛教中所提倡的，乃至整个人类，都离
不开它。
提问： 上师，你怎么看待中日钓鱼岛之争？
索达吉堪布： 激化矛盾，不如淡化矛盾。不管是什么情况下，伤害别人的同时，最后
定会伤害到自己。冤冤相报何时了！
提... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 10 “外道有它們的禪修，世間道中也有很多調心和調整情緒的修法，也叫作世間道的禪修
。那麼佛教的禪修是什麼？又如何來判斷呢？
標準就是：在禪修之前，要有出離心和菩提心的修法，在禪修之後要正確的迴向。具備
這樣條件的禪定才是佛教的禪定修法，而且是大乘佛教的禪定修法。之前沒有出離心和
菩提心的修法，之後又沒有正確的迴向的禪修，不一定是解脫之道，不一定跟佛教有關
係。
禪修能不能變成解脫之道，關鍵看是否具備出離心和菩提心，否則難保不是外道範疇。”
——慈誠羅珠堪布
本文是2011年8月22日 慈誠羅珠堪布在北京的傳法開示
第一課——禪定
藏傳佛教的禪修，從次第來說屬於中等修法。最基礎的修法也就是初級修法是外加行
和內加行；最高級的修法是正行，也就是寧瑪派的大圓滿，噶舉派的大手印，還有中觀
的修法等等。在修完內外加行之後，還沒有修正行之前的中間修法，就是禪修，或者叫
寂止的修法。
單就禪修來說，其實與佛教並沒有什麼關係。外道有它們的禪修，世間道中也有很多
調心和調整情緒的修法，也叫作世間道... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 11 主持人：欢迎索达吉仁波切的到来。宗教作为一种意识形态和社会文化现象，具有多重
社会功能。其中由宗教伦理引导出的行为规范功能，在全球范围内至今仍发挥着重要的
社会作用。那么佛教的伦理观包含些什么？普通人该如何理解践行这些观点？访谈现在
开始，欢迎大家积极参与交流。
索达吉堪布：“有缘千里来相会，谢谢搜狐微博给我们这个平台，让我们有机会在此共
聚，互相学习！”
问：“您去各大高校传播佛法，您有什么特别难忘或者值得与大家分享的事情吗？”
索达吉堪布：“不管是去哪个大学，大家都有希求知识的好乐心，这一点让我非常难忘
！”
问：“请问上师，出家人会生气吗？遇到特别气愤的事该如何排解？”
索达吉堪布：“真正的出家人，遇到一些事情，即使有时候会生气，但因为懂得调心的
方法，比一般人更容易平息烦恼。”
问：“您说‘苦才是人生’，那么这‘苦’是与生俱来的还是因罪获得的？”
索达吉堪布：“‘苦’分为两种：一种是细微的苦，指一切无常；一种是粗大的苦，比
如头痛、失恋等。《苦才是人生》的‘苦’，主要是指佛教中的苦谛，它是跟众生的爱
执联系在一起。”
问：“常听说‘我佛慈悲‘，慈悲对于佛教文化来说，是什么样的地... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 12 四、利他心对我们极有利益
其实，我们佛教的核心，就是希望天下一切众生离苦得乐，这在其他宗教或学说中
是没有的。或许有人认为：“这根本做不到，所以这种精神不一定很伟大。”但实际上
，且不论这能否做到，仅仅是生起这样一颗菩提心，它的功德如果有形色，整个虚空也
容纳不下。如《宝积经》中云：“菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者
。”而且，有了菩提心的话，可以治愈众生的一切心理疾病，施与他们最究竟的安乐，
诚如《无畏授所问大乘经》所言：“菩提心功德，是胜妙良药，一切病能治，施有情安
乐。”
这些经典的字句，希望各位要细细体会。其实，研究佛经并不是那么简单的，表
面上看来，《心经》、《金刚经》、《地藏经》的文字不是很多，但它里面的甚深涵义
，很多人穷尽一生绞尽脑汁也难以领悟。
也许有些人会问：“佛教如果真有这么好，为什么很多人都不信？”其实，任何
一种高深的学问，不管是科学知识，还是佛教道理，能接受的人肯定只是少数，不可能
人人都完全明白。就像懂得珍宝价值的人，在世间上也是如凤毛麟角，一般人很难分清
真伪——不过，如今信佛的人也为数不少，据统计，中国十三亿人... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13
地藏，梵文Ksitigarbha，
Ksiti : 住處、大地、土地
Garbha : 胎、藏
地藏十輪經：「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」
隱喻地藏菩薩具有地德: 如同藏在地下的寶藏、堅固不壞、含藏一切種子。
究竟一乘寶性論則喻為眾生本具的「如來藏」
早期中國僧人遊歷印度的遊記中，如大唐西域記、高僧法顯傳
沒有地藏菩薩的記載。
印度佛教石窟的遺像，地藏菩薩最早不是單尊像，是一群菩薩中的一尊。
且是密宗造像才有地藏菩薩。 這顯示那時地藏菩薩信仰並未成熟。
「地藏菩薩」名號出現在中國最早是在羅摩伽經(約西元三百多年)，
屬華嚴經‧入法界品早期譯本。
地藏菩薩稱號，的確找得到許多相對應的印度大乘佛經。
而印度大乘佛經也的確紀錄許多地藏信仰、思想。
但地藏菩薩本願經，日本學者羽溪了諦認為，成立于中亞之於闐。
松本文三郎認為，它是仿淨土阿彌陀佛之本願，以《地藏十輪經》為骨架之偽經
地藏菩薩本願經應該有很多地方要我們念阿彌陀佛。
在阿含中應該沒有被提及，阿含中有提及婆羅門教的地神、地天神之類。
但地藏菩薩名號在印度大乘是一直被提到，
印度大乘佛經也的確紀錄許多地藏思想，
只是地藏... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 诸大德，佛教中比丘戒，命终即舍；菩萨戒，则尽未来际；喇嘛教背弃菩萨不淫戒，贪
恋女色，妄立邪淫成佛法。篡改经典，广造伪经，立四皈依，吃屎尿甘露丸，依邪戒，
修厌镇妖术，求起尸、诛杀之感应。是故喇嘛教非佛教。
诸大德，如今，喇嘛教将手淫、意淫、滥交，“正法”化，美名曰“即
身成佛”之“无上瑜伽”，若诸佛子各个无争，各个缄默，吾辈将坐视佛教灭亡；
诸大德，如今，种种奸人各个自谓“佛、菩萨”再来，抄袭佛义，广造
邪说、邪论迷惑新学，蛊惑佛子，若诸佛子各个无争，各个缄默，吾辈将坐视佛教灭亡；
诸大德，如今，种种外道各个自谓“无上、圆满”，广造邪说、邪论迷
惑新学，蛊惑佛子，若诸佛子各个无争，各个缄默，吾辈将坐视佛教灭亡。
诸大德，诸佛子若一味的保持自心清净，不观诸论文，立正思辨，造言
立行，支持法义辨正，则昔日之印度佛教灭亡，即今日中华佛教之未来。
昔日，印度佛教被外道篡改经、教，宣其邪淫为“正法”，彼时无诸大
德造论破斥，或有破斥而诸佛子各个缄默、做老好人，用断送佛教延续流传之代价，维
护自己那微少的“清净心”，以至印度佛教灭亡。
是故，应劝广大佛子，莫要... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 15 @tuziwang ：你創造出"异时缘起"這種如此2的詞匯， 夠絕的
===============
我认为你并没有看懂我说的是什么，而且异时缘起本就是一个佛教词汇，它指的是缘起
支的异时性，而不是同时性。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认非五蕴的本体的存
在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是前一个现
象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种缘起被列
为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法”，后一
个现象叫做“缘生法”。前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象？前后
现象的相续无法连接，而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定，没有任何逻辑支持。
如果要缘生出新的现象，那么只有两种可能：
第一，前一个现象并没有灭去，依然还驻留者，这意味着现象必然是持续存在甚至是恒
常不变的，被观察的灭其实是假灭，是经验上的错觉，然而这已经和... 阅读全帖 |
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v*x
发帖数: 4785 | 16 "很多人把个人意念套到佛教名下”
达赖喇嘛访在汉堡活动十几天，在德国掀起藏传佛教的热潮，更有媒体说达赖比教皇更
受欢迎。西方对佛教、对西藏人的精神领袖达赖喇嘛的兴趣如此之大，让人不禁要问：
这个多方宗教究竟代表什么呢？德国之声在线部就此采访了慕尼黑的西藏学家考曼斯(V
olker Caumanns)先生。
德国之声：佛教在德国为什么如此受欢迎？
考曼斯：这和达赖喇嘛个人很有关系。但西方也有很多人把个人意念套到佛教名下。许
多人认为，佛教是模糊的、不教条的。这一点肯定不对。许多人对佛教的看法，往往更
多地是因为他们个人，或者因为他们所生活的社会，而不是因为佛教本身。
也就是说，许多人更多地是在泛泛地寻找人生意义？
是的，而且各色各样无疑都包括在内：从非常当真的人，到只是模模糊糊寻找的人。我
们生活在一个非常紧张的世界，工作对人的要求、还有社会对人的要求都非常高，因而
佛教在许多人看来是一个很具吸引力的工具，用来应付这个世界，或者用来寻找内心的
平静。至于说，当你寻找的是这些东西，而你以为在佛教里找到了，那你找到的这个东
西是不是就是佛教，自然是另外一个问题了。许多人只选佛教的一部份来用， |
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R*****d
发帖数: 1148 | 17 十分感谢，不胜惶恐。。。
这个问题我只能抄书。。。。。。先抄一段<汉书 卫青霍去病传>:
上曰：“骠骑将军(霍去病)率戎士。。。转战六日，过焉支山千有余里，合短兵，
鏖皋兰下，杀折兰王，斩卢侯王，锐悍者诛，全甲获丑，执浑邪王子及相国、都尉，
捷首虏八千九百六十级，收休屠祭天金人，师率减什七，益封去病二千二百户。
按照最传统的说法，这个被汉军作为战利品拿到长安去的"休屠祭天金人"，很可能
就是一尊佛像。在这个时候，休屠部落可能已经在一定程度上接受了佛教。如果这
个看法正确，那么上述事件，就是史书中记载的中原地区同佛教的第一次亲密接触。
再抄一段<后汉书 西域传>:
世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：“西方有神，名曰佛，其
形长丈六尺而黄金色。”帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。楚王
英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉
者，后遂转盛。
汉明帝(刘庄，刘秀的儿子)的母亲阴丽华(年轻时候可是大美人啊)死后，汉明帝十
分思念她，以至于茶饭不思，夜不能寐。。。人嘛，往往容易在这个时候自我感觉
到一些奇异的东西，于是他就做梦梦见一个头... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 18 楼主似乎全错了。
唐三藏是唯识宗大师。他坚决反对净土宗的，称净土宗为"邪教"，并上书要求唐政府灭
之。
印度恒河流域的原始佛教是小乘佛教，后来在今天的阿富汗和巴基斯坦创立的大乘佛教
，是后来流传到中国的佛教。
唐三藏等取经其实是取的巴基斯坦和阿富汗地区和北印度的经。这些地区的佛教后来被
信伊斯兰的突厥给灭光了，当地也被伊斯兰化了。
少林是禅宗祖庭，实际上，释永信的表现，似乎正应和禅宗的理念。
很多人赞颂的大悲寺，其实很类似原始小乘佛教。比如乞讨，在印度佛教是正规，但唐
代百丈禅师就给中国佛教立下了新规矩: 自食其力。
少林经商赚钱，并反馈社会，比如雪灾捐款等，正符合大乘佛教的核心价值。
问题不在于赚钱，而在于君子爱财，取之有道。对于佛教僧人，还加一句: 用之有道。
如果释永信的钱不是用在个人享受，而是用于反馈社会，即使是反馈到了错误的方向(
他认为是正确，你认为是错误的方向)，也不能说错。 |
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b*******t
发帖数: 4756 | 19 佛教的基本教义就是：大家都在玩网络游戏。
玩家以魔兽世界为例解释佛教思想 人生如游戏
拿魔兽世界做比喻吧，你分到一个号，开始玩，但这个号不能充值，点扣没了，你
就再也无法进入游戏，只能重新分到一个1级小号，一切重头开始。轮回就是这么回事
，可能这一世是80级人类兽王猎，下个小号一开始，是1级精灵牧师，所以两世之间并
没什么关系—可也有大关系：就是同一个玩家在操作。
佛教的中心思想就是你要知道你不再玩游戏呀，你要认清周围的一切都是幻觉，都
是010101010 …… 真正重要的是那个在用键盘鼠标操作的人！
这个玩家，就是佛性，自性，主人公，无位真人…… 有无数种称呼，但指的都是
这个在狂按鼠标狂点键盘的家伙。
临济大师（就是那个惯常“呜哇！”大喝一声的和尚）说得已经很露骨了：“看取
棚头弄傀儡,抽线全籍里头人”，那年代没网游，也没键盘鼠标，但意思是一样的。
咱们玩游戏时候有时候也特别投入，以至于忘了自己其实在玩游戏（我想很多人都
有这种经验），而佛教认为“宇宙Online”这个游戏，沉迷程度更是百千万亿倍强，你
几乎没可能醒悟过来。
但在2500多年前，印度这个副本里，有个玩家，帐号是悉... 阅读全帖 |
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b*******t
发帖数: 4756 | 20 佛教最重要的思想——《魔兽世界》版
看微博上不少同学对佛教有兴趣，但有些说法我以为是不对的，因此说说我的理解
。当然在中国对佛教从来就有两种理解，一种近似我要说的，另一种近似普通宗教，如
基督教。后者我认为有点“行贿受贿”：我相信你，崇拜你，给钱上贡，你就罩着我。
在我看，真正的佛教和这个无关。
佛教的基本教义就是：大家都在玩网络游戏。
拿魔兽世界做比喻吧，你分到一个号，开始玩，但这个号不能充值，点扣没了，你
就再也无法进入游戏，只能重新分到一个1级小号，一切重头开始。轮回就是这么回事
，可能这一世是80级人类兽王猎，下个小号一开始，是1级精灵牧师，所以两世之间并
没什么关系—可也有大关系：就是同一个玩家在操作。
佛教的中心思想就是你要知道你不再玩游戏呀，你要认清周围的一切都是幻觉，都
是010101010……真正重要的是那个在用键盘鼠标操作的人!
这个玩家，就是佛性，自性，主人公，无位真人……有无数种称呼，但指的都是这
个在狂按鼠标狂点键盘的家伙。
临济大师(就是那个惯常“呜哇!”大喝一声的和尚)说得已经很露骨了：“看取棚
头弄傀儡，抽线全籍里头人”，那年代没网游，也没键盘鼠标，但意... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 不要举西藏
喇嘛教不是佛教
喇嘛教恐吓农奴不许反抗否则下地狱是很荒诞的
佛教也不允许出家僧团直接执政，政教必须分离
[在 bobolan88 (波波熊) 的大作中提到：]
:我最近一年在本版反复说的，佛教看似最无害其实危害最大，远比缠头大。
:失去人性，失去很多。失去兽性，失去一切。缠头，731，失去人性。失去人性的坏蛋
:，好歹作为反派可以促进人类正面的进步，就像病毒促进免疫发展。而佛教是把兽性
都要失去了，一个人完全没有了动力，连生存竞争的欲望都没有了，哀其不幸，怒其不
争，可怜人必可恨，这比纯坏蛋要可怕的多。统治者就喜欢这样的极端洗脑，被统治者
毫无进取，但副作用是整个国家也完蛋了，一遇到外来力量就崩溃。凡是佛教立为国教
的，全完蛋了，比如西域古国。西藏有其地理因素，外来侵略极其困难，但即便如此，
也被汉族合并了，也是因为其被统治者毫无主动性，当要组织力量抵挡解放军时，发现
根本不行。
:佛教一方面用洗脑麻痹底层，另一方面用复杂思辨笼络高级知识分子，让他们有一种
智商优越满足感，这是一种极其高级的毒品。你看本版一谈佛教，很多人就自诩能领悟
其高深，并洋洋得意，可见其危害之广之深... 阅读全帖 |
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H****y
发帖数: 2992 | 22 最近其实写不动长文了，也比较懒，不过之前答应了拖把，就趁机督促一下自己。注：
写的都是凭记忆，原先看的书或者视频里得来的.细节不一定记得准确，不过大致我应
该还是领悟了。
1. 守青灯伴古佛。。。吗？
守青灯伴古佛，是大部分国人对出家人的印象。为何会有这种根深蒂固的印象？这其实
和很多的古装剧有关。剃光头发的美女，背对着前来纠缠的帅哥：“我已万缘放下，心
如死灰。”所以很多人对学佛的看法就是，要“避世，出世”，不再和凡间有瓜葛。这
种看法是否正确呢？是正确的，只不过这只是小乘佛教修行中的一种方式之一。
为何要避世？为何要“离欲”？这要从佛教的基本思想说起。佛教的基本思想，概括来
说就是：“这是个虚拟世界”。听着很前卫，但我这种说法的证据实在是太多了，比如
佛对这个世界的基本描述：众生在无始劫（劫可当做时间单位）以前，都是佛。只不过
后来迷失了本性，以假当真（注意这四个字！），才沦落到现在的娑婆世界，生生世世
无法出来。若要成佛，就要认清楚“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
也就是说，只要你真的认清这个世界的虚拟本质，无论看到什么，都知道看到的“不是
真的”，你就成佛了。大... 阅读全帖 |
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w**********h
发帖数: 32 | 23 http://sss2002.51.net/books/szbfjts.htm
上座部佛教的某些殊胜特色
佛使比丘 著
香光书乡编译组 译
所有同处于生、老、死的同修们：
由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。
上座部佛教保存原始佛教教法
一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，
上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有
从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很
明显的事实，毋需证明。
至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所
说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认
为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的
第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。
至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极
度严谨地保存原 |
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w**********h
发帖数: 32 | 24 http://sss2002.51.net/books/szbfjts.htm
上座部佛教的某些殊胜特色
佛使比丘 著
香光书乡编译组 译
所有同处于生、老、死的同修们：
由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。
上座部佛教保存原始佛教教法
一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，
上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有
从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很
明显的事实，毋需证明。
至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所
说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认
为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的
第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。
至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极
度严谨地保存原 |
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r****y
发帖数: 26819 | 25 佛教，准确说，就是一种专门用来解决人生痛苦的方法。这是佛教的本质。佛教所有
观点论说，三句话不离本行就是人的痛苦。舍此无他。
所以，佛教根本不是求知的学问，不是全知的学问。佛的本领也不是无所不知。
在解决人生痛苦这一点上，佛教的精彩之处不在于它解决人生痛苦的杰出有效性，而
在于它对于痛苦有很透彻的理解，我欣赏佛教的引人入胜就好像老残游记里的那段
王小玉说书一样，“那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，
接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞，
以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，
又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。”佛经里境界翻层的精彩，比起
这段形容有过之无不及。可以说，就学习曲线和境界层次的丰富来说，佛教远远超过
其它任何宗教，可以类比于自然科学的很多学问了。可以看出创作佛经的那些头脑是很
严谨精密的。
佛教自然可以解决人生的痛苦问题。佛教不是求知的精神。就拿我问的哥德巴赫猜想
来说吧，佛教大概要说这是“痴”，是要去除而不是追求答案的。所以你很少看到一个
和尚尼姑孜孜不倦研究自然科学 |
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o**1
发帖数: 6383 | 26 据历史学者杰瑞·本德利称，即使未能确切证实两个宗教的关系，但可以肯定的是两教
关于耶稣和佛陀出生、生平、教诲及死亡的形容都有相似之处。[37].
[编辑] 行政架构
佛教寺院制度和基督教修道院有以下几点相似：
* 两者都遵从清贫简约和独身的修行生活[38]
* 基督教大公会议和佛教集结相似，都是聚集僧侣去辩论教义，以制定正宗的经文
* 佛教在各地传教并建立寺院，而一些基督教寺院是在差不多同时同地建立起来，
如在阿历山大城和土耳其的安条克(Antioch)
[编辑] 佛陀与耶稣
释迦牟尼和耶稣有以下几点相似：
1. 诞生的传说：释迦牟尼的母亲摩耶夫人梦见白象从左侧进入身体，童贞怀孕，并
有僧侣预言儿子将会是君王或伟大的佛陀，后来从右侧产下释迦牟尼。圣母玛利亚梦见
天使，预言儿子会是地上的君王，童贞怀孕，后产下耶稣。[39]圣母抱着耶稣的雕像有
如佛母抱着释迦牟尼的雕像。
2. 棕榈向玛利亚弯曲，正如无忧树向耶输陀罗弯曲一样。
3. 关于耶稣初生时先知西面以及强光的描述几乎和佛陀初生时一样
4. 关于麻雀复生的神迹
5. 犹大背叛耶稣，... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 佛陀的教化工作
传道的开始
佛陀初转法 轮，是在鹿野苑向五位苦行者，说了解脱法门，允许他们成为弟子，并称
“善来比丘”，他们便成了自然得戒的比丘弟子。在此五人之中，以阿若陈如的悟性
最快，听了佛陀的教法之后，随即证到了阿罗汉果，其他四人，也在不久之间，证了阿
罗汉果。
度了五位比丘之后，接着又在波罗奈斯的近郊，开始了佛陀的公开教化。那是由于一位
出身高贵的青年，耶舍的从佛入道，他的亲友数十人，也加入了佛教的僧团。满慈子、
大迦旃延等人，也于先后舍离外道，进入了佛法。他们在鹿野苑中，度过了第一个雨季
的安居生活，也就是在五个月之后，包括几位在家弟子，已达六十人之多。而且，佛教
的僧团之中，固然欢迎高等阶级的婆罗门族，同时也欢迎最下级的贱民出家。在听法之
时的位次尊卑，是依出家的先后，不依在俗的种族阶级，也不依年岁的老幼。
可是，佛的教法，不限于佛陀来宣说，而是更盼佛的弟子们，将各自所闻所知所见的佛
教法门，向广大的人间社会，作普遍和深入的阐扬。故在第一个雨季的安居生活终了，
佛陀便对弟子们说：“比丘们！我已脱离了人天的一切束缚；你们也是一样。比丘们！
为了许多人们的幸福和利益，去游行吧。... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 28 轮回的动力，苦的原因，如何离苦，佛法讲得很清楚明白，这篇短短的开示就能使你获
益匪浅：
《生死之轮》六道轮回图释义| 生死书
http://www.fosss.org/Book/ShengSiZhiLun/Index.html
早在两千六百年前，卡拉马族人向佛陀请教，那么多的灵修宗派都声称自己找到了解脱
之道，如何作选择？佛陀给了如下的开示：
不要因為以下的情況而接受任何道理：
·只因為你聽過許多次；
·只因為你相信傳統或前人；
·只因為很多人都這麼說；
·只因為符合你讀的經典；
·只因為聽起來很合理；
·只因為符合你自己的信仰；
·只因為你的老師如此宣揚，你的老師很有魅力，你非常崇拜他；
只有在你親身體驗與瞭解了這個道理，並發現這個道理是完滿的，對個人或他人都
有幫助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。
佛法不承认第一因，不承认有世界的造物主和命运的主宰，所以本质上不是宗教，至少
不是西方定义的宗教。
马蒂厄出生在巴黎的一个高级知识份子家庭。父亲让弗朗索瓦·勒维尔是法国当
代思想大师、法兰西院士、著名哲学家。母亲雅娜·勒图穆兰，是一位画家（这位母亲
后来在儿子的影响下也皈依佛... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 29 http://www.gotquestions.org/t-chinese/T-Chinese-Buddhist-Christ
问题：我是佛教徒，为什么应该考虑转变为基督徒呢？
回答： 与佛教相比，基督教有几个显著的区别值得考虑。
首先，尽管基督教和佛教都有相当长的历史，分别为耶稣和佛，但只有耶稣显示从死里
复活。许多历史人物是英明的导师；许多人掀起了宗教运动。悉达多，即历史上的释迦
牟尼佛，因其特殊的才智和深刻的哲学脱颖而出。耶稣也与众不同，他凭超出凡人力量
才能通过的验证证实他关于属灵的教导。耶稣教导的核心由他自己身体的死亡和复活得
到验证– 他预言并在自己身上实现（马太福音16：21；；20：18-19；马可福音8：31
；路加福音9：22 ；约翰福音20-21；哥林多前书15章）。耶稣值得特别考虑。
第二，基督教的圣经在历史上令人瞩目，值得深思。甚至可以说圣经的历史引人注目，
而且圣经是所有古代文化遗产中最有史证价值的书籍，怀疑圣经无异于怀疑历史本身。
比旧约圣经（希伯来圣经）更具史证的书是新约圣经。让我们来看以下几点。
1） 保存下来的新约圣经手抄本比其它任何古代文献都多，有... 阅读全帖 |
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r******5
发帖数: 20 | 30 徐钧
迦摩罗人啊！
你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右
－－佛陀
我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。
这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导？
在现在东南亚佛教寺庙中，存在多种佛教引导形式。在这个问题上，我现在就历史
的发展来次第的、简单的讨论这些教法。
最早期佛语的寻找
关于最早期的佛陀时代之教导，可以从以下研究方式中得到答案。
一般来说，南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资
料。它的成书时代在公元前100年左右。
而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》
、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译，而有
的来自中亚古语言的翻译，经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完
整统一。但对于我们当前的历史认识，这部分资料的长处也在于此。因为这部分中文资
料包括说一切有部、犊子部、经部、化地部、大众部、法藏部等。
我们可以思考一个问题，在这些属于早期佛教的资料中，他们都属于早期佛教的一
些分派。不管他们之间存在什么教派差异，他们所用的经典著作还是比较 |
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o*****s
发帖数: 193 | 31 很明显的，一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧──三宝，绝不崇拜神鬼，但是
，正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所以，佛教所
说的神不是神教所说的上帝，佛教所说的鬼，也不是神教所说的魔鬼。佛教所说的神也
是凡界的众生，佛教所说的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的
魔，也有四种：天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔，除了天魔，其余三魔也都出于各人自我
的生理及心理。
佛教的神，通常是在天与鬼之间，大福的鬼便是神，天的扈从往往是神。鬼有多财
鬼、少财鬼、饿鬼，多财大福鬼，虽在鬼道，也享天福，民间一般所崇拜的神，多半就
是大福的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民间一般所崇拜的牛
鬼蛇神、草木精灵、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛经中通常提到的是八部鬼
神，那就是：天神、龙神、夜叉（飞空鬼）神、乾闼婆（天音乐）神、阿修罗（悲天）
神、迦楼罗（金翅鸟）神、紧那罗（天歌唱）神、摩侯罗迦（大蟒）神。这八部鬼神，
有善的也有恶的，善的通常是受佛教的感化而来为佛教作护法的。因此，正信的佛教徒
，并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇，假如一个正 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 佛教广义上讲是二千五百多年前印度的乔达摩佛陀的教导和在以后各个历史阶段受到许
多内在因素和外在环境影响,发展和形成的一系列掺杂各种不同类型的信仰和哲学的宗教
流派集群的总称.
佛教在狭义上是指二千五百多年前印度的乔达摩佛陀的教导解脱烦恼与不如实见的方法
.
佛教的发展变化
历史上佛教在二千五百多年间经历早期的原始和部派时代、中世纪的大乘和金刚乘时代
、最晚期的与印度教同化时代以及近现代等各种历史类型的变化。这里面就包括了近十
种不同的宗教类型.曾有研究学者说世界上可能再找不出一种思想在发展中有如此前后的
差异和激变。
历史上佛教的变化和教义的变形
1.早期佛教的变化
这些变化的原因和形式粗粗说来有早期的僧团因对戒律制度认识不同产生分裂,分成上座
部佛教和大众部佛教,其中上座部代表传统的一派.
后又因哲学观的变化\某种误解和佛教哲学在传授中由于方言被采纳等等,形成各种部派
佛教异端新哲学教义,同时偶像主义的出现,使对佛陀个人的尊敬变成了向有神论的发展
.
2.公元一世纪开始的大乘运动
(1)大乘运动中的哲学变化
中世纪早期的大乘片面发展早期空的思想成为相对主义的大空思想,并出现全印度范围 |
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r****r
发帖数: 755 | 33 迦摩罗人啊！
你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右
－－佛陀
我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。
这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导？
在现在东南亚佛教寺庙中，存在多种佛教引导形式。在这个问题上，我现在就历史
的发展来次第的、简单的讨论这些教法。
最早期佛语的寻找
关于最早期的佛陀时代之教导，可以从以下研究方式中得到答案。
一般来说，南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资
料。它的成书时代在公元前100年左右。
而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》
、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译，而有
的来自中亚古语言的翻译，经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完
整统一。但对于我们当前的历史认识，这部分资料的长处也在于此。因为这部分中文资
料包括说一切有部、犊子部、经部、化地部、大众部、法藏部等。
我们可以思考一个问题，在这些属于早期佛教的资料中，他们都属于早期佛教的一
些分派。不管他们之间存在什么教派差异， |
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l*****y
发帖数: 9433 | 34 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: Belief
标 题: 揭开佛教歷史的大骗局（zz 2010年最新版) 跟one，d同学探讨一下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 8 01:31:54 2010, 美东)
揭开佛教歷史的大骗局（2010年最新版)
——关於大乘佛教经典纯属偽造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13 网摘收藏 [43点击] [管理]
来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五
裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘邪教.前者忠於教主佛
陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由於上座
部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的信
徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大眾部大乘邪教徒便偽造了大量的佛经及咒语
,与上座部原始佛教抗衡，并将其贬称为小乘.
目前,上座部原始佛教主要分布於斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内) |
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b*****l
发帖数: 3821 | 35 这里所说的合法性与世间的法律没有任何关系，而是指是否符合佛法。印顺法师人
间佛教思想的合法性问题，应该说，现代禅方面早就触及到了，并一再质疑人间佛教思
想的内在矛盾。不过，由于种种原因，现代禅方面并没有将其提高到是否符合佛法的高
度来加以探讨。我之所以将其进一步提升为合法性问题，是因为我从印顺法师的著作中
发现有大量的违背佛法的论断，而其不少论断都是同其人间佛教思想息息相关的。对此
，我们将着重探讨两个问题：第一，印顺法师人间佛教思想的内容是否符合佛法；第二
，「人间佛教」这一概念是否符合佛法的精神。我个人认为：澄清这两方面问题，对于
今后佛教的健康发展是非常必要的。
第一节 印顺法师人间佛教的内容是否合法
印顺法师所倡导的人间佛教在实践上的主要内容，根据印顺法师自己的说法，是三
合一的人菩萨行，即菩提心、大悲心、空性见同时具备而做利益人群的事业。由于这里
实际涉及的是行为主体、发心和行为实践，因此，我们将从心、行与人这三方面来加以
探讨。
有关人间佛教的发心，印顺法师说：「修学人间佛教──人菩萨行，以三心为基本
，三心是大乘信愿──菩提心、大悲心、空性见。……菩提心、 |
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a*******g
发帖数: 867 | 36 http://onlinedhamma.net/anicca/books/mxd-ncfjdpsdsx.html
上座部佛教的菩萨道思想
作者：林欣
上座部菩萨道思想概述
当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为上座部佛教、汉传佛
教、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人
的观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着「大乘佛教」，注重菩萨道思想；而南传佛
教却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉(arahanta,阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于解
脱道。
其实，在上座部巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努(U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著
《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨
道[1]。于此，笔者就想对上座部佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：
一、上座部菩萨道思想的起源
上座部佛教有关菩 |
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r****r
发帖数: 755 | 37 阿弥陀佛是太阳崇拜的佛教化
有许多迹象显示，阿弥陀佛信仰与太阳崇拜发生密切关系，亦即阿弥陀佛便是太阳崇拜
的佛教化，阿弥陀佛本身便是太阳。
阿弥陀佛的梵名 Amitabha 便是「无限的光明」，它又是无量的生命（Amitayus）。印
度雅利安人自古趄便敬拜圣火，并视太阳为神，Mitra 便是太阳神名。印度人处于烈日
之下以为太阳威力强大，其「光」是无限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus
）。印度酷热，四月至九月间，气温高至华氏一百五十度。对太阳威力的这两个称呼，
后被多神崇拜的大乘佛教摄取而成了一个佛名——阿弥陀佛了。
对此，中国「高僧」印顺法师亦说：「在梵语 Amiti（写错了，应为 Amita 龚注）的
后面，附加 bha，译义即无量光。无量光是阿弥陀佛的一名，仔细研究起来，阿弥陀佛
与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的，太阳神名弥陀罗（
Mitar，应为 Mitra 才对，龚注）。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中（此
句常是佛教徒作为借口，掩饰大乘佛教采取他教的原因。「采取吸收」纔是真意，「普
应众机」是掩饰，借口而已。龚注），太... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 佛法本身，是不需要广泛传播的，它实际从来只面对少数已经具备条件的人，这是当初
佛陀被梵天劝请，没有般涅槃而留下来讲法的重要原因。佛陀只对那些具备条件解脱的
人讲法，绝不是空洞的普度众生。
在部派佛教时期，佛教显然是和普通民众距离不是那么近的，大乘也许有人看到了这个
，觉得佛教应该广泛传播，应该为了适应众生，而可以编造新的经典，更适应人民需要
的经典。他们认为这个是伟大的，而不觉得这是罪恶，据说当时阿育王政府甚至奖励新
发现的佛教经典。这更催化了编造的浪潮。
印度人需要神话，大乘就编造各种神话，把佛陀变成眼睛向全宇宙放光，又有可以伸到
整个宇宙的广常舌。
印度人需要一个美丽天堂的安慰地，但是对于五蕴灭尽的涅槃显然不接受，甚至恐惧，
于是大乘就编造美丽的极乐世界。
印度人害怕五蕴灭尽的涅槃，觉得那可能是彻底的没有内容的死寂，于是大乘就通过五
蕴涅槃不二来消融一般人对涅槃五蕴灭尽的恐惧，为佛教注入活力。
其他还有各种各样的形式，咒语，念经，甚至通过男女性交制造大乐的所谓方便法门后
来也被加入。
在大乘人的努力下，佛教确实活了，曾经在印度很繁盛，可是也因为这样，佛教的教义
逐渐和婆罗门理论靠近... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 39 世界名人对佛教的一些评价
朱林勇 2010-01-13 22:20:42 2010-01-15 15:31:15
佛道儒耶回宇宙奥秘 | | |
世界名人对佛教的一些评价 （辑录）
佛家主张：「众生平等」、「诸恶莫作，众善奉行」、「不为自己求
安乐，但愿众生得离苦」，以慈悲为怀，普渡众生。这些基本教义，受到世界有识之士
的赞誉，给予了高度评价：多种宗教中，我所赞成的是佛教。历史上所有宗教中，我对
佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。我觉得不论是智慧还是
人格，佛陀都超过了耶稣
--伯特兰·罗素（英国哲学家)
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维
才成熟。辩证法最初来源於佛教。 ... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 摘录于《正信的佛教》 圣严法师著
不用说，佛教是相信超度作用的。
不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力
量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的功
德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分，乃属活人所
得。
同时，正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度
，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不
是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是藉着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应
。（注三）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若
能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作
了如此的功德，那对亡者的死后，有着很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临
终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信
。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，
也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 41 http://www.sina.com.cn 2012年07月05日 10:32 中国经营网
近日，有消息称“中国四大佛教名山”之一普陀山正筹备上市，有网友指出这说明
佛门也卷入了浮躁的名利场。
【中国经营网综合报道】近日，有消息称“中国四大佛教名山”之一普陀山正筹备
上市，此消息一传出就引起舆论一边倒的批评，有网友指出佛祖清静之地也要上市圈钱
，只能说明佛门也卷入了浮躁的名利场。
“普陀山”辩解：上市资产不包门票和寺庙
据新华每日电讯报道，卷入争议的普陀山旅游发展股份有限公司总经理毛剑涛说，
普陀山旅游整合上市的准备过程中，注意到了相关规定要求的上市主体资产整合范围。
普陀山旅游整合的是竞争性行业，例如岛上公交、索道、旅游纪念品等，与垄断资源无
关，不包含景区门票，也不包括寺庙。
“佛教协会、各大寺院仍然属于佛协系统内部，与上市主体是两条线，佛协原来怎
么运作将来还怎么运作。”毛剑涛说。
毛剑涛说，不可否认，普陀山作为景区的影响力和宗教影响力不可分割，但如果进
入资本市场运营，上市的资产将会和佛协、寺庙划分清楚。“上市主体整合的这些公司
围绕旅游服务业展开经营，关注的是为游客提供... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 42 為紀念佛陀誕生2637年，成道2602年，圓寂2557年，感懷三寶宏恩，南傳、漢
傳、藏傳佛教三大傳承舉辦國際論壇，相互對話，增進融合交流。祈願常轉正法輪，利
濟諸群生。
網路報名: http://www.beclass.com/rid=153294350f56376d0ca1
日 期
時 間 2013年3月30日（週六）
08:30-09:00 報到
09:00-09:10 三傳法師誦經為世界和平祈福
09:10-09:45 開幕典禮
南傳：強帝瑪大法師
(斯里蘭卡總統國際宗教文化事務顧問)
漢傳：明光法師 (臺北市佛教會理事長)
藏傳：堪布慈囊仁波切 (印度智慧林佛學院院長)
09:45-11:15 高峰論壇：三大傳承如何融合與團結
南傳：Rev. Dr. G. Sumanasiri Thero
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c****g
发帖数: 3893 | 43 http://www.wujindeng.net/Archiver.asp?ThreadID=5346
我是一个学佛20多年的佛教弟子。在皈依前认真研究过道教、基督教、天主教等宗教
觉得佛教比较伟大慈悲比较适合我学习后便去寺庙里皈依了。我开始学佛学的是净土宗
，苦读净土五经、苦念阿弥佗佛每日上万遍，从不间断，整整3年多，感觉很好，人好
像不容易发怒了看什么东西都感觉是美好的，竟由心生环境也改变好了很多，后经人介
绍开始修学喇嘛教，拜XX活佛为上师并开始修学不共四加行每样三十万遍共修了6年多
（一般他们是不传的汉地也没有多少人修满过、因为修满四加行后便可以修学喇嘛教的
各种所谓大法了），后接红教那诺六法及金刚亥母法、大圆满等、后又跟随黄教的上师
学习大威德和金刚手本尊法。 接过在家里长住的活佛上师不下20起，在这9年里
学到了很多喇嘛教的所谓大法，五明佛学院也去了3年。前后供养不下7、8拾万，什么
火供、放生、会供等等只要知道的一定参加、生意工作全部抛下，后经济开始困难，他
们就传我什么五姓财神法修了也不见好转，上师们就开始疏远我了。后来我想了想藏族
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y****w
发帖数: 39 | 44 转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f01008i7k.html
虽然佛教的物种起源说不是一个具体的修法，而只是一些理论上的知识，但这个知识却
与修行有着密切的关系，所以十分重要；另外，除了少数一心念佛的老人之外，很多佛
教徒也极其关注这个问题。鉴于这两个原因，所以有必要讲一讲。
一、轮回的起源
(一)、总说
首先提出问题，佛教对于生命的开始、物种的起源究竟是如何解释的呢？换言之，众生
、轮回或者所有的生命究竟是怎样诞生的呢？
基督教以及现代科学等宗教与学科，都对宇宙的产生表明过自己或清晰、或模糊的观点
，所以很多人也想瞭解佛教究竟是如何看待这个问题的；另外，如果能将这个问题瞭解
得比较透彻，就能成为修行的动力，无论对修习密法，还是显宗的空性和如来藏都会有
一定的帮助。所以，今天就以生命的开始或者诞生，即佛教的「物种起源说」为话题来
进行讲述。
对于这个问题，显宗并没有确切的答案。他们认为︰轮回既没有开始，也没有终结。如
同十二缘起中所讲的一样，在十二缘起的最后是老死，老死结束之后，又是无明，就这
样周而复始、轮转不息。
对于这个问题，密宗... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 45 二、佛教精髓唯有利他
大家都清楚，由于一些历史原因，传统文化受到了史无前例的重创，这对人类有非
常大的损害。如今这一代人，无疑就是首当其冲的受害者。为什么呢？因为在他们的人
生信条中，除了追求金钱、地位、美色以外，什么道德理念都没有。
当然，我也承认，极个别的古代传统是比较落后，不一定适应当今的国际化潮流。
但人类对于道德的崇尚与重视，却不应该弃如敝屣，而应当尽早恢复起来。
我不太清楚你们这边对传统文化的研究怎么样。其实，在古人的教育中，尽管没有
佛教那样高深莫测的理论体系，但对为人处世、孝顺、仁义、礼仪等方面，还是有相当
殊胜的教言。
现在很多人可能因为环境的影响，对好坏、善恶的分辨能力特别差，甚至有些人对
“厚黑学”津津乐道，宣扬脸皮要厚如城墙、心要黑如煤炭，这样才能成为英雄豪杰。
他们以为，只有变得越来越坏，才能活得越来越好，在这种观念的引导下，开始肆无忌
惮地损人利己，这样的结果，只能是南辕北辙。不想痛苦，痛苦却一个接一个降临；想
要快乐，快乐却像仇敌一样被灭掉了。
其实，若想真正获得快乐，佛教中早已告诉了我们答案——唯一就是利他。《大乘
四法经》... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 46 我跟你的情况类似
我觉得“法”和“教”是两回事
“法”是去感知的，“教”是或多或少必须靠信的
当然恐怕只有对佛教有些了解，才能知道这个“法”大概是怎么回事，但这并不需要你
自我强迫去对全部的内容都信服
而且就我的了解，佛法恐怕是各大信仰体系里唯一一个并不需要你潜心信奉，并且甚至
乐于并鼓励挑战的
that being said, 有可能你越了解佛法，就算开始不念经，不信佛，不打坐，不吃斋
，不磕头，不拘泥于形式，但你依然在mindful的继续探索，可能你反而接近佛法。这
在其它宗教体系是不存在的。我打坐只是兴趣所致，跟信仰一点关系都没有。
我之所以对近代的佛教（大乘尤其是净土）不感兴趣，就是它被代代国家统治者退化为
利用恐惧而去抑制思辨的创造和谐的工具，已经失去原来智慧的光辉，这也是为什么大
乘佛教号称在世靠慈悲拯救世人但实际上近代佛教国家都破败腐败不堪。佛教这两个字
，无法涵盖其历史过程中的所有转变。佛教初期的佛徒的mentality可能跟现在的佛徒
截然相反。但如果对古代的佛教有些了解，再结合中国的道家和儒家的理念，对人生的
理解会多很多很多的积极意义。
轮回理念并非佛教独创，早于... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 47 （四）中观派的观点
中观派有两种观点，其中最究竟的见解就是空性。从空性的角度来说，已经不存在所谓
的微观或宏观世界，一切都是空性。但中观也讲世俗谛，所谓世俗谛，就是从眼耳鼻舌
等感官所得出的结论。
从世俗谛的角度来说，中观也有两种：一种是与唯识宗类似，即认为不存在物质的微观
世界；但大部分的中观世俗谛见解，也可以称之为世间观。所谓世间观是指：在正常情
况下，如果以眼耳鼻舌身能够感知到某种物质，就承认它的存在。譬如，如果能看到或
听到某种事物，就承认这个事物的存在。
佛曾说过：“世间人会与我争论，但我不与世间人争论。世间人认为存在的，我也承认
是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”这句话的意思就是：从世俗的角
度来看，外在的山河大地等不可能不存在，肯定是存在的，只不过这是世俗人的见解，
是眼耳鼻舌所得出的结论。这就是世间观，很多中观世俗谛的境界就是如此。
在世间观的世俗谛境界中，也存在着物质的微观世界。这种见解与经部的观点十分相似
：外界粗大的物质是由许多极微尘构成的，很多极微尘堆积成不同的形状，并由人替这
些不同的形状取了不同的名字，如房子、车子等等，而实际上它们只是一堆堆的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 本主题搜集整理散落在其他主题下若干重要发言。
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http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象？前后
现象的相续无法连接，而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定，没有任何逻辑支持。
如果要缘生出新的现象，那么只有两种可能：
第一，前一个现象并没有灭去，依然还驻留者，这意味着现象必然是恒常的，被观察的
灭其实是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
如果你把少烦恼，少点生活痛苦当目的，佛教这种宗教，包括大乘佛教以及任何宗教还
是很有效果的，对于这些人，我确实觉得学佛没有什么问题，而且我还鼓励。
但是对于那些有着极为强烈的求真，不在乎痛苦烦恼或者是否有轮回解脱的人，我绝不
推荐佛教任何教派，并且还要为这些人指出佛教的种种谬误。
我很可能是历史上第一个真正深入佛教（将近20年），对佛教做了大量的学习和思考，
进而认识了佛教真相并最终彻底退出的人，我的经验以及曾经走过的弯路并取得的一系
列认识突破，对于那些一心渴望探索真相的人，极为宝贵。
我知道像我这样的人非常非常稀少，我在这里将近20年，我确实没有看出一个和我类似
的人，在其他地方也没有找到，有些人也有求真的心，但是强度远远不够，而绝大部分
人其实只是把佛教当成一种心理安慰而已。他们也确实只是想通过学佛给自己减少点烦
恼，并有一个信仰支撑，或者有一种归属感。对于这类追求实用的人，佛教完全是正途。
我对佛教的批判，绝不是针对这些人，希望我的批判不要影响到你们，应该也不会有什
么影响，我批判我的，你们信你们的。 |
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h***n
发帖数: 1275 | 50 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: hahan (从一个胜利走向另一个胜利), 信区: History
标 题: 佛教的神学理论很简陋
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 13 02:37:27 2016, 美东)
之所以中国人一般认为佛教理论逻辑严密，体系严谨，是高等是因为中国在佛教进入
之前，本土没有什么本体论认识论和哲学思辨，你在四书五经诸子百家里找不到讨论宇
宙起源，生命本质，什么是真知真谛的内容，所以佛教来华，如入无人之境，没有阻挡
。比如西晋的外国和尚在中国辩才无碍，受到上层贵族和知识分子的欽沛和喜爱。
但在印度本土，佛教就没什么很大影响力，只是众多宗教之一，在神学辩论中屡次不敌
婆罗门教的修士，比如佛教有的派系声称universe is momentary, 但被人家无情的驳
倒，sakyamuni本身的十无记，大乘里的十四无记，也很容易受到诘难，再加上佛教理
论的梵文语法也不严谨，婆罗门教的神学大师看佛教的粗鄙简陋就如同玄奘看道教的粗
鄙简陋一样。
印度的和佛教差不多同时产生的jainism都能存活下来，而佛教不能，就说明了这个问
题... 阅读全帖 |
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