w********h
发帖数: 12367 | 1 你看来是不太了解林肯的。
有一个非常有名的故事，
林肯在就任总统之际，正逢美国国内局势混乱之时，
在处理国务的时候常常感到烦恼，
朋友劝慰他：我希望天主站在我们的一边，
林肯说：不，我并不希望如此，
朋友很惊讶：为什么，
以信仰虔诚著称的林肯怎么会说出这样的话呢？
林肯回答道：天主是永远在正义和真理的一边，
只是我害怕，我们是否站在天主的那一边。
你若去林肯纪念堂，会发现这句话：
“这个国家，在上帝之下，将有一个自由的新生；
一个来自人民、为了人民的人民的政府，将不会
在地球上消亡……正像三千年前所说的，现在必
须继续说：‘主的审判真实无伪，且有公义相伴
随’”。
林肯的太太回忆说，林肯说的最后几句话是：
“玛丽，你知道我最想做的事是什么？我想带
你去看主耶稣诞生的伯利恒，再去耶路……” |
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s*******g
发帖数: 535 | 2 这个“火是比喻”的想法，拉丁教父们就提出过了。
继续考据：天主教教理（我信永恒的生命）-1033～1035：
"
# 除非我们自由地选择爱天主，就不能与他契合。假如我们犯严重的罪过反对他，反对
近人，反对自已，我们就不能爱他：「那不爱的，就存在死亡内。凡恼恨自己弟兄的，
便是杀人的；你们也知道：凡杀人的，便没有永远的生命存在他内」(若一3:15)。我们
的主早已说过，假如我们不对贫穷者、弱小者在其急需中施予援手，我们就会与他分离
。若人在大罪中过世时没有悔意，没有接受天主的慈爱，这表示他藉着自由的抉择永远
与主分离。换言之，就是将自己排除与天主和真福者的共融之外，这种决定性的、自我
排除的境况就称为「地狱」。
# 耶稣屡次谈到「地狱」，「不灭的火」，这火是为那些至死不肯相信、不肯悔改的人
而保留的，在火里他们的灵魂和肉身都会一起丧亡。耶稣严厉地宣布，他「要差遣他的
天使，将一切作恶的人收集起来，……扔到火窑里」(玛13:41-42)，并宣判：「可咒骂
的，离开我，到永火里去吧！」(玛25:41)
# 教会训导声明地狱的存在和永久性。那些在死罪中过世的灵魂会立刻下地狱，受地狱
的苦痛，就 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 3 关于特雷莎修女，这里有些批评意见
批評
奇蹟和宣福
德蕾莎修女過世之後，被尊敬她的印度人神化，由於天主教進行宣福儀式前，必須要有
奇蹟的見證記
錄，德蕾莎修女的奇蹟見證紀錄來自於一位印度婦女，Monica Besra，她聲稱自己是德
蕾莎修女神
蹟的見證人，她將德蕾莎修女的照片，放在腹部，癌腫瘤就消失，但她的丈夫卻對媒體
說，這事實上
是她接受醫院手術治療的結果，他們之所以如此做是受到天主教教會要替德蕾莎修女進
行宣福的壓
力，根據時代雜誌的報導，治療她的醫生也受到天主教教會的壓力，必須對外聲稱這是
一個奇蹟，此
羅生門最後沒有定案，Monica Besra的丈夫後來也改變說詞，將癌腫瘤的治癒稱為德蕾
莎修女的奇
蹟。[3] 目前天主教教會在等待第二個奇蹟以將德蕾莎修女進行到冊封為聖徒的程序中。
慈善行为的动机
知名無神論反宗教人士，記者克里斯多弗·息金斯认为，德蕾莎修女的组织的目的是以
信仰的方式倡导
受苦，而不是帮助有需求的人。在1981年的一次新闻发布会上，有记者问：“您是否在
教导穷人应该
忍受苦难？”德蕾莎修女回答道：“我认为，穷人接受自己的命运、与受难的基督分享
痛苦是非常 |
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o**1
发帖数: 6383 | 4 你定义的平安喜乐跟人家的不一样。你说人家疯狂，人家觉得自己喜乐。
教皇一声令下杀异教徒可以上天堂，多少基督徒欣喜若狂呀。
十字军占领安提阿的情形：
祈祷而得的圣宠让他们大为激动，彼此鼓励：“天主会赐他的子民力量，天主会降福给
他的子民安享太平。”于是，他们奔向自己的战马，扑向危险的敌人．把敌人击溃，一
直杀到太阳落山。基督教徒欣喜若狂，萨马里亚的城门前就像乐土（Elysee）时代一样
，堆满了小麦和大麦。他们为自己唱起了先知的感恩歌：‘我赞美你，天主，因为你哺
育我，没有把欢乐给我的敌人。”
真神
里还 |
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s*******g
发帖数: 535 | 5 这样理解基督信仰和政权的关系是很片面的。
“
若执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人的基本权利、或福音的教导，公民依照
良心有责任不予顺从。若执政当局的要求违反正直的良心，则在服务天主与服务政治团
体的区分上，得到拒绝服从政府的理由。“凯撒的，就应归还凯撒；天主的就应归还天
主”(玛22:21)。“听天主的命应胜过听人的命”(宗 5:29)。
假如政府擅自越权、欺压国民，国民不应拒绝实践为促进公益的客观要求。然而，
国民有权维护自身及其他国民的的权利，免受政府滥用权力的危害。不过应尊重自然律
及福音原则所画定的界限。”
”！ |
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s*******g
发帖数: 535 | 6 注四书五经起码还有个照顾上下文的问题，圣经就更是如此。
就拿引用的彼得前书的那一段，后面的两句是：“2:15 因为这原是天主的旨意：要你
们行善，使那些愚蒙无知的人，闭口无言。
2:16 你们要做自由的人，却不可做以自由为掩饰邪恶的人，但该做天主的仆人；
”
这不是很清楚吗，彼得说的是不希望基督徒无故卷入无休止的通常充满邪恶和阴谋的政
治纷争中，但是起码是“你们要做自由的人...但该做天主的仆人”，而不是任何政党
或者人间权力的仆人。 |
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s*******g
发帖数: 535 | 7 今天4月24日是教宗本笃十六世上任5周年纪念日。5年前的今天他正式上任成为伯多禄
的第264位继承人。他在圣伯多禄广场举行的隆重就任弥撒大典中阐明了执行这一牧职
的大纲，这些思想就是他随后几年在各项训导中反映出的特征。他首先怀着谦逊的心祈
求天主的祝佑并请信友们为他祈祷。教宗说：“现在，我这弱小的天主仆人必须承担起
这个闻所未闻、超过所有人性能力的重担，我怎能承担？”他向信友们说：“可爱的朋
友们，你们的祈祷、你们的宽容、你们的爱、你们的信德、你们的希望，要陪伴我。”
然后，这位新任教宗又谈到教会，他强调教会是活的，因为基督是活的，因为基督真正
复活了。教会不仅是活的，而且是年轻的，它给世界带来前途。
教宗在讲道中谈到他担任普世教会牧人的职务说：“我治理教会的真正计画，是不照我
自己的意愿、不遵循我自己的想法，而要与整个教会一起聆听天主的旨意，由他来引导
我，这样，便是由他自己在这个历史时刻来带领教会。”
教宗本笃十六世在这篇大家期待的讲话中，先回忆他所敬爱的前任教宗若望保禄二世而
说，虽然在先教宗离开后我们有被遗弃的感觉，但“我们绝不孤单”。而先教宗也不是
单独跨过进入生命的门槛，凡 |
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p***y
发帖数: 185 | 8 1. 隨著天主聖神的吹拂，在公元第二千年代逐漸傳揚開來的童貞瑪利亞的玫瑰經，是
許多聖人所喜
愛、也是教會訓導所鼓勵的祈禱。它既單純又深入，即使在剛開始的公元第三千年代，
仍然是具有重
大意義的祈禱，注定要帶來聖德的果實。它在基督信仰的靈修道路上佔有明確的地位，
這個信仰在歷
經兩千年後的今天，不但絲毫沒有失落它原始的新意，而且還感受到天主聖神在推動它
「划向深
處」，以便向世界再次指出、甚至'高喊'基督是主，是救主，是「道路，真理和生命」
（若十四：
6），是「人類歷史的終向，是歷史和文明的理想所匯聚的焦點」[1]。
其實，玫瑰經固然具有敬禮聖母瑪利亞的特色，它仍然是以基督學為核心的祈禱。整部
福音的奧義都
集中在它那純樸的結構中，它幾乎是「福音的綜合綱要」[2]。聖母瑪利亞因著天主在
她童貞的胎中
降生為人的救贖工程，而發出的永垂不朽的「我靈讚頌吾主」（Magnificat）的祈禱，
在其中蕩漾
迴旋。基督的子民藉著頌念玫瑰經而效法聖母瑪利亞，讓她引入默觀基督聖容之美的境
界中，体嚐基
督聖愛的深奧。藉著玫瑰經祈禱，信友汲取了豐富的恩寵，而且幾乎是從救贖主的母親
手中接受的。
羅馬 |
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s*******g
发帖数: 535 | 9 天主有自己的外在表象和内在属性
在第二位天主，子，耶稣基督身上，死亡前的疑惑，祷告都是耶稣降生成人后，人性的
表现。
“天主子所摄取的人性灵魂，具有真正人类的知识。由於是人的知识，它本身不可能是
无限的，
它要在时空内按它生存的历史情况下运作。为这缘故，天主子成了人後，能够「在智慧
、年龄和
恩宠上，渐渐地增长」(路2:52)，而且也须询问一些在人生处境下靠经验才能获知的事
情。这完
全符合他取了「奴仆形体」(斐2:7)，甘愿贬抑自己的事实。
不过，同时，天主子的这种真正人性的知识，表达了他位格的属神生命。「天主子的人
性，不是
凭自己，而是凭它与圣言的结合，在基督的位格内，认识及显示那一切适合於天主的事
情」。首
先，就是成了人的天主子，对其天父的那种亲密和直接的认识。天主子即使在他的人性
认知中，
也显示出属神的洞悉力，透视人心中隐密的思想。” |
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l*****a
发帖数: 38403 | 10 要把路德的人品确切地刻划出来并不容易。这并不在他具有什麼特别复杂的个性，很难
使人了解，而
是因为在许多人的想像中，他已经成为一个神话性的人物，已经成为一切可能的善与恶
的象征了。而
真正的马丁路德，既不是什麼妖怪也不是什麼圣者，他有著充沛的精力和创新的思想，
这是他性格中
颇为吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有时候到了粗俗鄙野得令人难以置信的地
步。当他发怒
时，他会像失去理智的人那样讲话，他的言论中，有些真的是虚伪欺妄，有些则几乎是
凶恶怪戾，而
令人惊异！因此基督教界是不肯出版未经删改的路德全集的, 可是学术界并不卖帐,我
们才有机会看
他的"纯正"及"优美"四字真言!
不过，如果从另外一个角度来看的话，仅仅只凭藉他著作中的那些热烈而又过
于激烈的言词
来批判他的话，这也不全然是公平的。如果从它的言论中断章取义的话，当然就有不少
句子呈显了他
疯狂的气质。他常是想什麼就说什麼，毫不谨慎，他不是伪君子，也不是刁滑的外交家
，但是他却会
以一种鲁钝的简朴来撒谎，并且曲解真理。
在神学问题上，谁要是与他的看法不同，他都鄙视他们有如仇人，咨意地侮谩
对方，他并不
是一个有系统的思想家... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 11 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Belief
标 题: 看看传教士的真面目：近代传教士与西方列强
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 1 12:38:36 2009, 美东)
我转贴一些事实，来说明传教士这个兵种是配合本国军队去侵略其他国家的。同时也要说明，中国人民跟基督教是有一笔血债要清算的。
看看传教士的真面目：近代传教士与西方列强
发信人: jinyushaoye(万世流浪)
整理人: yanboguang(2002-07-23 16:03:11), 站内信件
基督教是一种热衷于传教的宗教。从基督教形成之初，就有传教士的活动， 如使徒时代的保罗、巴拿巴等人在基督教的发源地小亚细亚传教。但形成大规模、有组织、跨洲际的群众性传教活动还是在十五、十六世纪以后，当时欧洲处于封建制度衰落、资本主义萌芽的历史时期。地理大发现一方面使欧洲经济强国找到了海外资源和新的市场，同时也为更大范围的传教提供了历史的机遇。西班牙、葡萄牙、荷兰、英国等，纷纷向北美、非洲和亚洲拓展殖民地，传教运动也就是在这时伴随着资本... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 答：你的问题，先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教训呢
?天主教有没有错异的神学思想?有!天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主的
位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导，产生了侵害的作用。天下人间除了耶
稣基督以外，没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的。这样，耶稣是神与人中间独一
的中保，我们到上帝面前来，是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣面前
来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告，这是全本圣经从来没有的教训。如
果你说，有啊!约翰福音第二章，婚礼上酒不够的时候，是马利亚来求耶稣，说没有酒了
。借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义，是荒唐的!那是耶稣在地上的
时候，人对耶稣讲话，马利亚用人的声音对耶稣讲，不等于是圣徒透过马利亚，再产生
对主祷告的功劳。这是完全不一样的!
到底天主教于基督教最大的分别在那里?有两大方面。天主教与基督教第一个最大的
原则性的分别，就是权威的问题。到底我们的信仰是根据什么?基督教说，根据圣经。天
主教说，根据圣经加上大公教会遗传下来所有的教义和那些决定。教会根据圣经和教义
的遗传来持守信仰... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 14 引用：
“回到是否要烧死你这个问题，当时的天主教有规定，或者说就是当时的法律（当时神
权和皇权很多时候是一致和互相搅扰的），异端必须要处死。”
加尔文派烧死塞尔维特，可是在日内瓦，那里可不是天主教廷的管辖范围，当时的法律
可都是加尔文派制定的，能把这个责任推到天主教身上？？难道加尔文派需要听从天主
教这个你们所谓的“大淫妇”的命令？？
另外塞尔维特并非日内瓦公民，依照当时日内瓦法律，只能驱逐而非处死。加尔文宗法
庭非法的处死塞尔维特，难到还要把责任推给天主教廷？？
天主教已经公开认错烧死布鲁诺，加尔文派呢？我看还不如天主教呢。
我看和公开否认南京大屠杀的日本军国主义者有一拼。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 15 天主是爱，那存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内。
法老没有爱，不在主内。加尔文主义没有爱，也不在主内。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 16 学习三千年前犹太人的繁文缛节，却不知道自己祖宗文化的中国人，这是什么境界？与
其学习三千年前犹太人的繁文缛节，不如学习三千年前的中国礼仪。
一个问题：天主事无巨细地告诉犹太人一切繁文缛节，包括桌子要多大，账布要多大，
到底是犹太人自己的幻想，假托天主，还真是天主的意思？
如果不是，作为中国人，请先学周礼。
如果是，新约时代，这些礼节已经作废，作为中国人，请先学周礼。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 17 读书笔记：《丁韪良与中国》 外语教学与研究出版社 2008年
丁韪良，字冠西，原名William Alexander Parsons Martin，1827-1916，是美北长老
会（American Presbyterian Mission [North]）派遣到中国的传教士。丁韪良在中国
的生活长达62年（1850-1916，其中有不连续的四年返回美国休假），在华期间，他长
期担任北京同文馆的总教习，并在1898年戊戌变法期间被任命为京师大学堂第一任西学
总教习。虽然丁韪良在第二次鸦片战争和庚子拳乱期间的行为有所争议，但是他为中国
当时的“西学东渐”文化运动做出了功勋卓越的成绩，值得肯定。
一、早年和宁波传教
丁韪良1846年毕业于Indiana州立大学，随后进入新奥尔良神学院接受Calvinism的《圣
经》解经培训。1849年5月，丁韪良发表毕业论文“The Uses of Physical Science
for a Missionary”，同年10月被美北长老会派遣前往中国浙江宁波传教，11月结婚，
十天后即踏上征途，经过134天的海上航行，于1850年4月抵达香港，随后游... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 18 耶和華見證人
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耶和华见证人
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出版物·1960年以前
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乔纳斯·温德尔
会长和成员
C.T.罗素 · M.G. 韩素尔
J.F.卢瑟福 · F.W.弗朗茨
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前成员和批评家
R. 弗朗茨 · E.C. Gruss
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耶和華見證人（英语：Jehovah's Witnesses）是於1870年代末，由查尔斯·泰兹·罗
素（Charles Taze Russell）在美国發起，是一個獨立的宗教團體，並不屬於基督教。
[1][2]現今在世界各地，其人數超過七百萬人，在236個國家或地區教導人認識《聖經
》。早期使用聖經研究者為名稱，亦稱為千禧年曙光派和萬國聖... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 转载：唐崇荣牧师谈如何看待天主教
2010-05-02 07:03:00| 分类： 基督教知识·异端 |字号 订阅
问:天主教是异端，在华人教会中推动天主教的东西，是否有不妥之处?请问福音派教会
应该怎样看待此事?
答：你的问题，先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教
训呢?天主教有没有错异的神学思想?有!天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救
主的位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导，产生了侵害的作用。天下人间除
了耶稣基督以外，没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的。这样，耶稣是神与人中间
独一的中保，我们到上帝面前来，是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣
面前来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告，这是全本圣经从来没有的教训
。如果你说，有啊!约翰福音第二章，婚礼上酒不够的时候，是马利亚来求耶稣，说没有
酒了。借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义，是荒唐的!那是耶稣在地
上的时候，人对耶稣讲话，马利亚用人的声音对耶稣讲，不等于是圣徒透过马利亚，再
产生对主祷告的功劳。这是完全不一样的!
到底天主教于基督教最大的分别在... 阅读全帖 |
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y**l
发帖数: 714 | 21 基督中保与圣母「中保」的分别
基督教认为按照圣经所言，人人可以藉耶稣基督直接与上帝相交；但天主教设立了中间
阶级，例如信徒必须向神甫认罪，而不能直接向上帝认罪。又如信徒必须向死去的圣徒
或圣母祈祷，请他们转达上帝。明显与圣经的教训相违反。」（滕近辉）
「他们以为罪人没有资格到主耶稣面前来，需要玛利亚代求才可以。」（吴主光）
「天主教认为只有玛利亚才可代求。」（吴）
「倘若玛利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶
稣之间的中保。」（陈终道）
1.澄清误会：
一、天主教从未认为罪人没有资格到主耶稣面前。
二、天主教承认耶稣是神人之间的唯一中保；圣母及圣人们只是分享了耶稣的中保地位。
三、天主教徒任何时间均可直接向上主认罪，这就是天主教所说的「上等痛悔」--为爱
天主而后悔得罪了他。
2.基督教朋友以耶稣为「唯一中保」，这也是我们的主张。我们说圣母也是「中保」，
但这中保绝不可与耶稣的「中保」性相提并论。理由是：圣母之为「中保」，是因为她
分享了「耶稣唯一中保」的角色，（正如基督的司祭职亦可为信众所分享：见教会宪章
no.62），在圣宠界内成了我们的母亲（教会宪... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 22
谢谢连接。
“自从宗教改革时期以来，「称义」的教义成了天主教和基督教所争议的神学主题；天
主教的立场着重于强调，从领受恩宠而有的义行，而基督教则宣扬因信称义的福音。到
了廿世纪末双方更能以开朗的心胸进行对话，藉着双方神学委员的努力，已经达到基本
的共识，解除以往不必要的误解。虽然天主教(成义)和基督教(称义)两传统对「to be
justified」作了不同的强调和主张，两者均接受罪人是藉着上帝(天主)的恩典，藉着
相信主耶稣基督而得称(成)为「义人」。
“
阿门。
两传统强调的方面不同而已，但都认为 “罪人是藉着上帝(天主)的恩典， 藉着相信主
耶稣基督而得称(成)为「义人」。“
我没看到说 “信仰只是称义的充分，但是不是必要条件“。请问除了藉着上帝(天主)
的恩典，藉着相信主耶稣基督， 还有其他途径称义吗？这是你的观点， 还是代表天
主教的观点？ |
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l******a
发帖数: 1203 | 23 对于基督徒，旧约是参考资料，即了解天主与人类的前几次盟约和基督诞生的背景。盟
约的一再更新展示的是不同历史时期天主与人类所定盟约的变化。最后一次和基督的盟
约才真正临到全世界人民身上。如果你说旧约有效，那也只是对于犹太人，没有基督和
天主的盟约，哪有基督徒呢？ |
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D*****r
发帖数: 6791 | 24 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S047D.ht
林雪碧
神思 第四十七期 二零零零年十一月 43-64頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
摘要
林雪碧小姐的文章指出馬相伯﹝1840-1939﹞在中國教會本地化過程中扮演過重要的角
色。在寫作上，他曾翻譯聖經，整理古代教會文獻與歷史。在教育上，他培育本地人才
，捐資辦大學，使教會能立足於學術界。在教會自立上，他爭取成立本地教區，擺脫法
國保教權，為傑出教友爭取封聖，使中國教友對教會有歸屬感。他的努力，對教會本地
化起帶動的作用。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
緒論
1. 前言
提到中國天主教本地化的問題，很多人都會想起明末來華的利瑪竇（Matteo Ricci,
1552—1610），卻忘記了近代的一批中國教徒，包括馬相伯。
馬相伯在中國天主教會本地化運動中，扮演了一個重要的角色。他藉著對教會的認識、
本身的家財、學識和社會地位，一邊從政、辦教育，一邊撰寫和翻譯宗教著作，從不同
的層面去推動天主教會本地化。他生前在教內教外均享有極高名望，是近代中國天主教
會的一個重要代表。因應... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 25 算不算广告贴泥？
还是先来介绍一下：
《神学大全》是圣托马斯·阿奎那最主要的代表作，这位被誉为「士林哲学的巨擘与导
师」，从1259年间担任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，後在巴黎大学任教三年，
完成大全第二集，回到拿坡里後，继续大全第三集前九十个问题的论述，直到1273年去
世为止。雷钜纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神学大全》详实讨论所有
天主教信仰中的主要教义。
书籍结构
此书是基督教自中世纪以来最重要的教学基础，是必读的古典书籍。它是把神学的知识
加以论证和系统化的书籍。共分为三个部分：第1部分论述了上帝。第2部分论述了人的
行为，第3部分论述了基督。此书以亚里士多德式的逻辑，从哲学的认识论、本体论的
角度，深刻地阐释了上帝、灵魂、道德、法和国家。
内容导读
阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介
绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性
，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当
时的神学与这种自然知识相协调。
在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 26 最后贴一段，送给只读中文的民科，哈哈
http://www.chinacath.org/book/html/131/7773.html
称义
chēngyì
JUSTIFICATION
参阅： 150成义 445基督教 218改革教会 589路德会 455救恩 457救恩神学 93正义
(一)概念说明：这是圣经中一极其重要的神学概念；常见的形式，无论是名词「称义」
(justification)，动词主动「上主所称为义的(人)」(to justify)或动词被动「被称
为义的人」(to be justified)等，经常均属法庭上的用语，指法官(审判者)的宣判无
罪(申廿五1)。上主常被喻为人类的审判者(咏九4；卅三5；耶十一20)；祂的审判是公
义的，「审判全地的主，岂不行公义吗？」(创十八25)是因为上主是全然公义的(诗一
四五17)在祂没有不公平的作为(申卅二4；索三5)。倘若上主降怒在恶人身上是祂的不
义的话，上主又怎能审判世界呢？(罗三5～6)。然而，上主虽是公义的，祂恨罪恶，惩
罚人的罪行，但却宽恕接纳那些乐意以信心回应祂的罪人(咏卅二1～5；路十八9～14；
宗十48；若... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 27 有点意思,弟兄是天主教徒，对“因信称义”有疑义吗？在你长篇的转载里中心就是“
因天主的恩寵藉信仰 基督而成義”。而且“因信称义”的人并不就是“义人”，“成
義的人既然 內外都受欲望和各種勢力的困擾
而犯罪（若一1:8,10），他們應該不斷 聆聽天主的許諾，痛悔己罪（若一1:9），領受
基督的體血，接受勸 勉，度正直而服從天主旨意的生活。" (这里‘成義’翻为'称义'
更贴切。）请弟兄记得，基督里的弟兄不是你的敌人，即使是fundamentalist.
我认为讨论里的嘲讽没有什么大不了。甚至急了骂个娘也可以理解。但看不起伪君子。
竖中指要躲在赞美之后，骂个杂种还要用阴毒的句法。
我也不同意你把日本血统视为日本杂种。你的朋友如果问你是否有日本血统我不认为是
什么冒犯，如果不喜欢可以交绝不出恶声；如果他问你是否日本杂种，一板砖拍过去不
就行了，还和他嘴花花，两个几十岁的人对骂杂种有意思吗？ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 28 从无到有的创造。有一种科学理论也这样说。
“是天主「从无的当中」（ex nihilo:加下七．28）创造了一个有秩序和美好的世界，
而祂则以无限的方式超越。天主在存有中保存祂的受造物并扶持它，给与它们有行动的
能力，并借着祂的圣子和圣神扶助它趋于成全。”
科学和信仰
“虽然信德是凌驾于理智之上，但信德和科学之间并无任何矛盾，因为两者都源自于天
主。是同一个天主赐给人理智之光和信德。” |
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t*******r
发帖数: 2940 | 29 一、天主启示祂「慈爱的计划」
＂53，天主的启示计划，是透过「彼此密切联系」和互相彰显的「行动和言语 」来实
现的。此启示含有一个特殊的「神性教育法」：天主逐步地与人沟通，分段地准备人接
受有关祂自己的超性启示，这启示在降生成人的圣言、耶稣基督身上和其使命上达到高
峰。＂ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 30 二、圣传与圣经的关系
一个共同的泉源
"80 「圣传与圣经彼此紧紧相连并相通，因为两者都发自同一的神圣泉源，在某 种情
况下形成了同一事物，趋向同一目标」。"
两种不同的传递方式
"81 「圣经是天主的话，因为是在圣神的默感下写成的 」「至於圣传，则保存了主基
督及圣神托付给宗徒们的天主圣言」，并把它「完整地传授给他们的继承 者，俾在真
理之神的光照下，他们能以自己的宣讲，把天主的话忠实地保存、陈述及传扬」。"
"82 於是，教会受托传递及解释启示，「并不单从圣经取得一切有关启示之事的 确实
性。因此，两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重」。"
同意教会的传统有益与传递及解释启示。但就如同圣经是神的启示也是人的作品，我们
需要判断什么是启示，什么是人的理解。对于圣传，或许需要更严格地辨别。但圣经和
圣传本来就是辨别的基础，这个工作就更为困难。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 31 三、信仰遗宝库诠释
＂84，蕴藏在圣传和圣经里的信仰宝库 (弟前6:20)，是宗徒们委托给整个教会的。「
当全体子民依恃著它，并与自己的司牧团结一致，在宗徒的训诲、共融、擘饼及祈祷上
持之以恒，即坚守、实践及宣认所传授的 信仰时，主教与信徒间建立一种特殊的精神
团结」。＂
＂85「正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训 导当
局，」即是与伯多禄的继承者──罗马教宗共融的主教们，「他们以耶稣基督的名义行
使这权力」。＂
＂86「但教会的训导职务并非在天主的言语之上，而是为它服务，这职务只教导 所传
授下来的真理。＂
＂88 当教会训导当局钦定信条时，亦即当它提出蕴藏在天主启示内的真理，或以确定
方式提出的其他与这些真理有必然关连的真理，而要求基督子民以坚定不移的信德同意
予以接纳时，都是完全凭靠受自基督的权力。＂
＂92「全体信众……在信仰上不能错误：『几时从主教们直至最后一位平信徒』 ，对
信仰及道德问题，表示其普遍的同意时，这一特性便藉著全体子民信仰的超性意识而流
露」。" |
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t*******r
发帖数: 2940 | 32 卷一 信仰的宣认
第一章 第一节 我信天主
"199 「我信天主」：这信仰宣认中的第一项声明，是最重要和基本的。全部信经都谈
论天主，即使提及人和世界，也是因涉及天主的缘故。信经的所有条文都系於第一条，
正如所有诫命都在阐释第一条一样。其他条文使我们更清楚地认识那把自己逐渐启示给
人的天主。「因此、基督徒合理地把信天主作为首先宣认的事」。"
信不仅是理性知识上的相信，而是生命的信靠，相信神的应许。
撒旦也信神，相信神的存在，但不相信神的大能，不信神的本性。
亚当信神，但不知道用生命信靠，轻视神的规矩。
说希特勒也信神，他的信如同撒旦。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 33 二、天主启示他的名字
"203 天主向他的子民以色列启示了自己，使他们认识他的名字。名字代表一个人的本
质、身分及其生命的意义。天主有一个名字，而非一种无名的力量。他透露自己的名字
，就是使别人认识他；这是以某种方式把自己交付出来，使自己变得平易近人，能被别
人更亲密地认识他并以名字呼唤他。"
神的名是个记号，让人能认识他，记住他，但重要的还是认识神的本质。我们不知道
YHWH的准确发音，麦基洗德只知道最高神，但我们和亚伯兰有共同的认识：神是创造天
地的神，是忠实应许的神。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 34 213 因此，从那不可言喻的名字「我是自有者」的启示，蕴藏着只有天主是绝对存有的
真理。七十贤士译本及步其後尘的教会圣传，是从这种意义去了解天主的名字：天主是
圆满的存有，充满各样的美善，无始又无终。所有受造物都从他那里领受它们的存在及
所拥有的一切。只有他是他自己存在的基础，他所有的一切也来自他自己。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 35 216 天主的真理就是他治理整个受造界和掌管宇宙的智慧。天主既独自「创造了天地」
(咏115:15)，故唯独他能给予有关各受造物真正的知识，因为一切受造物跟他有关。
218 以色列民在他们的历史过程中，发现天主把自己启示给他们，又从各民族中选了他
们归属自己，只是为了一个理由，就是他那无条件的爱。以色列民透过先知们，明白天
主仍然是出於爱，而从未终止拯救他们，也未终止宽恕他们的不忠和罪恶。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 36
低。
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人是按「天主的肖像」所造
所以, 即使原祖是犯了罪, 人仍有天主性
即你们讲的: 无需信神也可以做到好人,
实在是天主性的表现 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》
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一部新车出厂前都会通过一些测试。
有些特定测试让人看到车通过最癫疲的路, 最急弯的路,
很热, 很冷, 大风, 很大雨的模拟环境, 以亦品质优良。
正常的行车环境, 路面状况不会如此恶劣罢。
约伯传, 分明是一个测试。
天主要向撒旦证明义人,
不论在几痛苦惨情下也不会离弃天主。
约伯要向朋友说明, 人在几无助下时, 天主不会离弃他。
一个正常的人生, 鲜有约伯般的「当黑」和倒霉的罢。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 天主教又有麻烦了，大家要引以为戒。
http://blog.boxun.com/hero/200912/virtuouspersoninyour/35_1.sht
面对教会的性丑闻
教宗在2002年的圣週四《致全球司铎书》中有这样一段话：「在这同时，身为司铎
，我们也因为一些司铎弟兄的缘故而深受打击，他们辜负了圣秩恩宠，甚至屈从于此世
最悲惨形式的邪恶奥秘，引发重大的丑闻，致使猜疑的重重阴影笼罩在所有其他善良的
司铎身上」。
关心普世教会新闻者当知道教宗指的是，几个月来美国天主教会的神职人员性侵害
孩童丑闻桉。这一连串的性丑闻在欧美社会成了头条新闻，教宗甚至召集美国枢机主教
至梵蒂冈研商因应之道。国内新闻媒体也曾大篇幅报导，不过本地教会媒体却静悄悄，
异常低调。
美国波士顿新闻记者经多年追踪教会如何处理有恋童癖神职人员，赫然发现一些主
教私下与受害者达成和解后，竟然把这神职人员调到不知情的堂区继续服务，使其有机
会继续侵害其他孩子，结果受害者人数累积到令人髮指的地步。观察美国教会内外民众
的反应，犯罪的神职人员当然该受谴责，但更令人愤怒的... 阅读全帖 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 39 ”284 对这些研究的浓厚兴趣，乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这
问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成，人类何时出现，而是要发掘这种起源的意
义何在：它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢？抑或受制於一位超越的、聪明的
、良善的、称为天主的存有？如果这世界是来自天主的智慧和良善，那麽为甚麽有邪恶
呢？它从何而来？谁要对它负责？有没有解脱？”
“289 在圣经有关创造的所有文字中，创世纪的前三章占着极为独特的位置。从它们的
文体去看，这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端，是要
用庄严的话，来表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、
人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下，依照圣经的统一性和教
会的生活圣传去阅读，这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授的主要来源：就
是创造、堕落、及救恩的许诺。“ |
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t*******r
发帖数: 2940 | 40 第五节 天与地
326 在圣经上，「天地」二字指一切的存有，整个的受造界，也指在受造物之间的联系
。圣经既把天地连接又将之区别：「地」是人的世界，「天」或「诸天」这些词可以指
穹苍，也可指天主自己的「地方」：所以，我们的「在天之父」(玛5:16)也可指末世的
光荣「天堂」。最後，「天」字也指环绕天主左右的精神体受造物——天使所在的「地
方」。
一、天使
330 他们由於是纯粹精神体的受造物，具有理智和意志：是有位格和不死不灭的受造物
。他们远比一切有形的受造物完美。他们荣耀的光辉足可证明此事。
336 人的生命由开始至死亡，常由天使所保护和代祷。「每个信徒都有一位天使在他身
旁作为保护者和牧者，为引导他达到永生」。从此世开始，基督徒生活已藉信仰，参与
结合於天主的天使和人类的真福团体。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 41 第七节 堕落
二、天使的堕落
”３９２ 圣经曾谈及这些天使的罪恶。这种「堕落」在於这些受造的精神体，以自由
的抉择，彻底而无可挽回地拒绝天主及他的神国。我们可从诱惑者对我们原祖所说的话
，找到这种背叛的反映：「你们将如同天主一样」(创3:5)。「魔鬼从起初就犯罪」(若
一3:8)，「又是撒谎者的父亲」(若8:44)。”
”３９３ 天使的罪之所以不能获得宽恕，是由於他们在抉择上具有无可挽回的特性，
而并非天主无限仁慈的一项缺陷。「正如人死後不能再悔改，天使们在堕落後也不可能
悔改」。”
没有讲明为什么「正如人死後不能再悔改，天使们在堕落後也不可能悔改」 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 42 四、「没有将他弃置於死亡的权下」
４１０ 人在堕落後，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶
将被制伏，而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称为「原始福音」
，因为在那里首次宣布了救主默西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位後裔
的最後胜利。
４１１ 基督徒圣传在这段圣经上，看到一种「新亚当」的宣示，他藉着「死在十字架
上」的听命(斐2:8)，绰绰有馀地补偿了亚当的抗命。此外，教会的许多教父和圣师，
在「原始福音」所宣告的女人身上，看到了基督的母亲玛利亚、「新的厄娃」。她以独
一无二的方式，从基督战胜罪恶的成果中，成为第一个受惠者：使她预先被保护不受原
罪的任何玷污，并在她整个尘世的生命中，藉着天主的特别恩宠，也未犯任何罪过。 |
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t*******r
发帖数: 2940 | 43 第二章 第一条 我信耶稣基督、天主的独生子
“４２２「但时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生於女人，生於法律之下，为把
在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位」(迦4:4-5)。这就是有关「天主子、
耶稣基督」(谷1:1)的喜讯：天主眷顾了自己的民族，实现了他向亚巴郎和他的子孙们
所作的许诺，而且超越了所有的期待：竟派遣了自己的「爱子」(谷1:11)来。”
这里自己的民族应该是指全人类，因为亚伯拉罕的应许也是给全人类的：“地上的萬族
都要因你得福。” |
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b*****n
发帖数: 4976 | 44 圣经的第三章， 便记下了人会把神的话乱说一通。
天主叫亚当厄娃: 『园中各树上的果子, 你都可吃, 只有知善恶树上的果子你不可以吃』
当厄娃如何和蛇对话:
『乐园中树上果子， 我们都可以吃， 只有园中央那棵树上的果子, 天主说过; 你们不
可以吃,也不可以摸， 免得死亡。』
厄娃自己加多了一样, 天主无话不可以摸, 是不可食。
人的弱点就是如厄娃一样; 把天主的旨意加上了自己的旨意, 胡乱臆猜。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 45 来自主题: TrustInJesus版 - 一个疑问
既然说， 信则得救， 而这个信， 又是个人说个话， 亦或， 无可衡量之标准， 则，
大家在此讨论， 有何益处？
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信则得救?
或者, 我试下咁比喻哩。
习武的人都知， 去到真正格斗时，
根本无可能像练拳时般依一招一式来打，
基本上看来就是乱打一通。
古龙形容西门吹雪的剑法去到「手中无剑，
心中有剑」的境界。
宗徒保禄， 一生过著旁人看来已是十分圣洁的生活，
戒烟戒酒戒赌戒色， 保禄本人仍觉得不够圣洁，
时常都有犯罪，所以，
他感觉到人无论如何努力， 都不可能做到天主的全善要求，不可能百份百圣洁，
那为甚么天主仍会眷顾人呢？
人算是甚么呢？
因此， 救恩， 是天主无条件赐给人的，
不是因为人的善行， 所以，
悟出一个因信称义的概念？
也 许我太平凡， 仍未修到保禄呢个境界，
不能领悟。 若到保禄层次， 我都会十分认同因信称义。
保禄在书信中与人分享因信称义,
对象也不是一般信徒, 是他弟子弟茂德, 厄弗所,
格林多教会的弟兄, 层次与保禄相若.
所以， 对非基督徒,
甚至是新入门的信友大讲因信称义，
是否有点似一入门习武，
师傅就传以醉拳， 大谈「手中无剑， 心... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 46 马利亚是天主的儿子的母亲，而不是天主的母亲。三位一体这个信仰导致人将马利亚尊
为天主之母而加以崇拜 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 三位一体可以是超时空的，用人的一般常识很难理解。玛利亚也只是一个工具，途径或
手段，不能按人类习惯看作天主之母。
即使看作天主儿子的母亲，也是从俗世角度，只看耶稣肉体。我觉得说是耶稣的母亲可
以，但应避免说是天主儿子的母亲。
所以我说，三位一体，不会必然导致崇拜玛利亚。
看看下面这个比喻吧。
把我们的世界比喻为一个网络游戏，把神比喻为这个游戏的设计者和程序员，这样就很
容易证明神的存在
1、在网游里边美丽的景色和环境后面，存在着复杂的指令集和源代码，这在游戏中是
看不到的，但是游戏里边的人物受这种规则的制约，就象现实中的规律。我们不得不遵
守它，在游戏中你要升级就得打怪。
2、神和人是无法见面的，好多不相信神存在的人说，你让神出现在我面前，我就相信
神的存在，可惜就像虚拟人物想见程序员一样，是不可能实现的。
3、神如何介入游戏，如果神设计了源代码，他想介入这个世界就好比程序员出项在游
戏里，只能以gm的形式存在，也得遵守这个游戏的规则，比如传奇的游戏里不会出现马
里奥那样的角色和人物，除非程序员重新设计源代码。表现在现实世界里，也许只能以
耶稣的这种形式出现，拥有部分作弊特权，但无法改... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 48 二十
但是，主、万有最完备最美善的创造者和主持者，我们的天主，即使你要我只是一个儿
童，我也感谢你。因为这时我存在，我有生命，我有感觉，我知道保持自身的完整，这
是我来自你的深沉神秘的纯一性的迹象；我心力控制我全部思想行动，在我微弱的知觉
上，在对琐细事物的意识上，我欣然得到真理。我不愿受欺骗，我有良好的记忆力，我
学会了说话，我感受友谊的抚慰，我逃避痛苦、耻辱、愚昧。这样一个生灵上，哪一点
不是可惊奇、可赞叹的呢？但这一切都是我天主的恩赐，不是我给我自己的；并且这一
切都是良好的，这一切就是我。造我者本身原是美善，也是我的美善，我用我童年的一
切优长来歌颂他。
我的犯罪是由于不从他那里，而独在他所造的事物中、在我本身和其他一切之中，追求
快乐，追求超脱，追求真理，因此我便陷入于痛苦、耻辱和错谬之中。我感谢你、我的
甘饴、我的光荣、我的依赖、我的天主；感谢你的恩赐，并求你为我保持不失。你必定
会保存我，而你所赐与我的一切也将日益向荣；我将和你在一起，因为我的存在就是你
所赐与的。
CHAPTER XIX
31. However, O Lord, to thee most excelle... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 49 五
美好的东西，金银以及其他，都有动人之处；肉体接触的快感主要带来了同情心，其他
官能同样对物质事物有相应的感受。荣华、权势、地位都有一种光耀，从此便产生了报
复的饥渴。但为获致这一切，不应该脱离你、违反你的法律。我们赖以生存于此世的生
命，由于它另有一种美，而且和其他一切较差的美相配合，也有它的吸引力。人与人的
友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。
对于上列一切以及其他类似的东西，假如漫无节制地向往追求这些次要的美好而抛弃了
更美好的，抛弃了至善，抛弃了你、我们的主、天主，抛弃了你的真理和你的法律，便
犯下了罪。世间的事物果然能使人快心，但绝不像你、我的天主、创造万有的天主，正
义的人在你身上得到快乐，你是心地正直者的欢忭。
如果追究一下所以犯罪的原因，一般都以为是为了追求或害怕丧失上文所谓次要的美好
而犯罪。这些东西的确有其美丽动人之处，虽则和天上的美好一比较，就显得微贱不足
道。一人杀了人。为何杀人？因为贪恋人家的妻子或财产；或是为了生活想偷东西，或
是害怕他人抢走自己的东西，或是受了损害愤而报仇。是否会没有理由而杀人，欢喜杀
人而杀人？谁会相信？据... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 50 四
在这些年代中，我在本城开始我的教书生涯时，结识了一个非常知己的朋友，他和我一
起研究学问，又同在旺盛的青年时代。他本是和我一起长大、一起就学、一起游戏的。
但幼时我们两人还没有深切的爱情，虽则后来也不能谓是真正的友谊，因为只有你把那
些具有“因我们所领受的圣神而倾注于我们心中的爱”[10]而依附你的人联结在一起的
友谊才是真正的友谊。但那时我和他的交谊真是无比甜蜜，同时，因嗜好相同，更增加
了我们的投契。我又使他放弃了他青年时代尚未真诚彻底认识的真正信仰，把他拖到了
我母亲为我痛哭的荒诞危险的迷信之中。他的思想已经和我一起走上了歧途，而我的心
也已经不能没有他。你是复仇的天主，同时也是慈爱的泉源，你紧紧追赶着逃避你的人
，你用奇妙的方式使我们转向你；这温柔的友谊为我说来是超过我一生任何幸福，可是
还不到一年，你便使他脱离了人世。
任何人，即使仅仅根据个人内心的经验，也不能缕述你的慈爱。我的天主，这时你做什
么？你的判断真是多么深邃他患着高热，好久不省人事，躺在死亡的汗液中；病势看来
已经绝望，便有人结这个失去知觉的病人行了“洗礼”，我也并不措意，认为他的灵魂
一定保持着所得于我的思... 阅读全帖 |
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