C****i
发帖数: 1776 | 1 转载：基督教与天主教十大不同 陈终道 (2010-05-02 07:02:01)[编辑][删除]转载▼
标签： 宗教 信仰 圣体 圣经 耶稣 罗马 杂谈 分类： 基督徒真伪辨
基督教与天主教十大不同
陈终道
许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的
看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种
思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从
耶穌降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以后基督教日趋腐化的产
物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位
分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使
按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有
教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。
基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗
教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：
一．教皇
天主教以马太福音第十六章十六至十... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 2 自己长期被打成异端, 一有但机会了,不但攻击耶证等别的教会是异端, 而且自己
内部还互定异端, 这就是召会. 就一个字, 贱.
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从倪柝声的检验标准来看地方召会的异端(ZZ)
倪柝声弟兄在他的著名教训<十条检验基督教异端的标准>里说到:"所有的异端都不是年
轻的基督徒所能应付的,年轻的基督徒对异端最好是不闻不问.如果你是在没有教会的地
方,或者你单独在一处时,这里有十条测验的方法,叫你可以用来测验异端的事.其中有一
条相同的,有一条是那样说的,就是异端.一个团体不在乎道理有多少,乃在乎有没有异端
,有异端就是错的.我们宁可听一篇真理少的道,而没有异端,也不要听有许多真理的道,
却带有一点异端.因为只要有一点毒,就会毒死人;就如面团中只要有一点酵,就会发起来
.这些异端,非有专一恩赐的人,就无法分辨.要分别和分析这些异端,说起来容易,作起来
不简单.你只要注意有没有一点异端;只要有一点,其他的即使是好的,也要摔掉."
李常受远赴美洲,将倪弟兄的聚会处的实行"改革"成了地方召会,带进来了许许多... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 3 我的答案如下，而且召会中的弟兄姊妹们也照此执行。
哥林多前书
14:34 妇女1在召会中要静默，2像在3众圣徒的众召会中一样，因为不准她们4说话
；她们乃要服从，正如5律法所说的。
14章34节 注4
根据十一5，女人蒙着头可以申言（当然是公开 的），在徒二17～18，二一9，也证实
有女人申言。然而在提前二12不许女人施教，那是指不可作权柄施教，（那里的施教与
运用权柄有关，）或断定教义。 因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说
话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，
应当静默。不准她们说 话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄
有关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言
，主要的乃是为 主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里
吩咐她们要服从。
雅各书
5:14 你们中间有1病弱的么？他该2请召会的长老来，3在主的名里用油4抹他，为他祷
告。
5章14节 注1
指因病软弱。软弱引发疾病，（林前十一30，）疾病又使人更加软弱。
5章14节 注2
请召会的长老来，... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 4 根据十一5，女人蒙着头可以申言（当然是公开的），在徒二17～18，二一9，也证
实有女人申言。然而在提前二12不许女人施教，那是指不可作权柄施教，（那里的施教
与运用权柄有关，）或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说
话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，
应当静默。不准她们说话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有
关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言，
主要的乃是为主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐
她们要服从。 |
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l**********n
发帖数: 675 | 5 根据十一5，女人蒙着头可以申言（当然是公开的），在徒二17～18，二一9，也证
实有女人申言。然而在提前二12不许女人施教，那是指不可作权柄施教，（那里的施教
与运用权柄有关，）或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说
话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，
应当静默。不准她们说话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有
关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言，
主要的乃是为主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐
她们要服从。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 6 貌似本版新来的幼儿园基啥都不懂啊
先读篇基本的：
https://zh.wikipedia.org/wiki/巴比伦大淫妇
下面这篇来自“异端”，慎重啊，LOL
圣经有关罗马天主教的豫言
【前言】每一个读豫言的人，都知道「罗马天主教」要一天比一天兴旺，更正教要一天
比一天衰败。启示录第十七章说，那豫表「罗马天主教」的大淫妇，先是骑在兽上面，
后来要被兽杀死。所以，所有神真实的儿女，在末了的时代，要完全豫备好，来应付这
一个危机。
【芥菜种长成大树】(一)七个天国比喻：在马太福音第十三章，主耶稣说了七个比喻。
这七个比喻乃是给我们看见，天国在这地上的历史。其中两个比喻告诉我们，天国在地
上走了样子。这两个比喻中的第一个是说，天国好像一粒芥菜种。我们要特别注意这里
所说的「天国好像」，是指着整个比喻说的，并不是指第一句说的。
(二)芥菜种的比喻：这一粒芥菜种就是祂的道。这一粒芥菜种里的生命、一切
，都是出乎神的。「有人拿去种在田里，」田乃是世界，主自己要把神的道种在世界里。
按着神所定规的，「这原是百种里最小的」。神的目的是差祂自己的儿子到世
界来，将祂自己... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 7
最搞的是呼喊派内部还互定异端：
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从倪柝声的检验标准来看地方召会的异端 （ZZ)
----"十条检验基督教异端的标准"和地方召会的"对号入座"
倪柝声弟兄在他的著名教训<十条检验基督教异端的标准>里说到:"所有的异端都不是年
轻的基督徒所能应付的,年轻的基督徒对异端最好是不闻不问.如果你是在没有教会的地
方,或者你单独在一处时,这里有十条测验的方法,叫你可以用来测验异端的事.其中有一
条相同的,有一条是那样说的,就是异端.一个团体不在乎道理有多少,乃在乎有没有异端
,有异端就是错的.我们宁可听一篇真理少的道,而没有异端,也不要听有许多真理的道,
却带有一点异端.因为只要有一点毒,就会毒死人;就如面团中只要有一点酵,就会发起来
.这些异端,非有专一恩赐的人,就无法分辨.要分别和分析这些异端,说起来容易,作起来
不简单.你只要注意有没有一点异端;只要有一点,其他的即使是好的,也要摔掉."
李常受远赴美洲,将倪弟兄的聚会处的实行"改革"成了地方召会,带进来了许许多多不一
样的教训和做法,... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 基督徒顺服掌权者的限度
-- 地上法律至上？天上的法律呢？
新约圣经明确教导我们基督徒要顺服地上的法律和地上的权柄。“在上有权柄的，人人
当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”（罗3：11节）还
有一句“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，”（彼前2：13）
。这是我们都能耳熟能详的两段经文。
基督徒的身份不同于一般人，他既是地上国的国民，同时也是天上国的国民。
并且，一般而言，基督徒应当顺服政府，即便这个政府极其专制独裁（如朝鲜金家王朝
），我们不是革命者（基督徒永远不可做革命者）。我们不因为顺服神，就凡事反抗人。
但是，当地上的法律违反圣经，地上的权柄僭越神的宝座，基督徒该以哪一种为标准？
以圣经为标准，还是以地上的法律为标准？是仰望神还是仰望地上的权柄？
我讲的，不是相对领域的部分，而是绝对真理部分；不是轻微冲突，而是严重冲突。
我们不可能详细探讨各种状况，但我以三种例子来做为示范：
1、但以理，哈拿尼雅，米沙利,亚撒利雅不拜王像和违抗王命
这些事件，记录在但以理书。巴比伦的时任国王尼布甲尼撒发布命令（这个命令你要不
要无知到说这不是法律？）... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 圣灵所带来的改变
钟马田
五旬节那一天，门徒领受了圣灵的能力，彼得马上充满了讲道的胆量、权柄和能力
。结果三千人悔改。从使徒行传第四章得知，官府也惊叹彼得和约翰见证主复活的勇气
。这是圣灵的彰显。一位曾经因怕死而否认自己的主、挚友、恩人的彼得，一位贪生怕
死、紧张惊惶的彼得，现在竟然屹立在世人和阴间群魔面前，宣扬他不久以前刚否认的
耶稣。究竟是怎么一回事?是圣灵的权柄，祂以非凡的方法彰显了自己的权柄。
他们后来被逮捕，又被释放，之后他们在某处聚集祷告(徒四23-33)。「祷告完了
，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」在四章33节我们又看到
「使徒大有能力，见证主耶稣复活……」。他们得力的秘诀是什么?是因为能提出复活
的科学根据吗?是因为能够平衡神迹与科学的冲突吗?不!完全是因为圣灵的权柄和能力
——祂叫这些人变成无法抗拒的活见证。「众人也都蒙大恩。」
《权柄》，页83—84
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=2158&cid=20 |
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m********e
发帖数: 37 | 10 你这种人真是无趣。翻来覆去就是两个，一个是罗马书，一个是吃人的章节。
难道你对基督教的理解就是这些？你配在这里兴风作浪吗？
原来老夫还叫你熊孩子，真是抬举了，现在该叫啥呢？
你的这两个问题老夫都给你回答过了，还到处发，什么帖子都贴，真是百事贴啊。
读圣经不要断章取义，要整理来读。罗马书这个，老夫告诉过你了，要7节一起来读。
吃人的那个，要连前面的那几节一起来读。
当然如果你不是要解决问题，对你等来说是对牛弹琴。
老夫再给你一点解释：
转：基督徒当顺服谁?
“听从你们，不听从 神，这在 神面前合不合理，你们自己酌量吧！”
（使徒行传4：19）
基督徒当顺服谁? 基督徒是否当顺服政府？大多弟兄姊妹会不加思考地说：“当然，因
为‘在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是 神所
命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚’（罗马书13：1-2）”
。当政府的所做所为符合神的道时，那是绝对没有问题的。可是，若政府的所做所为与
神的道相违背时，那我们是否也该“当然顺服 ”？这是个很困扰人的问题。顺服吧，
好象有点不对劲，因为一个顺服公义慈爱的神的基督徒，怎能... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 第五章 神成为人
一
有思想的人觉得耶稣基督的福音难以置信，这是不足为奇的，因福音所牵涉的事实
超越人的理解。但很多人在鸡蛋里找骨头，把信仰弄得不必要的困难，却是可悲的事。
以赎罪为例吧。很多人深感困难。他们问：怎能相信拿撒勒人耶稣之死——一个人
在一幅罗马刑具上断气——就能解决全世界的罪呢？那一次死亡怎能影响到今天神赦免
我们的罪呢？或以复活为例——这又是很多人的绊脚石。他们问：怎能相信耶稣肉身从
死里复活呢？既使很难否定坟墓是空的——但要相信耶稣从空坟墓出来，进入不死的肉
身的存在，岂不更难？耶稣昏晕后暂时复苏，或盗尸等理论，岂不比基督教复活的教义
更可信？或以童女生子为例，这是本世纪很多基督徒所否定的。人又问：怎能相信如此
谬于生物学的东西？或以福音书的神迹为例，很多人又觉得困难重重。他们说，即使耶
稣真能医治人(凭表面证据很难怀疑他的医治，因为历史上也有其他能医病的人)，怎能
相信他行在水面上、喂饱五千人，使死人复活？这样的故事实在难以置信。今天很多人
就在信仰的边缘上，被这些和类似的问题困惑着。
其实，因着福音所给我们至高的奥秘，真正的困难完全不在这里。困难不在受难节
赎罪的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 第二章 基督自己论有关他神性的见证
对基督神性最重要的见证，当然就是基督本身，在新约圣经中有许多清楚的记载，他不
仅具有与神毫无间隔的交通，并且很清楚指出他自己就是神。当他十二岁那年，他回答
他母亲的问题时说，“为什么找我呢?岂不知我应该以我父的事为念吗?”这种意义的表
现，后来成为他权柄之记号的教义。他明确的宣称与父神是同等的。“我与父原为一”
(约10：30)。“人看见了我，就是看见了父。”(约14：9)“叫人都尊敬子如同尊敬父
一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”(约5：23)“信我的，不是信我，乃是
信那差我来的，人看见我就是看见那差我来的。”(约12：44—45)。他也是神对人的启
示者。“一切所有的，都是我父交付我的，除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意
指示的，没有人知道父。”(太11：27)。在恶园户的比喻中，耶稣指出他自己就是那位
子和葡萄园的继承人，是占有比先知更高的地位，他被拒绝与杀害，但终于成为“房角
的头块石头”(太21：33，45)。他的作为是与父同样广阔的：“父所作的事，子也照样
作”(约5：19)，从别处我们可以看出这种共同的作为扩展到复活和审判... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 15 圣经中《神的120个应许》
2015-08-26 基督徒大学生团契 基督徒大学生团契
基督徒大学生团契 微信号:christianstudent QQ：2038671655
基督徒大学生团契：是以服侍当代学生为主的学生团契，现在在全国已有一些相互认识
的学生团契，为帮助更多的学生找到正规并合适的团契，现基督徒大学生团契发出邀请
，邀请全国各地学生事工或者团契联系我们，建立长期合作关系。愿上帝祝福—竭诚为
主的学生事工！
文章
神在《圣经》里所赐给圣徒的诸般应许，就好像一个取之不尽的宝库，我们不仅需要充
分认识其中的丰富，而且还要找到揭开这宝库的钥匙。根据程蒙恩前辈所著《神的120
个应许》一书（书中内容丰富，日志篇幅有限），只能将书中120个《圣经》中神主要
的应许做成此日志，愿你一生享用！你若能听神的话，凡事按神的话语行，你会力上加
力、恩上加恩、一生在神的祝福中。反之则无！
——弟兄 渴慕神120个神的应许
一、有关救恩的应许
1.得永生的应许“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
2.灵魂得救的应许“你若口里认耶稣为主，就会有新生命的表现，流露出好的行为，叫
神得着... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 754 | 16
抱歉，回一下自己的文章，因为我前文讲得有一些不妥当，特别是关于如果你之上的权
柄，例如长老，父母，丈夫强求你庆祝圣诞节的时候，应该怎么做。想到弟兄姊妹可能
被我上面引文中的建议所影响，我不禁恐惧战兢，愿主赦免我。下面写的也不限于关于
庆祝圣诞节的事情。
现在我只能说，如果是无关得罪神的事情，应当听从权柄，权柄一定要你去，你就去；
如果是得罪神的事情，神的权柄高于人的权柄。但是！！我们始终在态度上要顺服，顺
服的意思就是要恭敬礼貌，柔软,不刚愎背叛，毁谤的话、强横的态度绝对不可有。照
样尊重长老，孝敬父母，爱护关心丈夫，只是在得罪神的事情上不能听从。大概就是软
不合作的意思。至于事情是不是得罪神，我们要看我们的良心。
举几个圣经上的例子来说，
但以理立志、不以王的膳、和王所饮的酒、玷污自己，并且违命祷告神，但他顺服王的
权柄，为王忠心办事，毫无错误过失，也顺服王的审判被丢在狮子坑中。（但以理书1
章，6章）
尼布甲尼撒王立了金像，命令大家来拜，但以理的三个同伴不拜尼布甲尼撒王所立的金
像，他们不听从王的命令，他们却顺服王的烧。（但以理书3章）
彼得违反犹太公会的命令传福音，并说顺从神不 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 17 精读《启示录》第五章
各位弟兄姊妹各位朋友让我们以祷告开始我们今天的查经。感谢神的保守，我们又一次
来到天父的施恩宝座前，分享和领会神藉着使徒约翰给我们的关于末世的启示；感谢圣
灵对我们的感动，让我们有渴慕真道的心，来抽出时间静下心来聆听主藉着圣经对我们
的教导。请圣灵安静我们的心，让我们的灵命与主交通与主亲近。就此把以下的时间恭
敬仰望在主的手里。感谢祷告奉主耶稣基督的圣名。阿门！
上一章我们学习了约翰来到神的殿中所看到的异象，通过这些异象我们知道宝座中神我
们的主在荣耀环绕当中，天使和信徒在永恒中不停地敬拜，展示了我们在永恒生命中如
何生活的一面，也再一次教导我们，神的创造目的是什么，我们的职责是什么，使我们
思考我们依然在地上的生命应该也是这样度过。也许我们生活的环境与天上不同，但是
我们的心志应该和启示录所启示的圣徒生命一样。
让我们以谦恭的心态继续看圣经《启示录》第五章，知悉神在这里对我们启示了什么样
的属天奥秘。
5:1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。
解经：
A. 神的手中有一个书卷，这书卷中有神将要启示的属天的奥秘。这里的书卷不是我们今天看到的书... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 切实的韩非子ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:08:54 2011, 美东)
切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作... 阅读全帖 |
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r*****4
发帖数: 4016 | 19 “我们永远可以找出真相，你愿意吗？”
——柴玲写给教会关于远志明的信
2014年12月23日
亲爱的主内兄弟姐妹，长老，牧师们，
主内平安！
我在这里给您们一份公开信，希望您们按神和圣灵的带领来帮助这位牧师和因他而受害
的众妇女。
在今年4月15日的一份公开信上，我提到我曾被性侵犯。神如何大大地祝福了我们的顺
服和饶恕，成就了神要做的事情。我当时是想用这件事情来说明饶恕的力量，希望更多
的人加入基督饶恕的大军，让中国早得自由。（再次说明，饶恕不等于不求公义。相反
，当我们饶恕的时候，神会帮助我们早日找到公义；同时，饶恕也不等于和解。和解必
须是对方认罪改变行为时才能发生）
没想到很多的人会对我被强暴的事更关心和反应。很多人也打电话写邮件来问，是谁，
怎麽回事。
我没有跟人马上说是谁，怎麽回事，而是专心地跟神祷告，寻求他的道路。我感到圣灵
指使我按马太福音18:15-20的方式来处理这件事情。感谢神的恩典，在我按神的方式执
行的时候，几乎在24年之后，我在6月底终于跟这个现在是牧师的人在两位牧师的见证
下见面会谈。
按照圣经的原则，第一步是两人单独处理，如果不行的话带两到三位证人再会面处... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 20 浙江省社会主义学院 孔陈焱
“三改一拆”工作已经进入了第3个年头，与转型升级、环境整治、生态建设等内
容相结合，使城乡面貌大为改观，群众生活环境大为改善。以法治思维和法治手段开展
，是“三改一拆”取得重要战果的根本经验，也是深入持续开展“三改一拆”的根本要
求。宗教建筑不是化外之国，更不是法外之地，同样也要体现法治要求。
一、宗教尊重国家法治是历史和时代的要求
法治国家和法治社会建设是当今世界的发展潮流，是当今中国社会主义社会面临的
艰巨而重要的现实使命。中国宗教与社会主义社会相适应，宗教尊重国家法治当然也是
历史和时代提出的要求，关系到宗教关系的和谐以及各大宗教自身的长远发展。
历史上，宗教作为社会大文化系统中的一个子文化系统，与社会大文化系统相适应
是其自身生存发展的要求和前提。同时，这也是一个自上而下进行文化濡化的时代过程
。纵观世界宗教数千年的历程，至今仍能屹立于宗教之林的，莫不主动积极与当时社会
相适应。例如佛教入华，出家人最初坚持靠乞食为生的印度早期佛教传统。唐代名僧百
丈怀海创立禅宗丛林清规——《百丈清规》，要求僧人“上下均力”、“务于勤俭”，
“一日不作，一日不食”，这... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 21 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: StephenKing (金博士), 信区: WaterWorld
标 题: 关於强奸犯远志明，柴玲写给教会的信
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 27 14:07:48 2014, 美东)
关於远志明 柴玲写给教会的信
作者∶柴玲
“我们永远可以找出真相，你愿意吗？”
——柴玲写给教会关于远志明的信
2014年12月23日
亲爱的主内兄弟姐妹，长老，牧师们，
主内平安！
我在这里给您们一份公开信，希望您们按神和圣灵的带领来帮助这位牧师和因他而受害
的众妇女。
在今年4月15日的一份公开信上，我提到我曾被性侵犯。神如何大大地祝福了我们的顺
服和饶恕，成就了神要做的事情。我当时是想用这件事情来说明饶恕的力量，希望更多
的人加入基督饶恕的大军，让中国早得自由。（再次说明，饶恕不等于不求公义。相反
，当我们饶恕的时候，神会帮助我们早日找到公义；同时，饶恕也不等于和解。和解必
须是对方认罪改变行为时才能发生）
没想到很多的人会对我被强暴的事更关心和反应。很多人也打电话写邮件来问，是谁，
怎麽回事。
我没有跟人马上说... 阅读全帖 |
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gi
发帖数: 496 | 22 日常生活中，我们大约都见过这样的情景： 有的人，对于善待自己的友人、亲人， 习
以为常、并不珍惜。 到此为止倒也罢了，他们往往反而贱兮兮地去巴结外人，甚至一
些坏人、恶人。坏人常对别人作恶，但也许不一定有机会对他自己作恶， 于是这就成
为他们讨好坏人之藉口。好比说：恐怖分子杀死别人，但没有来杀我；不仅如此，昨天
他还对我点头微笑了， 因此我一定要讨好他、维护他、巴结他。 讨好外人与坏人者，
自以为还有一个高于常人之“额外”道德优势， 那就是在别人眼里看来：我连外人、
坏人都包容乃至怜惜， 对朋友一定更好； 我对蛇虫都怜惜， 对人一定胜过耶稣。—
—然而真理越过一步即为谬误，表象后面的事实恰恰相反！
《论语》云：“或曰‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’
首先切勿仅察是否对自己有利；亦即，勿从一己感觉来谈徳论怨； 我们需从广义、公
义之角度来观察。《论语》白话意思：有人认为用恩德来回报仇怨， 您觉得怎么样？
孔子回答：（若以恩德回报仇怨）， 那么你拿何物报答恩德？故要以公正回报仇怨，
以美德回报恩德。
(圣经申命记23：20) 借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不... 阅读全帖 |
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gi
发帖数: 496 | 23 日常生活中，我们大约都见过这样的情景： 有的人，对于善待自己的友人、亲人， 习
以为常、并不珍惜。 到此为止倒也罢了，他们往往反而贱兮兮地去巴结外人，甚至一
些坏人、恶人。坏人常对别人作恶，但也许不一定有机会对他自己作恶， 于是这就成
为他们讨好坏人之藉口。好比说：恐怖分子杀死别人，但没有来杀我；不仅如此，昨天
他还对我点头微笑了， 因此我一定要讨好他、维护他、巴结他。 讨好外人与坏人者，
自以为还有一个高于常人之“额外”道德优势， 那就是在别人眼里看来：我连外人、
坏人都包容乃至怜惜， 对朋友一定更好； 我对蛇虫都怜惜， 对人一定胜过耶稣。—
—然而真理越过一步即为谬误，表象后面的事实恰恰相反！
《论语》云：“或曰‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’
首先切勿仅察是否对自己有利；亦即，勿从一己感觉来谈徳论怨； 我们需从广义、公
义之角度来观察。《论语》白话意思：有人认为用恩德来回报仇怨， 您觉得怎么样？
孔子回答：（若以恩德回报仇怨）， 那么你拿何物报答恩德？故要以公正回报仇怨，
以美德回报恩德。
(圣经申命记23：20) 借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不... 阅读全帖 |
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H*********u
发帖数: 53 | 24 从来不灌水，可是今天不得不上来peng你。
从一个中国人的视角出发，中国和日本之间发生的是"中日战争"还是"抗日战争"？名称
不一样本质就不一样，希望你不是故意混淆或者模糊这两者的区别。
"因为每个国家的人都认为自己是代表正义的那一方"，这个就是你定义的战争发生的原
因？有人冲进你家用刀挑死你儿子，在你卧室的床上强奸你女儿，然后你不跟他打，一
边谨慎围观，一边很谦虚地说"人是没有权柄去论断人的，只有神有这个权柄"。你听说
过有一种东西叫做正当防卫吗？
当然你自己的孩子你自己随便怎么教育。
我说了又会被骂的。
我不跟娃谈具体的事情，因为我很怀疑王二小这件事的真实度，比如一个十二三岁的
孩子居然知道八路军的伏击圈在哪里，那得有多少人知道有军队在这里打伏击啊，战
术上泄密的可能性太大了。当然我相信王二小一定是被日本人害死的，只是加于其上
的艺术加工多了些，这本也是宣传工作的重点，无可非。
不过我跟娃概略讲了中日战争，还跟他讲了人类之间之所以发生战争，就是因为每个
国家的人都认为自己是代表正义的那一方，都认为自己是对的。这也是为什么爸爸和
妈妈有时候会吵架的原因。所以，人是没有权柄去论断人的... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 25 关於远志明 柴玲写给教会的信
作者∶柴玲
“我们永远可以找出真相，你愿意吗？”
——柴玲写给教会关于远志明的信
2014年12月23日
亲爱的主内兄弟姐妹，长老，牧师们，
主内平安！
我在这里给您们一份公开信，希望您们按神和圣灵的带领来帮助这位牧师和因他而受害
的众妇女。
在今年4月15日的一份公开信上，我提到我曾被性侵犯。神如何大大地祝福了我们的顺
服和饶恕，成就了神要做的事情。我当时是想用这件事情来说明饶恕的力量，希望更多
的人加入基督饶恕的大军，让中国早得自由。（再次说明，饶恕不等于不求公义。相反
，当我们饶恕的时候，神会帮助我们早日找到公义；同时，饶恕也不等于和解。和解必
须是对方认罪改变行为时才能发生）
没想到很多的人会对我被强暴的事更关心和反应。很多人也打电话写邮件来问，是谁，
怎麽回事。
我没有跟人马上说是谁，怎麽回事，而是专心地跟神祷告，寻求他的道路。我感到圣灵
指使我按马太福音18:15-20的方式来处理这件事情。感谢神的恩典，在我按神的方式执
行的时候，几乎在24年之后，我在6月底终于跟这个现在是牧师的人在两位牧师的见证
下见面会谈。
按照圣经的原则，第一步是两人单... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 26 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: StephenKing (金博士), 信区: WaterWorld
标 题: 关於强奸犯远志明，柴玲写给教会的信
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 27 14:07:48 2014, 美东)
关於远志明 柴玲写给教会的信
作者∶柴玲
“我们永远可以找出真相，你愿意吗？”
——柴玲写给教会关于远志明的信
2014年12月23日
亲爱的主内兄弟姐妹，长老，牧师们，
主内平安！
我在这里给您们一份公开信，希望您们按神和圣灵的带领来帮助这位牧师和因他而受害
的众妇女。
在今年4月15日的一份公开信上，我提到我曾被性侵犯。神如何大大地祝福了我们的顺
服和饶恕，成就了神要做的事情。我当时是想用这件事情来说明饶恕的力量，希望更多
的人加入基督饶恕的大军，让中国早得自由。（再次说明，饶恕不等于不求公义。相反
，当我们饶恕的时候，神会帮助我们早日找到公义；同时，饶恕也不等于和解。和解必
须是对方认罪改变行为时才能发生）
没想到很多的人会对我被强暴的事更关心和反应。很多人也打电话写邮件来问，是谁，
怎麽回事。
我没有跟人马上说... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 27 俺是外人，不好意思，插一句嘴就走
启示录第13章应该是撒旦权势的最高峰了。当然了，有句古话叫做“峰回路转”。你自
己揣摩吧....
13:1 我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵
渎的名号。
13:2 我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座
位，和大权柄，都给了它。
13:3 我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇
跟从那兽。
13:4 又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战
呢？
13:5 又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。
13:6 兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。
13:7 又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。
13:8 凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
13:9 凡有耳的，就应当听。
13:10 掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。
13:11 我又看见另有一个兽从地中上来。有两角如 |
|
i******d
发帖数: 131 | 28 我一直在强调这个权柄在神不在人，在师父不在门徒，我们无权去论断。作错事不是最
可怕的，可怕的是不悔改，继续故意做恶。如果我有这样的权柄，我不会认为这样的人
是神的门徒，我没有这样的权柄，所以我不会去公开论断别人，但是这不代变我不会这
么想。如果您有这样的权柄，您是真神的话，您会把这种背离神又不想回归的人称做自
己的门徒吗？ |
|
s***u
发帖数: 1911 | 29 这里没有一个好人，没有一个坏人，我们都是罪人
Jym举耶稣，谢老师举管教孩子的例子，都是不恰当的。
现在是 罪_人_如_何_对_待_罪_人
千万不要认为自己与神同在，就有了权柄
我们不能行耶稣的权柄，也没有父母的权柄（对并非自己小孩的网友）
这次我为这个问题灌水，是我觉得这问题非常重要
所有的宗教暴行，都是把自己当作神的代言人
认为自己有了神赋予的权柄
罪_人_是_没_有_任_何_权_柄_的
信徒对非信徒，毫无优越感可言，最终的审判，我们无从知晓结果
神给人的诫命，再清楚不过了
爱_人_如_己
爱_人_如_己
还是爱人，没有其他任何原则可以高过“爱_人_如_己”
其他问题我都同意你们的话，具体操作是会有很多问题
但做为一切律法的总纲，在处理人与人的关系上
“爱_人_如_己”为至高
仁者爱人，这就是孔子看到这律法的总纲 |
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P***8
发帖数: 116 | 30
sealed
我承认摩门教会的组织，的确是按照圣经里描述的那样，而其整个教会的组织十分系统
严密，运作的情况现在看来也是很不错的，有不断发展上升的趋势。
是的，有组织，就有权柄。但是关键的问题是，这个权柄是谁给的，是神，还是人。
Myelsa，你说“权柄只能出自上帝，人自己给自己权柄不算的。”着恰恰确是我的疑问
所在。如果是上帝授权的话，那人就应该像摩西一样，实现神的应许，能够代神行奇迹
。我知道奇迹的定义不是唯一的，我个人认为，如果涂油祷告，病就好了；在temple里
seal了，就永不会离婚；这些都可以算是奇迹。可惜的是，priesthood并没有能力做到
这些。换言之，正是这样我才会怀疑，是否Priest真的能和上帝交流，真的能够传达上
帝的旨意。
就像Brigham Young， 他是先知，如果我们认为他不是人选出来的，是上帝选出来的，
那么我们就得接受他娶50多个老婆也是上帝授意这个事实。这个, just doesn't feel
right.. |
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m****a
发帖数: 9485 | 31 神在圣经里面其实是一个头衔，就像我们说老师。校长是否也是老师，当然，他是管理
所有老师的人。老师有很多，但校长只有一个。
旧约新约当中一再强调的要我们崇拜的那位独一一真神，就是天父。还有很多其他的神
，耶稣是其中最大的神，因为他是首生的。还有后生的。圣经把他们称作gods.
耶稣自己也崇拜天父的，就是他亲口在祷告中揭示给我们的。约翰福音17：1-3
由于耶稣成为我们人类的救主，他也甘愿担当这个使命，不惜牺牲自己的性命，天父把
天上，地上的权柄都赐给他了，马太28：18-20
如果说天父是我们崇拜的独一真神，我们也可以说耶稣是God in office,他是天父的代
言人。所以圣经称耶稣为“话语”。
知道吗，圣经本身揭示，等千禧年过后的大审判完毕，耶稣的权柄还要交还给父亲，怎
么没人注意这些经文呢？耶稣如果是三位一体的神，权柄是永远的，为什么要交还？很
明显，权柄本来只有天父一个人有。
哥林多前书15：20-28：
20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。
23但各人是按着自... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 天堂和地狱
http://www.jonahome.net/files/xsmxxgy/chapter18.html
根据圣经，天有三层。使徒保罗说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被
提到第三层天上去……他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12：
2－4）。既然有第三层天，那么照推理，就必有第一层天和第二层天。天的复数形式在
圣经里被使用了一百多次。
一、第一层天就是大气层，这一点在圣经中是很清楚的。“天地万物都造齐了”
（创2：1）。
二、因为天高高在上，或在大气层之外，因此，第二层天可能是繁星，或称外太
空，它与天上之天的 神的宝座相连。
三、乐园也就是第三层天，或叫天上的天。圣经里三次提到乐园。
1、保罗提到他曾被提到第三层天（林后12：2－4）。
2、耶稣对十字架上的强盗说：“今日你要同我在乐园里了”（路23：43）。这件
事告诉我们，这名强盗因为悔改并相信了，他将立即去到天上去。
3、主在给以弗所的信中说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得
胜的，我必将 神在乐园中生命树的果子赐给他吃”（启2：7）。乐园也叫天上的天。
“ 神果真住在地上吗？... 阅读全帖 |
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b******8
发帖数: 141 | 33 我们追求进天国得以主耶稣的话为标准，因主耶稣是天国的王，主耶稣的话才
是真理，才是权柄，什么人能进天国是主耶稣说了算，而保罗只是传福音的使徒，他不
是基督，他的话没有权柄，不是真理，所以，他说的话不算数，他自己能否进天国都得
需要主耶稣来决定，这样我们就不应该把保罗的话当作真理、当作进天国的标准，更不
能根据保罗的话来为主作工，而应该按照主耶稣的话去实行才能得着主的称许。
使徒保罗说：“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道
我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提摩太后书4:7-8）所以，
我们效法保罗弟兄竭力劳苦作工，就是遵行神旨意，肯定能进天国得赏赐。
保罗这话像神的逆子，就如父母含辛茹苦把孩子养大，有良心的人只希望报答
报答父母的养育之恩，没有附加条件，也没有索取，而不能说：“妈，现在你让我养活
你，你让我干点活，伺候你，你务必得把你的家产给我，否则你就不对，不公正……”
这是不是逆子，你们听听保罗的话里是不是这味道，意思神，我为你打仗了，跑路了，
我很辛苦，你得给我一个大冠冕，你是公义的，不给你就不... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 34 简介：
宋军大败，自江州撤兵还被星月湖抢走辎重；主战的贾师宪眼看将要失势倒台，因
筹办钱庄而遭人归于“贾党”的程宗扬亦是风雨飘摇。
秦桧借着认识“嫩草”王氏的机会提出依靠“王党”王宰相之路，程宗扬却深深了
解到，在宋国唯有不变的权势才是安身立命之基，他真正该依附的是皇宫大殿上的宋主
！庆祝星月湖大胜的晚宴之后，程宗扬酒酣耳热、酣睡未醒时，一道矫捷身影闯入水榭
，意欲杀人夺物──自大孚灵鹫寺袈裟上誊来的文字！
第一章
夜黑如墨，一道闪电从天而降，耀眼的白光撕裂天空，映出大雨中一个孤独的人影。
刘宜孙握紧腰刀，黄豆大的雨点砸在铁甲上，溅出一团细蒙蒙的水雾。狂风夹着暴
雨卷过平原，犹如万马奔腾，更增添了夜雨的威势，但刘宜孙知道，这会儿不是深夜，
短短半个时辰之前，这里还是红日当空的白昼。接着狂风四起，乌云蔽日，几乎一瞬间
就完成了昼夜的转换。
似乎整个春天的雨水都集中在这短短的时间和空间里，泼水般浇在身上。刘宜孙没
有动，在他身后，还有一个军的手下。他们每个人都在徒劳地等待，等待撤退的命令，
或者敌寇的出现。
“春雨贵如油啊。”张亢道。他连甲都没挂，只披了件蓑衣，戴了顶斗笠，神态轻
松自若。... 阅读全帖 |
|
b*********n
发帖数: 2975 | 35 //thanks
简介：
宋军大败，自江州撤兵还被星月湖抢走辎重；主战的贾师宪眼看将要失势倒台，因
筹办钱庄而遭人归于“贾党”的程宗扬亦是风雨飘摇。
秦桧借着认识“嫩草”王氏的机会提出依靠“王党”王宰相之路，程宗扬却深深了
解到，在宋国唯有不变的权势才是安身立命之基，他真正该依附的是皇宫大殿上的宋主
！庆祝星月湖大胜的晚宴之后，程宗扬酒酣耳热、酣睡未醒时，一道矫捷身影闯入水榭
，意欲杀人夺物──自大孚灵鹫寺袈裟上誊来的文字！
第一章
夜黑如墨，一道闪电从天而降，耀眼的白光撕裂天空，映出大雨中一个孤独的人影。
刘宜孙握紧腰刀，黄豆大的雨点砸在铁甲上，溅出一团细蒙蒙的水雾。狂风夹着暴
雨卷过平原，犹如万马奔腾，更增添了夜雨的威势，但刘宜孙知道，这会儿不是深夜，
短短半个时辰之前，这里还是红日当空的白昼。接着狂风四起，乌云蔽日，几乎一瞬间
就完成了昼夜的转换。
似乎整个春天的雨水都集中在这短短的时间和空间里，泼水般浇在身上。刘宜孙没
有动，在他身后，还有一个军的手下。他们每个人都在徒劳地等待，等待撤退的命令，
或者敌寇的出现。
“春雨贵如油啊。”张亢道。他连甲都没挂，只披了件蓑衣，戴了顶斗... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 36 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——势
【第二章】——计中计
【第三章】—— 局中局
【第四章】——仙佛
【第五章】——一群打手
【第一章】——势
海水不停拍打着岸礁，撞得水花破碎，白浪击岸的声音不绝于耳。
在海滩一角的乱石堆里，一座小水塘中，一只海蟹挥舞着两只大钳子慢呑呑
地爬上岸，然后摇摇摆摆地朝着大陆深处爬去。
这只海蟹跑得越来越快，而且一边跑，身体一边渐渐s变形，先是长出毛，接
着身后多了 一条尾巴，渐渐变得像一只仓鼠。
这其实是攻打新临海城的二十五位天君中的一位，也是幸存的两个天君之一。
进攻新临海城失败后，这名天君惶惶不可终日，牠和破的选择不同，没有直
接回中土，而是绕了 一大圈，在这里上岸，这里是漠北最西端的海岸。
漠北原本就远离中土，而这段海岸离中土更远，加上这里成了鬼族的地盘，
没有什么比这里更安全了。
此刻，这名天君身上的血光早已经被清洗干净，那个诅咒也消失了，这是牠
绕了一大圈，晚这么多天回来的原因。
这名天君正盘算着找一座... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 37 约翰福音5：19-25
耶稣又对他们说：“我实实在在告诉你们，子靠着自己不能作什么，只能作他看见父所
作的；因为父所作的事，子也照样作。
20 父爱子，把自己所作的一切指示给他看，还要把比这些更大的事指示给他看，使你
们惊奇。
21 父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
3：36父爱子，已经把万有交在他手里。
3：16神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
这么多经文，明确指出---天父就是神，他差下耶稣，给了他天下一切权柄。为什么耶
稣非得是上帝才有权柄，天父把权柄，想给谁，就给谁，怎么就不行？
说耶稣是上帝的儿子，独生子，首生子，完全按照圣经的语言，没有丝毫夸张。
God the Son是一个在圣经里面没有的词，查查看？
耶稣总是，要么the Son of God, or the Son of men.
耶稣说父亲比我大，
耶稣说他不自己主张什么，父亲怎么做，他才怎么做，
耶稣说末期只有父亲知道，子 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 38 myelsa，实在忍不住给你点个人建议啊
1）因为你信见证人会那一套，没有天堂地狱，并且不相信神是“残忍”的，于是，对
于圣经中神的公义审判，你的认识可能是不够的。
神是公义的，也是慈爱的，这都要平衡，否则你旧约和启示录，根本看不下去的。
正因为此，所以你比较强调基督徒在世界上，也只有慈爱，不要有公义。上面马太福音
说了，捆绑。这是什么意思你自己理解吧。
2）教会在地上的权柄，见证人会讲得很少。教会有权柄，这是神给的，保罗甚至说基
督徒将来要审判天使，所以教内事物也可以审判。林前6章
因此在你的理念中，没有看到教会的权柄。当然，不能误用权柄，那就回到了天主教的
老路上了。
两点小小建议，忘你日后读经的时候稍加留意。
对于那些跟从李常受的召会，我的帖子里讲的很清楚了。
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/60411.html
起初我只是认为他们有点极端了，但是通过这些天的讨论，和对一些资料的查证，我个
人得出这样的认识。
基要真理，不仅仅是“跟从主”这一条。东方闪电也说要跟从主，同时也要跟从女基督
。所以要看一个信仰中，是否传达全备的 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 39 你加入很好，不过我先和你交流下保罗等使徒的权柄。耶稣基督亲自告诉彼得，你释放
的我也释放，你捆绑的我也捆绑。末后，你们要和我一起审判这个世界。保罗更是被神
召到3重天，看到了末世，更看到了他在末世的角色。因此使徒门在这里传达的审判人
的权柄是来自神，不是今天我们自己宣称的人没有权柄审判人。他们的权柄来自神。
6不 |
|
A*********e
发帖数: 4361 | 40 另外还有一点建议基督徒们一起思考和给出建议的地方。就是，把“全然顺服”这种一
般对主内肢体的要求，放在非信徒的身上是否合适。
我自己觉得版主和版三是有这样的思维习惯，就是权柄是从神而来的，那么根据圣经的
教导，权柄之下的人应该服在这个权柄之下，否则就是那些人的问题。我想这大概也是
版主习惯从MITBBS的站规和站务的说法里面来寻找支持的原因。起因并不一定像某些非
信徒想象的那么的不可见人，比如“喜欢走上层路线”等等。
但是这里很多非信徒ID都是常年从WISDOM和BELIEF转站而来的。他们不信基督，自然在
某些方面并不认为所有地方的权柄都是绝对应该顺服的。所以他们有想法就要说出来，
自己觉得有道理的就一定不放弃。他们的观念是“我可以认为你说的不对，但我誓死捍
卫你说话的权利”。这个也是版面上现在有这么大的冲突的原因。
怎么样改善这种状况我不知道，只是把我自己理的清的思路说说。。大家有什么建议没
有。。欢迎正面建议，反对负面赌气闹情绪的指名道姓批评人 |
|
j*****7
发帖数: 10575 | 41 3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄
弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
3:2 亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的
路。
3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的
道路要改为平坦。
3:6 凡是血气的，都要见神的救恩。
3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。
3:8 你们要结出果子来，与悔改的心向称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗
。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
3:10 众人问他说，这样我们当作什么呢。
3:11 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。
3:12 又有税吏来受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢。
3:13 约翰说，除... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 42 19:1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，
19:2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
19:3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。
19:4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
19:5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。
19:6 他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。
19:7 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。
19:8 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。
19:9 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。
19:10 人子来，为要寻梢拯救失丧的人。
19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因为他们以为神的国快
要显出来，就另设一个比喻说，
19:12 有一个贵胄往远方去，要得国回来。
19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，锭原文作弥拿一弥拿约银十两说，
你们去作生意，直等我回来。
19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。
19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去
了。
18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。
18:3 犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到
园里。
18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁。
18:5 他们回答说，找拿撒勒人耶稣。耶稣说，我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。
18:6 耶稣一说我就是，他们就退后倒在地上。
18:7 他又问他们说，你们找谁。他们说，找拿撒勒人耶稣。
18:8 耶稣说，我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧。
18:9 这要应验耶稣从前的话，说，你所赐给我的人，我没有失落一个。
18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。那
仆人名叫马勒古。
18:11 耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢。
18:12 那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。
18:13 先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
18:14 这该亚法，就是从前向犹太人... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 认识基督 Mark 16:17
And these signs will accompany those who believe: In my name they will
drive out demons; they will speak in new tongues; 18 they will pick up
snakes with their hands; and when they drink deadly poison, it will not
hurt them at all; they will place their hands on sick people, and they
will get well.”
所有的"they will..."都是用分号分割，这表明最前面一句中的限定语对分号连接的所
有分句都有
效。这个限定语就是"In my name"，“奉我的名”。什么时候可以奉神的名？不是人说
我奉耶稣的
名，他就奉了。古代“奉上谕”不是随便一个人想说奉就能奉，也不是同一个人任何时
候都能奉。只有
皇上给他旨意的时候，他才能，他才敢去奉上谕。确实有信徒能行神迹，那是神给他的... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 45 我觉得反对加尔文主义的第二种出发点是关于神的拣选是否具有普世性，与之相关的问
题是， 人的自由意志在救恩的过程中有多少作用。
加尔文主义的“限定的救赎”的意思是，上帝的救恩不是普世的， 而是有拣选，有抛
弃。这个论断的出发点是基于上帝的绝对权柄。 这个的确比较微妙，反对者也往往引
用以下圣经经文作为救恩的普世性的依据：
约翰福音3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反
得永生。
其实这个问题也与“救恩是否永蒙保守”有关系， 加尔文主义相信圣徒一旦得救，永
远得救，这个观点的出发点还是因为救恩完全是神成就的，不是人能够做什么的。 但
是圣经里的确有话这样说：
希伯来书６章
4. 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
5. 并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人、
6. 若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把 神的儿子重钉十字架、明
明的羞辱他。
人信主得救并且在救恩中得到保守有多少是出于人的自由意志的努力， 有多少出于神
的预定？ 关于这个议题的争论从来没有止息过。 但是我觉得这正是救恩这个铜板的两
面。其实并不矛盾，超越时... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 46 关于使徒的权柄，见下面的一些经节：
太二八18：耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。
太十六19：我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经
捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
太十20：因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。
这几处连起来，强有力地指明了使徒的权柄以及其权柄的源头。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 47 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命
的。
2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚
3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要
行善，就可得他的称赞。
4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑
。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
6 你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。
7 凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，
惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。
9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己
这一句话之内了。
10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更
近了。
12 黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
13 行事为人要端正... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 48 神在圣经里面其实就是一个头衔，就像我们说老师，而校长只有一个。校长是否也是老
师，当然，他是管理所有老师的人。
旧约新约当中一再强调的要我们崇拜的那位独一一真神，就是天父。还有很多其他的神
，耶稣是其中最大的神，因为他是首生的。还有后生的。圣经把他们称作gods.
耶稣自己也崇拜天父的，就是他亲口在祷告中揭示给我们的。约翰福音17：1-3
由于耶稣成为我们人类的救主，他也甘愿担当这个使命，不惜牺牲自己的性命，天父把天上，地上的权柄都赐给他了，马太28：18-20
如果说天父是我们崇拜的独一真神，我们也可以说耶稣是God in office,他是天父的代言人。所以圣经称耶稣为“话语”。
知道吗，圣经本身揭示，等千禧年过后的大审判完毕，耶稣的权柄还要交还给父亲，怎么没人注意这些经文呢？耶稣如果是三位一体的神，权柄是永远的，为什么要交还？很明显，权柄本来只有天父一个人有。
哥林多前书15：20-28：
20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。
23但各人是按着自己的次序复活。初熟... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 49 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 50 from 《基督的位格》The Person of Christ (Loraine Boettner) 伯特纳 著
第四章 耶稣基督的称号
“耶稣”这个名字是“救主”的意思，我们的主的这个名称，是直接按照天使向约瑟与
马利亚所宣布的：“你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓，从罪恶里救出来”
(太1：21；路1：31)。这是希伯来名字的约书亚的希腊化的形式，意即“耶和华是拯救
”。“耶和华是救恩”成了他个人的名字，这也指定了他所要完成的特殊工作。
“基督”这个名称的意思是“受膏者”，这是我们的主的正式的名称，当然它常常用作
专有名称。那是从希腊字Christos基督来的，希伯来话的意思是弥赛亚。Mashieh在以
色列的君王加冕礼中，就最受油膏的礼仪。(撒上9：16；10：1；撒下19：10)；并且君
王有时也称为“耶和华的受膏者”(撒上24：6)。“基督”这个名称使我们想起他是至
高的君王的意思。耶稣基督这个复合称号就是受膏的救主。
新约的记载，清楚的指出耶稣接受人们对他崇高的称呼，他也允许人对他表示最高的尊
敬，并且他也接受了神要他接受的尊荣。他禁止别人接受拉比或师尊的称... 阅读全帖 |
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