T***c
发帖数: 17256 | 1 鉴于百度贴吧九把刀吧不允许发布手打，本组作品及刀大所有作品全集请去百度贴吧猎
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书名：猎命师传奇卷十八
版本：完整版
作者：九把刀
首发：九把岛群
扫图：不想做处男的推倒子
手打：征收妹子后宫的GAME，永远欲求不足的内存，MAY，左拥乌拉拉右抱乌霆歼的十
三天连雨，真·天然呆の愚者，㊣自由古晶，没创意的渊仔， 想去英国的金田001，小
宇，祝妈妈早日平安的猩猩 ，乌拉拉-助攻帝，水果，还差3年成为完美魔法师的错过
帝佐卡，孤胆枪手，一大堆引号全部打反的浪痕，叫啥都行的随便，坚信正妹是推动世
界前进动力的水墨墨，在粤语里兔子是基佬的意思哦的老兔子，手ZHI永远不够用的欧
阳盆栽-YY帝，迟叉叉临死前，不想做处男的推倒子，以上都是受和基佬。
校对：乌啦啦，勃起无力的勃... 阅读全帖 |
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w********s
发帖数: 87 | 2 放下心理包袱不等于是无欲无求！无欲求那就出家了不是，这不在本帖讨论范围，也不
是正常有七情六欲之人所能接受的。
努力尝试想象一下将来可能出现各种的最坏结果，各方面都包括，感情失败，生活困难
，事业失败，无朋无友，家庭危机，如果能使得自己的心理能够接受上述设想的种种将
来可能出现的最坏结果，那么你就可以放下心理包袱，才能不被恶劣心境所累，所谓背
水一战，绝地反击也是这个意思。
心理咨询是没用的，那么多欲求的东西在心里放不下，咨询谁都没用，只有自己最了解
自己，只有自己才能打开自己的心结。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 3 【 以下文字转载自 Prose 讨论区 】
【 原文由 seman 所发表 】
~~~~~~~~~
创世纪
~~~~~~~~~
乌子和别人一样开始习惯于这里的幸福。习惯于用神仙的
力量把不可思议的东西转化成现实。吃最美味的饭，穿最
精美的衣服。真的，他的生活一分都不会减少，皱纹一丝
也不会再增加，一点都不会变老。乌子想，这就是所谓的
幸福么？
不知道过了多久，乌子已经过得腻腻的。所有能够享受到
的食物轮番品尝，现有的音乐艺术欣赏殆尽。乌子垂头丧
气，再想不起来该做点什么好。
“那么，永恒也不过如此而已”乌子对上帝说。“我已经
太厌倦，都不愿再有灵魂。”上帝在哪里，即便在神仙国，
乌子也没有见过。
乌子想，现在真不必对上帝再有任何敬畏。人间的人们敬
畏上帝是害怕下地狱，害怕欲求不能够满足，生命短促。
而现在这一切都不必再管，看起来，上帝能够控制的一切
乌子都已经具有了。乌子甚至怀疑自己是不是都成为上帝
了，因为他也时常返回人间，为他喜欢或者憎恶的人，制
造不可思议的奇迹或灾难。造物者的骄傲和神气，让乌子
兴奋了不少天。不多久，当他看到一代代人生之循环，痛
苦、幸福、欲求乃至创造在的相似性 |
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G********l
发帖数: 574 | 4 以前我一直在求索，用那个年代的话讲，就是奋斗和追求。
现在的这个年代，奋斗和追求这样的用词也不过时，现在人也都在求索、奋斗和追
求，只是目标和内容已经有所不同。那个年代更注重于精神层面的东西，譬如理想、信
仰、觉醒、进步、革新、不附加任何物质条件的爱情；那个年代，我们站在百废待兴的
土地上，在一条据说是通往社会转型、经济腾飞的道路上勾勒心中的美好理想。那个时
候我们单纯、傻气、空灵和高蹈。
现在不了，现在社会已经成功转型，经济腾飞物质丰富的时期已经来到，好像所有
的求索、奋斗和追求，都围绕着经济这个中心。金钱、物质、地位、名利，都很实际。
实际、现实，这是成熟和进步的表现。只是，坐在温饱或富足的地面上，有一件东西横
在空中，那就是精神的迷惘与空虚。
这世上总有一些止不住思考的、有思想的人，我不只一次听到他们中的人说，这个
年代我们不缺什么，缺少的是信仰。我深以为是，如果人们在温饱之余只有贪欲没有信
仰，这会是件可怕的事情。全民都贪欲，世界就会丑陋；全民有信仰，世界才会善良和
美好。只是，信仰什么，除了一根经济杠杆，没有任何一种指引，人们便好任贪欲泛滥
。美善犹存的，是人性之中本在的良知... 阅读全帖 |
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f******5
发帖数: 229 | 5 (1）英国大哲学家培根（Lord Francis Bacon, 1561～1626）说：“从世界历史来看，
任何宗教，任何法治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经，才能
使国家社会蒙受最大的福祉。”
(2）英国经验哲学泰斗陆克（John Locke 1632～1704）说：“圣经一书，其广博深精
，完善全备，实在无与伦比，殊足惊奇，因为我们从圣经中，可以得到至深至奥的知识
，可以了悟至尊至宝的真理，可以领受至美至善的教训，这种教训，非同寻常道德的教
条，而有无数圣徒的行为，作了有力的见证。”
（3）法国自由思想家卢梭（Jean Jacques Rousseau 1712～1778）说：“圣经的庄严
，令人崇敬，福音之纯洁，使余心折，读了圣经，则一切哲学的著作，便成为卑无高论
，不堪比拟。圣经深入显出，因浅明的笔法，传至高的真理，其文章之精纯隽永，其训
诲之令人诚服，其格言之发人深思，其论辩之富有机智，其导向之微妙得体，决非凡人
之手笔所能臻此。”
（4）英国大科学家牛顿（Sir Isaac Newton 1642～1727）说：“我们应把上帝的话—
—圣经，视为至高无上... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 性善与性恶 先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論
的是孟子。他認為，人
性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本
的共同的天賦本性，這就
是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然
看到小孩要掉到井里去，都會有
驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋
友中獲得好名聲，也不
是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之
心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就
是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“
心”。如果沒有這些“心”，就
不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性
，沒有很好地保持住它，
絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應
閉門思過，檢查自己是否放
棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子... 阅读全帖 |
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d***a
发帖数: 6113 | 7 我只能说这种行为对他人有益，你非要冠一个“无私”的评价也可以，但是只能针对的
是行为。
作为一个整体的人，没有资格评判论断另一个整体的人，一方面，你有自己的欲求需要
，别人也有自己
的欲求需要，要求别人无私，很不公平。当然，赞扬例外。
除却这些表彰，人性究竟是怎么回事，只有神最清楚。 |
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B******7
发帖数: 883 | 8 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 9 当然，不修佛，只求佛的也大有人在。
但是稍微看过佛经的都知道，佛是根本上让人去掉欲求的。
而现在的基督教徒中基本都是求现世的利益的，劝人信教也是说信了有什么好处，
见证也是信了如何治病了，发财了，生孩子了，等等。
有这么多欲求，如何平安喜乐？只是自欺欺人而已。
说净
苦得
如何
恼的 |
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C*******t
发帖数: 766 | 10 孙中山先生是中国的开国元勋，是辛亥革命的首领，推翻了中国几千年来的君主专
制政体，创立了中国，成就了东亚历史上千古未有的伟业。而在这个伟大的历史运动背
后，乃有一个超凡神圣的力量一直支持着他，孙中山先生自己见证道：“革命的成功，
在于仰赖神的恩助。”
中山先生不但是中国"民族革命"、"政治革命"和"社会革命"的领导者，他同时也是
中华民族"心灵革命"、"宗教革命"和"思想革命"的领袖。
少年慕道
中山先生自幼即好追求真理，当他入学读书时，就已令私塾的老师对他刮目相看。
他常向母亲杨太夫人问及宇宙人生的奥秘，尤其对天地的创造，死后的问题，十分好奇
，常使杨太夫人惊异辞穷。十三岁时随母亲前往檀香山，据其自传里说：“始见轮船之
奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想"。十四岁时，进入当地一间基督教学
校就读，校长韦理思先生（AlfredWillis）对他尤其关爱，中山先生十分勤于参加每日
早晚的祈祷会及主日的崇拜，对于基督教教义的认识逐渐加深。十七岁时，转学圣路易
学院，当时他已决志归向基督，且有受洗的意愿，不料长兄得知十分震怒，命令他辍学
返国。
... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1203 | 11 (图：因信仰被逼害的基督徒眼中没有仇恨)
内容提要：基督教通过对人的二元解析，发现了人的内在世界并将其划归上帝的领地。
它要求“外在的人”要服从世俗社会秩序，“内在的人”则独立于世俗秩序，只受上帝
支配。它申张人的内在精神生活的独立性和自主性，拒斥外在权力的干预，这是西方个
人自由观念的原初形态。它虽然在中世纪受到教会的桎梏，但在宗教改革后其本来意义
又得以恢复。
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贡斯当有一个著名理论，即认为古代的自由是政治自由，现代自由是个人自由。政治自
由是对政治权力的分享，个人自由是对私人独立的保障。“在古代人那里，个人在公共
事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关系中却是奴隶。……在现代人中，个人在其
私人生活中是独立的，但即使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者。”（１
）虽然这一见解在哈耶克那里受到了争议，（２）但我们认为，贡斯当所说大体不错。
在古典城邦时代，虽然出现过个人自由的萌芽，但在城邦整体主义社会结构中，它只是
作... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 12 世界名人如何看待圣经？
（1）英国大哲学家培根（Lord Francis Bacon, 1561～1626）说：“从世界历史
来看，任何宗教，任何法治，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观。因为只有圣经
，才能使国家社会蒙受最大的福祉。”
（2）英国经验哲学泰斗陆克（John Locke 1632～1704）说：“圣经一书，其广博
深精，完善全备，实在无与伦比，殊足惊奇，因为我们从圣经中，可以得到至深至奥的
知识，可以了悟至尊至宝的真理，可以领受至美至善的教训，这种教训，非同寻常道德
的教条，而有无数圣徒的行为，作了有力的见证。”
（3）法国自由思想家卢梭（Jean Jacques Rousseau 1712～1778）说：“圣经的
庄严，令人崇敬，福音之纯洁，使余心折，读了圣经，则一切哲学的著作，便成为卑无
高论，不堪比拟。圣经深入显出，因浅明的笔法，传至高的真理，其文章之精纯隽永，
其训诲之令人诚服，其格言之发人深思，其论辩之富有机智，其导向之微妙得体，决非
凡人之手笔所能臻此。”
（4）英国大科学家牛顿（Sir Isaac Newton 1642～1727）说：“我们应把上帝的
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q****u
发帖数: 1421 | 13 ********每天的持名修习*********
“舌的言语能力应该用于持名。”
世间上每个人都在忙于思考他的工作，或记忆和思考某种事情：店主在思量店务，农
夫挂虑他的田地和收割，服兵役者忠于他的工作，母亲忆怀儿女，朋友互相思念，而
敌对者互相怀恨。
我们的心智无时不在重复或记忆某种事物。经此程序，世间的事物进入我们身体的每
一个毛孔、心智和知性中。我们完全染于世俗的颜色，也因此我们的灵魂免不了生死
轮回。“我思故我成”〔注8〕。若我们放弃思忆世事，而代以忆念上帝，很容易地，
我们便获得救赎。
每个人都是为了满足世俗的欲求才忆念上帝，如求子、求财、求婚姻等。每个人都是
为了世俗的动机而持名。即使他的世俗欲求得到满足，他死后还是不能带进坟墓。我
们连自己的身体尚且不能带走，还能希翼带走什么东西呢？
经典告诉我们世间的所有事物都是短暂的，如梦幻泡影，转瞬即逝。所以除了乞求得
到神(本身)之外，乞求得到任何东西都是不智的。当持名的动机是基于外在的目的，
我们便是在求神赐与世间的事物，如此反而引致将来的艰苦。
只有无私(不为自我)的持名才被神所接受。一个回教的圣者说：“莫令无用的思想污
染你的 |
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a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (leo) 于 (Mon Mar 8 05:05:40 2010, 美东) 提到:
发信人: qiaqiafeng ($_$), 信区: Belief
标 题: 揭开佛教歷史的大骗局（zz 2010年最新版) 跟one，d同学探讨一下
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 8 01:31:54 2010, 美东)
揭开佛教歷史的大骗局（2010年最新版)
——关於大乘佛教经典纯属偽造的证据
作者：沙门佛觉 2010-1-22 12:13 网摘收藏 [43点击] [管理]
来源：心原绿色文苑·原始佛教版
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五
裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大眾部大乘邪教.前者忠於教主佛
陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律--由於上座
部佛教长老比丘们的批评和指责,加上为自身违戒而寻求袒护，以及为了发展更多的信
徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大眾部大乘... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 23 10:26:28 2010, 美东) 提到:
——宣化上人 楞严经五十阴魔浅释
【我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法
。词惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】
这一些魔鬼，我以前遇到的多了，西方人都还不知道有这种奇怪的事情，并不是中
国人信鬼信神的，才有这些，这是时间久了，天地间奇奇怪怪的事情自然多得很。“我
灭度后末法之中”：释迦牟尼佛说：我入涅槃之后，在这个末法的时候。“多此妖邪”
：这些妖邪多得不得了，到处都是。我们不能因为没有看见，就不相信。这世界我们没
有看见的事情多得很，要完全等到我们亲眼看见，一生也看不完的。因为一生看不完那
么多的事情，我们也就不知道那么多的事情。所以“多此妖邪炽盛世间”：就像火似的
在这世界上把所有的人都烧死了；这一些不认识妖魔鬼怪的人，就都跟妖魔鬼怪跑了，
这就好像火那么厉害，把这些个人都烧坏了。“潜匿奸欺”：“潜”就是潜伏、潜藏起
来。“匿”是... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 16 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: leonana (leonany), 信区: TrustInJesus
标 题: 性善与性恶
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 21 12:43:49 2010, 美东)
先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論
的是孟子。他認為，人
性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本
的共同的天賦本性，這就
是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然
看到小孩要掉到井里去，都會有
驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋
友中獲得好名聲，也不
是討厭小孩子的哭叫聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。
“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之
心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就
是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“
心”。如果沒有這些“心”，就
不能算作是人。在他看來... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 杂阿含458经[正闻本721经/佛光本457经](界相应)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。
云何因生欲想？谓∶缘欲界也；缘欲界故，生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚
痴凡夫起欲求已，此众生起三处邪，谓∶身、口、心。如是，邪因缘故，现法苦住，有
苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生欲想。
云何因缘生恚想？……害想？谓∶害界也；缘害界生害想、害欲、害觉、害热、害
求，愚痴凡夫起害求已，此众生起三处邪，谓∶身、口、心。起三处邪因缘已，现法苦
住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中，是名因缘生害想。
诸比丘！若诸沙门、婆罗门如是安于生，生危嶮想，不求舍离，不觉，不吐，彼则
现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如∶城邑、聚落不远有
旷野，大火卒起，彼无有力能灭火者，当知彼诸野中众生悉被火害，如是，诸沙门、婆
罗门安于生，生危嶮想，身坏命终，生恶趣中。
诸比丘！有因生出要想，非无因。
云何有因生出要想？谓∶出要界；缘出要界生出要想、出要欲、出要觉、出要热、
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 你认为这一段不是鼓励称名求观音？
妙法莲华经观世音菩萨普门品
善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。若复有人。临当
被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土满中夜
叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼。有一商主将诸商人。赍持重宝经过嶮路。其中一人作是
唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等。应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力巍巍如是。若有众生多于婬欲。常念恭敬观世音菩萨。便... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎
？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裏仍覺
障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅那理行诸诠集
唐圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理。文字句偈，集为一藏，以贻后代。
故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称
也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通称
为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是
禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有
但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众
生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，
无定无乱，谁言禅乎？况此真性非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生
迷悟之源，故名如来藏藏识（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性（涅槃等经）
。亦是菩萨万行之源，故名心地（梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根
本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可
都目真性为一禅行哉？然禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用，万德万
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a*****y
发帖数: 33185 | 24 四谛
四谛（巴利文：cattāri ariyasaccāni，梵文：catvāri āryasatyāni'，又称四
真谛[1]、四圣谛），即苦谛、集谛、灭谛和道谛，是佛陀一代时教之基本教法，南传
佛教的基本教义[2]。其中“谛”原义是事物的内在含义或者意义，在佛教中用来翻译
梵语“Satya”，意思是真实无谬的道理[3]。
目录
1 四聖諦
2 苦谛
3 集諦
4 滅諦
5 道諦
6 四聖諦三轉十二行
7 四谛十六行相
8 參考文獻
四聖諦佛陀悟道後最早傳授的真理：“苦、集、滅、道。”又稱四真諦、四正諦[4]。
佛教不管支派如何衍流，必根本依據四諦，否則將非佛教。
四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界
的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡
，就可以避免痛苦，脫離輪回。
释迦牟尼成道后，在鹿野苑初转法轮[5]，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人
各有所证悟，而求出家成为五比丘僧[6]。
苦谛参见：三苦、八苦及五蕴
苦谛（Dukkha）：根據對現實的深刻觀察，佛總結出人生的八大痛苦：生、老、病、死
、愛別... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 事持及理持---五种层次之念佛法门
（本文原载《慈云杂志》）
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念
」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中
虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇
到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是
打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常
与念佛人伴党；渐渐知悉... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 27 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 28 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 29 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 31 一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
再看一篇：
一切学人切莫诽谤如来藏！
末法凡夫
2011-11-14 01:56:06 来自: 末法凡夫
如来藏，是一切有情毕竟成佛之根本。是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。有种种名称，略举如下：
心、佛、如、我、真心、真如、如来、法身、实际、本际、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯识、真我、诸法、一切法、非心心、无住心、无念心、无垢识、阿赖耶识、庵摩罗识... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 35 二十六 明鬼
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣
上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于
从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径（2），夺
人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼
神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏
贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下
之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君
子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察
此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”
然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道
者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之（3），则必以为有；莫闻莫
见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝
见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 36 我来告诉你我读了杂阿含之后对佛法的认识吧。
没错，佛陀讲佛法，是让众生离苦，注意是离苦！不要加上“得乐”，因为无所得，也
没有谁来得（因为没有这个主体，无我）。
那么什么是苦，从你的发文来看，生病了是苦，病好了就不苦了；事业不顺利是苦，事
业顺利了就不苦了；。。。等等。总结一句话就是，符合人的主观愿望的就是不苦，反
之则是苦。再深刻一点，就是满足欲求的就是不苦，反之不满足你的欲求就是苦。这就
是我们这些愚痴寡闻凡夫所认识的苦。如果一直持有这种见解，那么就会一直苦下去。
何来离苦呢？
那么佛陀告诉我们什么是苦？佛说无常是苦，五蕴皆无常，所以五蕴即是苦，跟你生病
不生病，事业顺利不顺利没有关系，因为只要五蕴在因果轮回中打转，你必然不可能一
直不生病，你必然不可能事业一直顺利，。。。等等等。佛陀讲佛法是要我们放下对这
些本来就带有无常属性的东西的执着，而不是说来帮你治病之类的。当然，治病这些东
西也可能是学佛修佛带来的附加效果，但是却不是用来检验是否正法的标准。是不是正
法，就得深入经藏去判断，或者用三法印来判断。至于那些一提到不符合三法印的，就
说是方便之法的态度我是不敢苟同的，但是有人愿... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
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everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 38 抱歉不能详细回答，由于时间关系。另外，真想认真了解，就要认真读原经，然后可参
考大德的解说（多位)，这样可尽量完整和准确理解些。这里有个网站，关于阿含经的
，我感觉很好的，我过去把这里的许多经文都打印出来再读的。
http://www.jcedu.org/fxzd/ah/index1.htm
这里网上，大家都是随便谈谈，笑谈而已。
1. 慈悲喜舍如何修？我记忆中，阿含经中没有告诉大家如何具体地修慈悲喜舍，如先
怎么对家里人慈悲，然后扩展等等这些东西。佛主要就是赞叹这慈悲喜舍，说其功德益
处非常多，要无量，是无量心。所以要扩展到所有一切事物事情上来，而不是只对某些
人慈悲。有这心，保持这心，扩展这心。当然有这心，就会引发出行动和语言，善言善
语，善行慈行等等，而不是只有这心，无有善行的。佛为什么没有说具体如何做呢？我
认为很简单，根本没有必要讲太细如何做了。如佛说“诸恶莫做”，我们基本不用问“
怎么样诸恶莫做？”
这里有篇文章《《阿含经》中的四无量心》，我没有细看，感觉还可以，可以参考一下：
http://hk.plm.org.cn/gnews/2007211/200721144023.... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 39 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/bailianhual/default.php
王子施藥
釋迦牟尼佛曾有一世成為一名為西吾揚之國王太子，當時他腿部肌肉已變形萎
縮，醫生診斷後就對國王說道：「如能找到共命鳥，取其身肉與酥油等營養食物混合在
一起則可治癒此病。」國王於是積累起酥油等其他營養物，但十二年中都未曾逮著共命
鳥。此時，醫生便向一捕鳥人詢問，捕鳥人回答說：「要抓共命鳥可拿一鏡子、一隻馬
雞前往大海邊設好羅網。先令馬雞在鏡子裡顯現，馬雞一看到自己鏡中影像就會自然鳴
叫。牠一叫，共命鳥就會聞聲而來，此時即可趁機將其捕獲。」捕鳥人如是將抓捕共命
鳥之方法傳授與國王。
國王馬上派人如此行事，終於捕獲到一隻共命鳥。那時，我們所處之世界剛成
形不久，各種動物、畜生都能講人語，共命鳥就用人言對抓捕牠之眾人說道：「你們何
故要抓我？」這些人便將前後經過講與共命鳥聽。共命鳥就說道：「你們若將我釋放，
我即可送與你們與我身... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
我想可能是
1因为上位者提倡，知识分子也认同，底下的人就崇尚。
知识分子认同很重要，提高了佛教地位。
佛教以前理论没那么复杂高深，而是重修行，如阿含。
以前印度佛教很多修行者知识程度低下，知识分子认为是下流社会的玩艺，躲得远远的。
后来应该有经过理论高深化，许多说法变得复杂高深，也较受知识分子喜爱。
知识分子就是这样，喜欢搞不懂得。搞不懂，就以为它很高尚。
打入印度知识分子，上流社会，得到上流社会支持。
自然底下的人也风行草偃。
我想这可能也有影响到佛教的传播。
在印度，佛陀生前死后都得到国王支持。
在泰国也得到泰皇支持。本来佛教在泰国被地方宗教同化为乱七八糟的宗教，
近代泰皇支持回复佛教本来教义，才有近代泰国上座部佛教的发达。
在中国也得到梁武帝支持。
既然已经流行，后来的国王皇帝，也不便反对，有些也皈依。民众自然也接受。
2因为佛教世俗化。
特别是大乘，像道教或基督教、婆罗门教一样，
能配合民众心理需要，制造很多神仙满足民众各种欲望。
想生子，有送子观音可拜，满足其欲求。
想对过世的亲人尽一点力，也有地藏菩萨、阿弥陀佛可求，满足其欲求。
想死后去哪里，也可以有极乐世界兜率天可以窝... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 41 http://agama.buddhason.org/SA/SA0259.htm
杂阿含259经
时摩诃拘絺罗问舍利弗言∶
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言∶
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟∶五受阴为病、为痈、为刺、为
杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须
陀洹果证。」
又问舍利弗∶
「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟∶此五受阴法为
病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五
受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言∶
「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟∶此五受阴法为病
、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受
阴精勤思惟，[得阿那含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言∶
「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言∶
「... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 42 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
以下說明三士名稱出自《攝抉擇分》與《俱舍論自釋》等。
壬三、三士名稱的出處
【三士之名，《攝抉擇》曰：“復有三士，謂有成就正受非侓儀、非非律儀所
攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者
為下，第二為中，第三為勝。”與此義同，復說多種上中下士建立道理。】
“非律儀、非非律儀所攝淨戒律儀”：“非律儀”即非內道以出離心所攝持的
別解脫律儀；“非非律儀”即非不律儀。因此，非律儀、非非律儀所攝的淨戒律儀，是
一種防護十不善業的律儀，比如善願戒和怖畏戒。《瑜伽師地論》說：“非律儀、非不
律儀所攝業者，謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善不善業。”
“聲聞相應淨戒律儀”，即以了知輪迴唯是苦性而欲求解脫之出離心所攝持的
律儀。
“菩薩淨戒律儀”，即以為利有情而欲求佛果之菩提心所攝持的律儀。
關於三士的名稱，《瑜伽師地論．攝抉擇分》說：又有三種士夫，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 北传:杂阿含263经
佛告诸比丘∶
「我以知、见故，得诸漏尽，非不知见。
云何以知、见故，得诸漏尽，非不知见？谓∶此色，此色集，此色灭；此受……想
……行……识，此识集，此识灭。
不修方便随顺成就，而用心求∶『令我诸漏尽，心得解脱。』当知彼比丘终不能得
漏尽解脱，所以者何？不修习故。不修习何等？谓∶不修习念处、正勤、如意足、根、
力、觉、道。
......
南传:相应部22相应101经
「比丘们！我说诸烦恼的灭尽是属于知者、见者的，非不知者、不见者。比丘们！知、
见什么者有诸烦恼的灭尽呢？『这样是色，这样是色的集，这样是色的灭没；这样是受
……这样是想……这样是行……这样是识，这样是识的集，这样是识的灭没。』比丘们
！这么知、这么见者有诸烦恼的灭尽。
比丘们！不住于专心一再努力修习的比丘，即使生起这样的欲求∶『喔！愿我的心
以不执取而从诸烦恼解脱。』但他的心终无法以不执取而从诸烦恼解脱，那是什么原因
呢？应该回答∶『未亲自修习。』未亲自修习什么呢？未亲自修习四念住、未亲自修习
四正勤、未亲自修习四神足、未亲自修习五根、未亲自修习五力、未亲自修习七觉支、
未亲自修习八支圣道。
比丘们！犹... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 45 http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26120713-密教興而佛教亡之原/a>
往昔天竺「密教興而佛教亡」之原因有七：
第一：以外道法代替佛法。密宗實非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相
及佛法名相包裝之外道法--所說一切修証名相及法報化身修証、諸種等至 三昧、四加
行、四無量心、法界體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅槃、真如、成佛
之道……俱與三乘經典 佛說本旨不同；彼等所證之阿賴耶識亦非顯教所證之第八識阿
賴耶心，乃其自行施設明點之阿賴耶識，故顯教中一切賢聖以己證量與之印證時，必定
扞格不入，悉如 牛頭之逗馬嘴也。如是，密教以其未證佛教諸經所說之真實心，以其
未證佛教諸經所說般若慧之種種「般若妄想」，以其未入見道位之「雙身法外道世間淫
慧」，翻誣顯教真悟菩薩之 證量粗淺，貶低為「因位」之修行法門，而反妄自高推己
所修行之外道法為佛教「果位」之修行法門，以此崇密抑顯，殊為可笑。如是，密教中
人所言證量，既然皆 與三乘經典所說之修證無關，復又崇尚雙身法之第四喜--追求人
間淫樂之最高層次樂受，顯然僅是外道性力派之「世... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 46 “如果我们做不了广大的善法，哪怕只守一条不杀生戒，获得人身就已经有意义了
，将来一定会成熟悦意的果报。”
“大家应该知道，善法有不可思议的力量，即使罪业再深重的人，只要能诚心悔
过，精进行持善法，再发愿往生极乐世界，也会有往生净土的机会。喇拉曲智仁波切说
：只要能忏悔以前的杀业，发誓不再杀生，并发愿往生极乐世界，则必定能如愿以偿。
莲池大师在《戒杀放生文》中也说：放生兼念佛可以增长福慧，最终能往生极乐世界。”
“所以，大家一定要受持不杀生戒，最好是长期受持不杀生戒，如果做不到这一点
，最低也应立誓在每个月的几天里断杀或者食素，这一点任何人都应该能做到。前几天
，我和智悲小学的师生们交流时说：“作为一所世间的学校，如果要求老师和学生完全
吃素，这是比较困难的，但大家也不要过于贪执肉食。今后大家一个月中能否一天不吃
肉？如果每个月能吃一天素，这对大家的利益是无法想象的。许多年以来，我深入研究
过佛法，大家要相信我讲的话。””
"如果我们能做到彻底戒杀，果报将是生生世世唯一享受安乐。倘若不能做到这一点，
也应当在晚上或者每月的初八、十五、三十等吉日断杀，以这种善恶间杂之业，... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 47 "这是个属于符号（Symbols）、概念（Concepts）、形像（Forms）、抽象（
Abstraction）和智能化（Intellectualisation）事物的时代。
当然，每个时代都有其符号和形像等，因为这是尘世所需。符号（与言辞有关的或无关
的）是用来帮助沟通的，而形像是周围事物的形状和图像在人们心里面的反映记录。
然而，这个时代的紧急和迫切的要求是：想更加刻意地和深入地去利用这些符号和图像
等。随着世界的扩大，人与人沟通的日益频繁，以及信息器材的发展，符号等对人心的
影响亦日渐深远，而为大众传媒服务的各式各样的艺术形像和技巧，亦会以愈来愈多的
各种形像和图像呈现在现代人的面前。
......
这是个耽于肉欲的时代，它以能满足人们不断增加的欲求而自豪；愈能满足感官欲求的
生活便被说成是「好」的生活；令「好」字隐含着某种特殊的意义。在历史上，如此地
广泛追求高度的肉欲，是从未有过的。
......
修习内观禅，需要努力排除概念（Pannati），深入洞察（Penetrate）诸法实相（
Paramattha），以获取解脱智能（Panna）。所以，正当禅修方法的主要特色，应是... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 48 "这是个属于符号（Symbols）、概念（Concepts）、形像（Forms）、抽象（
Abstraction）和智能化（Intellectualisation）事物的时代。
当然，每个时代都有其符号和形像等，因为这是尘世所需。符号（与言辞有关的或无关
的）是用来帮助沟通的，而形像是周围事物的形状和图像在人们心里面的反映记录。
然而，这个时代的紧急和迫切的要求是：想更加刻意地和深入地去利用这些符号和图像
等。随着世界的扩大，人与人沟通的日益频繁，以及信息器材的发展，符号等对人心的
影响亦日渐深远，而为大众传媒服务的各式各样的艺术形像和技巧，亦会以愈来愈多的
各种形像和图像呈现在现代人的面前。
......
这是个耽于肉欲的时代，它以能满足人们不断增加的欲求而自豪；愈能满足感官欲求的
生活便被说成是「好」的生活；令「好」字隐含着某种特殊的意义。在历史上，如此地
广泛追求高度的肉欲，是从未有过的。
......
修习内观禅，需要努力排除概念（Pannati），深入洞察（Penetrate）诸法实相（
Paramattha），以获取解脱智能（Panna）。所以，正当禅修方法的主要特色，应是... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 ic, thanks.
那我的理解，这点应该与佛法“一样厉害”。想必是结上了好缘，“喜得佛力冥加，幸
得善根发动”。
中国人几乎都知道观世音菩萨。观世音菩萨，“大慈大悲。弥陀化身。从闻思修。入三
摩地。反闻自性。成无上道。修菩萨行。往生净土。愿力宏深。普门示现。循声救苦。
随机感赴。若有急难恐怖。但自皈命。无不解脱。”下面是从《观音宝典三种合参》里
选的，全文可见于：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=42&id=261
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
“善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生。摄受调伏相续不断。善男子我恒住此
大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切诸众生前。随所应化而为利益。或以布施摄取
众生。或以爱语摄取众生。或以利行摄取众生。或以同事摄取众生。或现种种微妙色身
摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声善巧言辞。或以威仪胜妙方
便。或为说法。或现神变。令其开悟而得成熟。或为化现种种色相种种族姓种种生处同
类之形。与其共居而成熟之。善男子我修习... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 50 大佛顶首楞严经卷第六四种决定清净明诲
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因
定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续
。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔
道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭
度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失
菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故
阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此
非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途
，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可
希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳
。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力
鬼；中品则为飞行夜叉、... 阅读全帖 |
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