k***y
发帖数: 62 | 1 回三界内狗屁牛人著名作家兼佛教大德叶曼女士
2013.06.09
北大高材生，著名作家、佛教人士叶曼对清海师父的评论，媒体说“这是清海自一九八
七年在台湾公开“传法印心”以来，第一次遭到佛教大德长者的批判。”。到底佛教大
德长者叶女士批判清海师父的依据是什么？
http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=37252
作家叶曼说清海无上邪师是“佛身上的虱子”
作家叶曼（刘世纶），在台湾一九八八年五月号《远见》为文，对当前越南籍出家女子
清海混淆佛法，提出的批判称：
“检点台湾目前的宗教界，有些人假借佛的名号，破坏佛的正法，犹如佛身上的虱子，
为了不使有心向佛者走上邪门歪道，大家应该一起努力来捉虱子……。”
大佛兄
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）是佛的正法？
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）正法是如何面对有心向佛者的？教、引导有心向佛者学佛
就是要成佛吗？
所谓佛教大德叶曼（刘世纶）自已学佛就是要成佛吗？
如没有你叶曼（刘世纶）佛在哪里？德在何处？
若你叶曼（刘世纶）说别人假借佛的名号，破坏佛的正法，自已己失去了佛法。因为真
正佛的正法只会说自已... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 2 首先介绍“狂禅”，狂禅有两种：一种是有悟的狂禅，一种是没有悟的狂禅。什么
是悟呢？悟就是要证悟我们的本心——真如，也就是第八识，第八识又称为阿赖耶识，
祂就是如来藏。如来藏就是如来宝藏的所在，也可以说是如来功德智慧所藏身的地方；
祂也是法界的实相，也是第一义。第一义就是第一因，为什么会有我们的五阴、身心出
现在这一个世间？为什么会有世界、山河大地？这都是因为有如来藏，因此祂就是大乘
佛法精神的所在，所以证悟就是要悟如来藏。
可是证悟有浅有深，依证悟的般若实相智慧来说，可以分为总相智、别相智、道种
智和一切种智的差别；所以不是证悟如来藏以后，就马上能够断尽一切烦恼，马上就能
够成就佛道，而是要悟后起修。悟后要修什么呢？悟后要修六度波罗蜜，也就是悟后要
依止如来藏来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，依止如来藏来修这六度，断除
一切烦恼；经过菩萨道的十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位，才可以成
就佛道。所以根据每一个人往世福德、智慧修证的差异，这一世证悟就会有深有浅不同
的差别；有人证悟是七住位，有人证悟是十回向位，有人证悟是十行位或是十住位，乃
至有人证悟就可以进入初... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 3 前面已说明广义沙门中三种层次的正教—正法律乘。然而，广义沙门中除了有正教
之外，还有邪教的存在。什么是广义沙门中的邪教呢？依据前节所举《杂阿含经》卷28
第791经所说，邪法就是地狱、畜生、饿鬼的境界；而邪法的法道就是使人沦堕于三恶
道的教导。换言之，广义沙门的正教是可以使人生天，乃至有机会迈向大乘而获得解脱
，但是邪教则不能使人生天，反而使人向下沉沦而堕于三恶道，完全没有机会迈向大乘
而获得解脱，因此称为邪教。例如，喇嘛教（或称为秘密大乘、密教、坦特罗佛教、藏
传佛教）就是一种邪教。首先从喇嘛教的祭祀供品内容的法式可以作初步的了解。
释印顺在《印度之佛教》一书中描述：
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明、香、华等而已。密教以崇拜者为
鬼神相，其供品乃有酒、肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。
更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可
异矣！1
注1 释印顺，《印度之佛教》，正闻出版社（新竹），2004 年，页320～321。
不单是佛世之时，依佛教的教理本质而言，确实以依教奉行为最胜的供养。因为佛
陀已经究竟解脱，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 4 圣言量(一)
要探讨的问题是“佛说的圣教量经得起考验吗？”
在应身如来入灭之后的佛弟子，已经没办法像在佛世时，常常亲自聆听、受持佛陀
的教诲了，大多就只能够以佛陀所留下来的言教，也就是圣言量或称为圣教量，来作为
修学佛法的依止。
但是因为佛陀在世时的开示，在当时并没有以文字记录下来，只是靠著佛弟子彼此
间的口耳相传，一直到佛陀入灭之后的经典结集，无论是大迦叶尊者和五百罗汉在七叶
窟内所结集的阿含诸经，还是窟外结集的大乘诸经，都是靠著多闻第一的阿难尊者以“
如是我闻”的言句，一一诵出而流传下来的，后来才逐渐以文字在贝叶上面记录下来。
但是因为大乘法太过于甚深微妙，除非是多劫以来已经供养过无量诸佛的久学菩萨，一
般的凡夫以及二乘人是难以测知其内涵的，所以从历史的流传来看，大乘经典大约是在
佛陀入灭五、六百年之后，也就是在公元一世纪左右，才开始较为普遍的流行起来。有
一些修学二乘法的凡夫，就因此认为只有四部阿含才是佛陀所说的，并且认为大乘经典
不是佛陀所说的，而都是后世的佛弟子所编造，伪称是佛陀所说的法，因此就对大乘经
典的可信度，以及教义的内涵有所质疑，而有“... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 那我们能够从“迷信”一直迈向“正信”，迈向“解信”，乃至迈向“证信”之
后，我们现在就要来跟各位介绍三资粮里面的第二个资粮：叫做“愿”。这个“愿”又
有分“邪愿”、“恶愿”、“许愿”、“善愿”以及“正愿”。
这个“邪愿”也就是说有些人他心术不正，他就发起愿力：“我要驱使什么样的鬼
神，我要供奉什么样的鬼神，然后我利用那个鬼神”；向他求愿说：“希望你帮我把某
某人让他生病，让他受害”，这样子就叫做“邪愿”。因为他发心不正确，他的发愿是
邪恶的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪
愿。在真正的正法里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生
不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿
的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作“息增怀诛”，这个“息增怀诛
”里面的“诛法”就是去诛杀他人。也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可
以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以
知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛
教是慈... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 6 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时... 阅读全帖 |
|
m****s
发帖数: 18160 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
purity (purity) 于 (Wed Jul 8 06:46:33 2009, 美东) 提到:
投诉人(ID):
purity
投诉对象及职务(限版主）:
Wisdom版版主serawang
投诉标题:
执法不公肆意践踏JHQ
投诉目标(更改处理决定/更改板规/弹劾板主...): 弹劾板主
投诉理由及证据:
主要罪状：
1. 把JQH历届版主收集的旧文，尤其是他看不顺眼的ID，如早期waichi和oops的文章秘
密删除，后来被老网友发现指责，并没有给出合理的解释。
2. 除了把眼中钉ID的文章在JHQ删除，还把自己支持的ID runsun/annica模仿waichi用
马甲VVaichi写的文章收入到JHQ忽悠没细心看清楚ID，不了解事情发展经过的网友。证
据如下：
http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/Wisdom/fraud/M.124
发信人: VVaiChi (VVaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 向诸位郑重道... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 8 在几千年的中国传统文化中，起誓和誓约占了相当的份量。古人在誓约面前相当敬畏与
谦卑。古人发誓时，一般手执枝条，发完誓就折断枝条，意思是如果违背了誓约就和这
枝条一样。或是双膝在地，对天起誓，曰：如违背誓言，甘愿接受一切处罚天打雷劈等
严惩。
师父多次讲过大法弟子的誓约及不兑现誓约的后果。大法弟子的誓约和常人的誓约有很
大的不同。常人发誓一般是指在某一件事上的誓言，只针对这一件事而已。而大法弟子
的誓约贯穿整个修炼的始终。
大法弟子都知道自己的誓约中有“助师正法、救度众生”这一条。我个人过去比较简单
的理解为：我今天出去发了真相资料了、我走出来证实法了、我诉江了，等等，就觉得
自己兑现了誓约了。当然，做一切证实大法的工作都是在兑现誓约中。后来，再学《二
零一三年美西国际法会讲法》，突然对誓约有了新的理解，师父讲：“我们在座的有些
学员哪，我知道，不精進，有的甚至于很不精進，可是师父就在想，你怎么办哪？你怎
么就没有正念呢？师父不是来救你、这部法不是来救你们的吗？而且你身兼着救别人的
职责，自己还做不好，怎么办呢？不兑现自己对神的誓约，后果是自己在誓约中定的。
”（《二零一三年美西国际法会... 阅读全帖 |
|
f****m
发帖数: 7469 | 9 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: kiuop (kiuop), 信区: Sex
标 题: 深山修道三百年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 18 10:17:57 2012, 美东)
先声明，本文绝非故事。所写所讲，完全都是我本人的真实经历，真实感悟。你可以相
信，也可以不信，但请积修口德，勿给自己造下业障。若有疑问或质疑，尽可提出，我
会一一解答。
一般人看到标题中的“三百年”，一定会认为我在瞎吹。但我告诉你，我的真实年
龄的确是330岁，也就是说我是清朝康熙年间生人。其实330岁并不算很老，2000多岁的
人我都亲眼见过，听说还有活了5000多岁尚在人间的，只是没有机缘见到。
我是四川成都人，后来为避战乱，我们全家逃到川北的大巴山中，谁知却不幸遭逢
泥石流，最后只有我一个人幸免，那年我三十岁。再后来我在山中迷了路，自己瞎走了
十几天，就在我快饿死的时候，一个道士救了我。这个道士就是我的师父，那时他已在
大巴山中修炼了七百多年。从此，我就跟随师父开始了修炼。这里要说明，我和师父虽
然是道士，修的是三清法门，但我们不是道教，和道教没有任何关系。
我师父是... 阅读全帖 |
|
m***0
发帖数: 119 | 10 是助師正法還是叫師父助你？是當前學法環境亂的焦點。對此，師父在十日發表的《什
麼叫助師正法》新經文中指出：“存在一個很關鍵的問題，就是怎麼助師的問題。比如
說，師父說了什麼事，或師父定下叫大家做什麼事，有一部份學員總是用人心去衡量師
父，覺的這事師父應該這麼做、這事要那麼做如何如何，不是把心思用到按照師父說的
怎樣去圓容好、在具體事上想辦法；更有的學員想改變師父的想法；還有的學員在學員
中散佈自己的想法高明；也有人用人心想不明白師父說的事，消極對待。其實師父要做
什麼，那是無量天體正法的需要。人類這一層雖然低下，卻是高層生命在低層的反映與
低下層次狀態的表現，這也是正法的中心、一切的集中點。你的想法看上去再好，也只
是在這一層、這一點、這一件事情上做比較，你怎麼知道師父要做的事在巨大天體無量
無計層次中的作用是什麼呢？作為學員，要助師正法，只能怎樣圓容好師父要的，才是
你該做的，怎麼能叫師父助你呢？怎麼能在正法中用大法圓容你人的想法呢？”
上文中“作為學員，要助師正法，只能怎樣圓容好師父要的，才是你該做的”一句
無疑理清了廣大學員學法的理念。說實在的這些年學法環境每況愈下，就是... 阅读全帖 |
|
W******2
发帖数: 1453 | 11 最近接触了一些同修，谈论起买鞭炮放鞭炮之事，发现有相当一部份同修处在观望之中
。在等什么？好象也不是很明确，等邪党报纸公布？等师父讲法中点明？新经文《大法
弟子必须学法》下来之后同修说师父新讲法中没有讲江鬼之事，从而放心了，不动的很
有“理由”。
回想我们曾经走过的路，一九九八年七月六日师父针对当时一些文痞、科痞、气功痞不
断造事、全国各地动用邪党喉舌机构破坏大法、北京大法弟子去叫那些人停止破坏大法
而一部份同修走不出来甚至阻挡的情况，师父发表了经文《挖根》；面对当年的“四·
二五”大上访有些学员在家不动的情况，师父于一九九九年六月十三日发表了经文《位
置》；当《九评》发表以后，我们一部份同修认为这是参与政治而不动，师父于二零零
五年二月二十六日《美西国际法会讲法》中点明：“从一九九九年“七•二零”
以后一直到今天，形势在不断的变化。大家看到了，大法在宇宙中正法的形势变化的越
来越快，也越来越表现到人的这个现实中来了。但是一直有些学员哪，当然我讲的话也
包括中国大陆的学员，就是说，嘴里在讲：“我们要跟上正法的進程。师父怎么说，我
们就怎么做。”其实真的需要做什么的时候我不一... 阅读全帖 |
|
S*******1
发帖数: 469 | 12 二、郑州
一九九四年六月十一日我带着家人参加了郑州风雨体育馆法轮功报告会和传授班。报告
会在一个旧的体育馆，進入会场见几个人做着不是法轮功动作，他们的表情动作和散发
的场给人感觉好象是在做不好的事，听有人说，他们是奉他们师爷命，来斗法的。我知
道师父的正法的场，正一切不正的！我想他们真糊涂！法轮大法是正法！他们正邪不分
，好坏不知啊！师父来了，给在场的人讲法。过了一会，忽听窗外狂风大作，窗户被刮
的乒乓作响。
师父看了一下四周，让人把窗户关上，继续讲法。不过一会，场内停电了，师父又看了
四周，电来了，师父继续讲法。没过一会，只见外面非常昏暗，场内灯灭了，场内暗的
很难看清身边人的脸，就听见体育场房顶扑扑咚咚响的使人很难听清师父讲法，窗外下
起了大冰雹，狂风带着冰雹砸的体育场房顶扑咚咚象打鼓一样，狂风夹带着一些冰雹从
窗外飞射進来。很多人知道魔在捣乱，担心体育场塌了，不安的动起来。这时师父讲了
一段法，大意是说释迦牟尼佛当年传法的时候，魔来捣乱，刮起一股邪风吹灭了油灯，
真修听法的人没有一个受干扰的，静静的听法，直到另一个弟子把油灯点亮。
听了师父讲法，很多老学员继续打坐不动，我们身边的... 阅读全帖 |
|
f*******5
发帖数: 116 | 13 李洪志2011年纽约讲法《什么是大法弟子》“经文”中，以杜撰的人类历史过程神化教
主。“我以前讲过，释迦牟尼、耶稣、老子等等，还有一些更以前的那些个先哲、圣人
、伟大的神下世，他们只是奠定着人类历史的文化。”“从古到今，从宇宙的开始到宇
宙最后的人类的六十多年前，都是在不断的奠定着正法必备的基础，积累着经验，造就
着参与最后这个历史时期生命的思想过程和生命的行为，这就是人类的历史过程”这里
要特别说明的是“人类的六十多年前”含义，六十多年前无疑是指1951年的8月29日以
前，同样肯定是指法轮功某一重要的时间节点。那么在此之前法轮功有什么大事记吗？
我们清楚地记得法轮功是从1992年开始传播。但是让我们打开明慧网《传法传功阶段的
一些重要史实》，里面赫然地显示：传功传法分为四个阶段，第一阶段是“传法的准备
阶段（1951年5月13日-1992年5月）”，而1951年5月13日是李洪志篡改过的生日。在此
这前“都是在不断的奠定着正法必备的基础”，那么可以肯定的是，“宇宙最后的人类
的六十多年前”暗指李洪志的出生时间。同时，李洪志强调：“人类这五千年整个过程
都是不断的在奠定这些人必备的东... 阅读全帖 |
|
n*****e
发帖数: 123 | 14 大法的殊胜在我身上的展现
文／大陆大法弟子 大平
【明慧网二零一一年六月二十一日】我叫大平，今年五十九岁，是一九九五年七月二十
日得法修炼的老弟子。
在个人修炼时期学法基础打的牢，因为当初学法很难，我不识字，我组织大家在我家学
法，早晨在楼下炼功。因为学法心急，手捧宝书不认识字就哭啊，哭啊，师父帮助弟子
吧，我哭着趴在《转法轮》上睡着了，醒来后一看书中全是莲花，心想这是师父点化我
，告诉我好好修炼就一定能坐上莲花。当我再看书时就已经能认识很多字了，但是还是
不能连贯着念。晚上大家来学法时，我把这件事情告诉同修，她们学、念，我就一心一
意跟着念，从这以后我就会念了。
以后的日子里，我照着《转法轮》一笔一划的抄了四遍，又放师父在大连的讲法四十遍
，我一边听师父讲法一边对着书念，很快我就能通读《转法轮》了。我这人哪，无论什
么事只要想做一定要做到底，所有的《精進要旨》发表出来一篇我背一遍，不认识的就
问同修，就这样我连自己的名字都会写了，还竟然在很短时间里把三百三十二页的《转
法轮》也会念了，这就是佛法的展现。
因为炼功学法是我张罗起来的，所以我就当上了辅导员。有时炼功一小时后冰雪上站出
了... 阅读全帖 |
|
g**n
发帖数: 152 | 15 李洪志在“纽会讲法”高调捧弟子，可以说，其吹捧力度超越以往任何一次。一捧弟子
负有“历史使命”。整篇“讲法”中，“责任”和“使命”各出现了4次。二捧弟子超
越历史上的贤哲、圣人。李洪志讲“释迦牟尼等先哲、圣人只是奠定着人类历史的文化
，为大法和大法弟子做准备，真正在历史的最后关头，能够做这件事情的，是大法弟子
”。三捧弟子是难得的“正法”参与者。李洪志告诉弟子“宇宙中无量无计更多的生命
，与正法没有直接关系”，大法弟子则属于“与正法有关系的参与者”。四捧弟子是高
于“被救众生代表”的救人者。这次“纽会讲法”中，李洪志通过抬高“被救众生代表
”的地位来垫高弟子的地位。五捧弟子是叫醒迷中世人的唤醒者。李洪志讲“大法弟子
的使命之一就是唤醒处于‘迷’中的世人”。
那么，李高调捧弟子，其目的何在？
高调捧“弟子”，加强思想控制
李洪志给“大法弟子”高调定位，旨在给弟子头脑中植入神圣感、崇高感和使命意
识，从而提振日益衰颓的士气，通过“责任强加”、“荣誉激励”和“归属绑架”继续
对弟子实施精神控制，给失望中的弟子注射继续“学法”修炼、做好“三件事”的“动
力激素”。此外还有三个特定背景或目的。第... 阅读全帖 |
|
g**n
发帖数: 152 | 16 在7月13日发表的《理智清醒才能修炼》和7月14日的《二零一二美国首都国际法会讲法
》中，都不约而同地提到了“邪恶网站”，严厉指责弟子受之影响，“长期浑浑噩噩”
，“对内起到干扰作用，对外败坏大法和大法弟子的声誉”。
关于“邪恶网站”的问题，那是由来已久、错综复杂，不是三言两语就能说清楚的
。不过，通过以下四个问题的简单分析，能有助我们认清法轮功与“邪恶网站”间的微
妙关系。
一、为什么在“邪恶”越来越少之际，“邪恶网站”却越闹越凶？
在《二零一二美国首都国际法会讲法》中，李洪志信心满满地宣布，“大家知道，
整个全世界对法轮功的态度都转变了”，“邪恶维持不了多久”，“目前这些邪恶的生
命越来消灭的越少了，清理的越来越少了……”总之，“邪恶”已经没几天蹦头了，“
不断的在被销毁、销毁”。
既如此，那么“邪恶网站”也应该随之不断萎缩，甚至土崩瓦解才对啊！因为李洪
志不是说了嘛，“这套东西是背后的因素在控制。背后正的因素大了，表面上邪恶就邪
恶不起来；背后邪恶的因素大了，表面上它就邪恶……”话虽拗口，但意思再明白也不
过了，即“邪恶”因素越多，“邪恶”组织的力量就越强，反之亦然。照此理，“邪... 阅读全帖 |
|
|
x********i
发帖数: 423 | 18 我们知道，1999年7月20日以后，中国政府宣布法轮功属于非法组织，定性为邪教，受
到取缔。从此开始，法轮功的核心、即它的决策中心流亡到美国，主要是在纽约一带活
动，多集中在美国的东海岸。法轮功发动4·25事件以后，李洪志当时先是在北京听取
了北京的骨干关于准备秘密组织包围中南海行动的汇报，并作了指示后便离开北京，前
往澳大利亚参加了一个在澳洲传播法轮功的法会。4·25事件在世界上产生了轰动效应
，就像本·拉登在美国发动了9·11事件一样，使李洪志在海外一夜成名。
在澳大利亚期间，李洪志很鬼，生怕我国政府利用和澳大利亚比较友好的关系，派
人去逮捕他回国，所以在许多通讯社访问他时，不敢承认4·25事件和他有关，但又虚
虚实实说什么“大道无形”，借以标榜自己。但又很怕被抓回国，又说了许多软话，如
表示：“我们有什么地方作的不对，我可以回国听取批评，加以改正”之类的话，实际
上是放了一些烟幕弹。当他一回到美国，便露出了丑恶的嘴脸，发表了《我的一点声明
》，公开了自己有绿卡的身份，扬言自己是受到美国法律保护的合法移民，摆出一副和
中国政府敌对的态度。这是他公开投靠美国反华势力的明确表示。
但是... 阅读全帖 |
|
x****e
发帖数: 30 | 19 修者 讨论 末劫时，势力强大的，未必代表真理 改贴 2015-04-11 15:33:35 [
点击:19]
武汉人(1) 2015-4-11 23:36:13
在一个五毛过街人人喊打的年代，邪悟们却只能躲在洞里面，嘴巴里面还谈着修炼，只
是笑死人
武汉人(1) 2015-4-11 23:36:48
在我讲真相的几个群里面，现在没有人敢承认自己是五毛，否则会被骂死
武汉人(1) 2015-4-11 23:37:40
现在又出来个毕福剑，深深的伤害了五毛狗毛粪们的心灵
武汉人(1) 2015-4-11 23:38:23
五毛狗毛粪们，要去看心理医生了
吉祥鸟(1) 2015-4-11 23:40:16
他们每天抓着几个字论来论去，用心极苦，上级看着他们工作的
吉祥鸟
他们大脑想岀来的，猜岀来的，他们怕真修行的人修上去
呵呵，它们能骗的，也只有那些非真@@修的人
天清(1) 2015-4-11 23:46:40
它们全部都是五毛吗？还是只是个别，比如莉莉？
吉祥鸟(1) 2015-4-11 23:47:52
多
吉祥鸟(1) 2015-4-11 23:47:57
一大群
吉祥鸟... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 20 “法轮功”邪教组织头子李洪志今何在？
我们知道，1999年7月20日以后，中国政府宣布法轮功属于非法组织，定性为邪教，受
到取缔。从此开始，法轮功的核心、即它的决策中心流亡到美国，主要是在纽约一带活
动，多集中在美国的东海岸。法轮功发动4·25事件以后，李洪志当时先是在北京听取
了北京的骨干关于准备秘密组织包围中南海行动的汇报，并作了指示后便离开北京，前
往澳大利亚参加了一个在澳洲传播法轮功的法会。4·25事件在世界上产生了轰动效应
，就像本·拉登在美国发动了9·11事件一样，使李洪志在海外一夜成名。
在澳大利亚期间，李洪志很鬼，生怕我国政府利用和澳大利亚比较友好的关系，派
人去逮捕他回国，所以在许多通讯社访问他时，不敢承认4·25事件和他有关，但又虚
虚实实说什么“大道无形”，借以标榜自己。但又很怕被抓回国，又说了许多软话，如
表示：“我们有什么地方作的不对，我可以回国听取批评，加以改正”之类的话，实际
上是放了一些烟幕弹。当他一回到美国，便露出了丑恶的嘴脸，发表了《我的一点声明
》，公开了自己有绿卡的身份，扬言自己是受到美国法律保护的合法移民，摆出一副和
中国政府敌对的态度。这是他... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 21 【 以下文字转载自 PopNews 讨论区 】
发信人: jms5134 (njf), 信区: PopNews
标 题: 神韵环球游记
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 15 18:37:56 2017, 美东)
神韵环球游记：神的救赎
开元
【正见网2017年12月15日】
要写神韵巡演的环球游记系列文章，这个题目太大，几乎大的没边没沿的，一时间不知
在哪里下笔才好，以至于思考了两年之久才有勇气动笔来写。
自从人有了这个肉身就有了名利情的束缚，再配套常人的思维，把欲望当成了自己，局
限在这个迷的空间，纸醉金迷无休止的沉沦，偏离道德人性就很难超越了，所以末法末
世就需要神的救赎。然而生命的来龙去脉，天地人宇宙的真相，又岂是人的语言，文字
能确切表达清楚的！
幸好创世主的智慧早已安排好了一切，届时神韵会以舞蹈，声乐，舞剧等形式，以超凡
脱俗的德音雅乐，优美的肢体语言，变化莫测的动态天幕，将包罗万象，光艳无际的宇
宙真相，神的伟大慈悲，迫害中大法弟子坚忍的意志，身处生死边缘神性光辉的蜕变，
在舞台上真实的展现给世人，救赎迷失的心灵。所到之处每一场的演出都是几千人的救
赎，真... 阅读全帖 |
|
F******k
发帖数: 7375 | 22 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: kiuop (kiuop), 信区: Sex
标 题: 深山修道三百年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 18 10:17:57 2012, 美东)
先声明，本文绝非故事。所写所讲，完全都是我本人的真实经历，真实感悟。你可以相
信，也可以不信，但请积修口德，勿给自己造下业障。若有疑问或质疑，尽可提出，我
会一一解答。
一般人看到标题中的“三百年”，一定会认为我在瞎吹。但我告诉你，我的真实年
龄的确是330岁，也就是说我是清朝康熙年间生人。其实330岁并不算很老，2000多岁的
人我都亲眼见过，听说还有活了5000多岁尚在人间的，只是没有机缘见到。
我是四川成都人，后来为避战乱，我们全家逃到川北的大巴山中，谁知却不幸遭逢
泥石流，最后只有我一个人幸免，那年我三十岁。再后来我在山中迷了路，自己瞎走了
十几天，就在我快饿死的时候，一个道士救了我。这个道士就是我的师父，那时他已在
大巴山中修炼了七百多年。从此，我就跟随师父开始了修炼。这里要说明，我和师父虽
然是道士，修的是三清法门，但我们不是道教，和道教没有任何关系。
我师父是... 阅读全帖 |
|
f****m
发帖数: 7469 | 23 【 以下文字转载自 Sex 讨论区 】
发信人: kiuop (kiuop), 信区: Sex
标 题: 深山修道三百年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 18 10:17:57 2012, 美东)
先声明，本文绝非故事。所写所讲，完全都是我本人的真实经历，真实感悟。你可以相
信，也可以不信，但请积修口德，勿给自己造下业障。若有疑问或质疑，尽可提出，我
会一一解答。
一般人看到标题中的“三百年”，一定会认为我在瞎吹。但我告诉你，我的真实年
龄的确是330岁，也就是说我是清朝康熙年间生人。其实330岁并不算很老，2000多岁的
人我都亲眼见过，听说还有活了5000多岁尚在人间的，只是没有机缘见到。
我是四川成都人，后来为避战乱，我们全家逃到川北的大巴山中，谁知却不幸遭逢
泥石流，最后只有我一个人幸免，那年我三十岁。再后来我在山中迷了路，自己瞎走了
十几天，就在我快饿死的时候，一个道士救了我。这个道士就是我的师父，那时他已在
大巴山中修炼了七百多年。从此，我就跟随师父开始了修炼。这里要说明，我和师父虽
然是道士，修的是三清法门，但我们不是道教，和道教没有任何关系。
我师父是... 阅读全帖 |
|
g*******1
发帖数: 8758 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
sparty (人生天地間，忽如遠行客) 于 (Thu Jul 10 10:58:23 2008) 提到:
刚才提到“佛教的末法时期”，几位网友问这个词的出处和意思。我是佛教“槛外人”，只知道一点点皮毛，现在硬着头皮查了些资料，总结归纳一下，贴上来给大家参考。请真懂的人不吝赐教。
1。出处：佛法在世有三个时期—正法时期，像法时期，末法时期。从时间上看，各经说法不尽相同。《大悲经》、《杂阿含经》说，正法一千年，像法一千年，末法一万年；《大乘三圣忏悔经》说，正法、像法各五百年；《悲华经》说，正法一千年，像法五百年；《大集月藏经》
经》，《摩耶经》说：正法五百年，像法一千年，末法一万年。
2。意思：正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，依教奉行，教行合一，证果成佛者众，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时只有形像作为代表，有教、有行，依禅定证果，但人数已经很少；末法时期，末者微也，此时期有教、无行，修行而证圣道的人则已没有了，教
一是不能成正果的根本原因。
3。末法时期的征兆。释迦死前，曾经预言了“ |
|
W*********E
发帖数: 197 | 25 佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证
笔者於民国90年初获赠并开始阅读萧平实居士所着之《邪见与佛法》（注1) 一书，萧
居士以一首偈为序，让人感动：
「归敬佛法僧，一切人天依，传布解脱道，及佛菩提道。
今为众宣说：邪见与佛法；愿正法久住，人天普安宁。」
萧居士以气势磅薄彻云天之姿，特为佛弟子众宣说「邪见与佛法」而着作这本惊世
专书。笔者心想：难道看似兴盛佛教界真的出了什麽问题，需要一位「没没无闻」的「
在家居士」出版专书而为针砭？
萧居士接着举出《大般涅盘经》的一段经文：
「佛告迦叶：我般涅盘七百岁後，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔
王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优波夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作
阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。」
是的，世尊涅盘至今早已过2000年，此时正是佛陀於经中所预记：「我般涅盘七百
岁後，是魔波旬身服法衣作比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优波夷等像，坏乱佛之正法」之时
，假如「魔王波旬」不来「坏佛正法」，那麽世尊於《大般涅盘经》的预记就失准了。
问题是众目睽睽之下，难道真有「着佛僧衣丶... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 26 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他
宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及
佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都
没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，
也把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗
汉果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时
候，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进
，最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深... 阅读全帖 |
|
wy
发帖数: 14511 | 27 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: fddzwm (肥嘟嘟左卫门), 信区: Joke
标 题: 深山修道三百年 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 19 00:32:41 2012, 美东)
发信人: kiuop (kiuop), 信区: Sex
标 题: 深山修道三百年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 18 10:17:57 2012, 美东)
先声明，本文绝非故事。所写所讲，完全都是我本人的真实经历，真实感悟。你可以相
信，也可以不信，但请积修口德，勿给自己造下业障。若有疑问或质疑，尽可提出，我
会一一解答。
一般人看到标题中的“三百年”，一定会认为我在瞎吹。但我告诉你，我的真实年
龄的确是330岁，也就是说我是清朝康熙年间生人。其实330岁并不算很老，2000多岁的
人我都亲眼见过，听说还有活了5000多岁尚在人间的，只是没有机缘见到。
我是四川成都人，后来为避战乱，我们全家逃到川北的大巴山中，谁知却不幸遭逢
泥石流，最后只有我一个人幸免，那年我三十岁。再后来我在山中迷了路，自己瞎走了
十几天，就在我快饿死的时候，一个道... 阅读全帖 |
|
H**********I
发帖数: 1379 | 28
豪万古认为自己是一名妖术师，可真正的妖术师虽然对他尊崇有加，却不肯承认这
是自己的同类，他们当面称他“异史君”，背后叫他“新君”。
豪万古对此耿耿于怀，渐渐养成了自言自语的习惯，这本来也没什么，可他经常忘
记附近还有其他妖魔，将心中的不满与愤慨用一堆脏话骂出来，不免令听者惊愕不已，
也让他失去了所有可能的友情。
“腿骨妖丹一根，啊，你不是妖术师吗？你不是觉得自己很厉害吗？你的妖术都是
我从这里学去的，等你死了，你的妖丹也会成为我的材料，我可以随意摆弄，随意……
”豪万古抓起一只还很新鲜的心脏，轻轻一挤，从血管里喷出一点红色的液体，落在腿
骨上面，骨头很快就受到腐蚀断为两截。
豪万古很满意，他施展不了强大的妖术，可是借助于亲手造出来的种种法器，他的
力量一点也不弱于“真正”的妖术师。他将心脏扔在桌子上，桌子长达三丈有余，零乱
地堆满了各种稀奇古怪的器物，布满了灰尘与蛛网，小虫在这里安家立业，受到妖气的
浸染，个头总是很大。
豪万古一点也不在意，他喜欢这座地洞的脏乱差，谁要是敢翻动这里的东西，哪怕
只是将一根骨头移开数寸，他也会大发雷霆，非... 阅读全帖 |
|
b**********e
发帖数: 345 | 29 PS：您的每一个点击，每一张推荐，每一个收藏，每一条书评都是对“冰临神下”的支持
================================================================
慕行秋将秃子和飞飞留在战魔山，左流英会亲自对秃子施法，因为要将黑色的印记
单独分离出来，需要一道十分精细的法术，在这方面，曾经是注神道士的左流英更占优
势。
“三天。”左流英给出一个期限，没再多做解释。
飞飞还在存想，周围的一切声音都没有将他唤醒。
跳蚤与左流英久别重逢，紧紧跟在他身边，根本不愿离开，总将自己变红的那只眼
睛凑到左流英身前，表示自己也有问题需要解决。
慕行秋得独自上路了，左流英解释了许多疑惑，但他对冰魁和望山入魔道士的了解
还没有异史君多，即使在他恢复的记忆当中，当代祖师方寻墨也没有透露太多的信息。
慕行秋需要尽快了解战魔山前线的情况，好做出是战是退的决定。
黑凰又冒出来，自告奋勇给道尊带路，“战魔山没什么可守的，只剩下千余名没用
的老弱病残，他们都躲在地洞里，自己能照顾自己。道尊想先去哪儿？东北方有羽王，
西北有飞祖，灵王在更北边一点。”
“我要先见一下魔像。... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 30 对微细与粗重感受保持平等心的重要性～觉知的持续不断～五个朋友（五力）：信心（
信）、努力（进）、觉知（念）、专注（定）、智慧（慧）
七天过去了，你还有三天可以用功。把握这几天努力不断地用功，了解你应该如何修行。
这个修行方法有两方面：觉知与平等心。你必须对身上出现的所有感受发展出觉知，同
时你必须对感受保持平等心。由于保持平等心，自然地你迟早会发现，以前没有感受的
部份，感受开始出现了，而粗重、坚硬、不愉悦的感受开始融解成微细的振动。你开始
在全身体验到一种非常愉悦的流畅精力。
这时的危险，是将这舒畅的感官经验当做努力的目标。事实上，修行内观的目的不在体
验某种特别的感受，而是要培养对于一切感受的平等心。感受持续变化，无论是粗重或
是微细。你修行的进展，只能以培养出的对感受的平等心来衡量。
即使你体验过微细的振动畅流全身，很可能粗重的感受会在某处再度出现，甚至没有感
受。这并不代表退步，而是进步。当你增强了觉知与平等心之后，自然会深入心的潜意
识，挖出潜藏的染污不净。只要这些深藏的情结还存在潜意识里，它们必会在日后带来
痛苦。消除染污不净的唯一方法，是让它们浮现到心的表面，然后消失灭去... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 31 第九天开示
将内观应用于日常生活～十波罗蜜（parami）
九天过去了，现在该来讨论一下如何将内观修行方法用于日常生活中，这是最为重要的
。正法是生活的艺术，如果你无法将之用于日常生活中，那么来参加课程就比举行宗教
仪式或典礼好不到哪去。
我们每个人在生活中都要面对不如意。每当不如意的事发生，我们的心就失去平衡，开
始产生负面情绪。而每当心中生起负面情绪，我们就变得痛苦。我们如何才能不产生负
面情绪，不自寻烦恼？我们如何才能保持安详和谐？
向内探究心物实相的智者，找到一个解决问题的办法，就是不管心中为何生起负面情绪
，都把注意力转移到别处去。例如，我们可以站起身来，喝口水，开始数数字，或是开
始持诵我们信仰的某尊神明或圣者的名号。借着转移注意力，我们就会摆脱负面情绪。
这办法行得通；但其它探究内在真理的修行者，深入到实相的最深层次，直到究竟的真
理。这些开悟的人了解到，转移注意力只是在意识表层感到安详和谐，但并没有将生起
的负面情绪铲除，而只是将之压抑下来。在潜意识的层次，负面情绪继续在造作累积，
增生加强。迟早这负面情绪的休火山会爆发出来，打败主宰了你的心。只要负面情绪仍
然存在，即... 阅读全帖 |
|
s********h
发帖数: 938 | 32 ZT:
何謂原始佛教
選自Ven.Bhikkhu Vùpasama隨佛尊者著《原始佛教與法教之流變》部分內容
近二百年來，中外佛教圈有「回歸佛陀本懷」的溯源運動，這是在現有的南傳佛教、
漢傳菩薩道、藏傳菩薩道以外，致力尋求釋迦佛陀住世時親說傳授的教法。此一追溯佛
教法源的思惟，逐漸盛行於佛教的緣由，外在的原因是「佛弟子在學習佛法的道路上，
希望在「傳說」及「信仰」之外，能夠有更為可信、可證的史獻考證，作為探研佛法的
基礎」，而內在的因素則是「傳統佛教的學派教說極為分歧，不僅相互對立，更各有一
套論述及修行體系，因而促成學習者希望能夠藉由佛陀的原說，盡釋學說分歧的疑慮及
障礙」。因此，對於「佛陀原說」的探究，即逐漸發展成為近代佛教圈的顯學。
近代最先對印度佛教史實進行科學考證，是西方的學界，而西方學界的研究又多偏向
南傳佛教的史料，對於漢譯藏經中印度初期佛教諸部派的經史文獻，難有深入的了解，
遂造成西方學界認定南傳佛教即是同於「佛陀原說」的「原始佛教」。此一觀點影響所
及，使得一向以「上座部佛教」自居的南傳佛教，亦自視等同於「原始佛教」，而多數
未深入了解部派佛教分流史者，也將南... 阅读全帖 |
|
i********7
发帖数: 808 | 33 僧团
共立审核佛法的三个标准，称之为佛语具三相：一、修多罗相应（能得到契经与戒经的
支持）。二、不越毗尼（不逾越律制）。三、不违法性（不违背正法的胜义）。这个标
准实施了数十年，合乎这三个条件就准予认可为佛法。所以《修多罗》可以譬喻为佛法
中的宪法，若国家的刑法、民法等法律违背了最高宪法就不能成立；同样的，僧团中流
传的各种「佛法」若违背《修多罗》便不足采信。
佛陀是人，他在人间生活，面对日常琐事，与各阶层的人作各种对话。自然不是所有的
人都适合直接晓以正法、不是所有的话题都深入正法的核心，在适当的情况，佛陀也会
为未见法的比丘作些道心的鼓舞、警策，或为世人导以世间良善端正之法，甚至曾指导
太过肥胖的国王减肥。这类的言论阿罗汉比丘是不会将它们纳入《契经》之中的，因为
它们并不顺趣涅槃，既非佛陀证悟的珍贵内涵，也无关于真理的发扬，若将因应个人特
殊需要而随机开示的法纳入《修多罗》，只会混淆正法的重点。
如今看来这个考量是相当正确的，可惜一般人寻求情感寄托的渴切远超过理性的正思惟
。 《修多罗》的正义虽有阿罗汉们苦心维护，但防线还是很快被冲破，佛弟... 阅读全帖 |
|
i********7
发帖数: 808 | 34 在思考生命问题时，佛陀关心的重点不在于是否有人满足欲望的权利被剥削，也不在于
是否待人处事有独立思考、分析的能力。毕竟那都是生命既已存在就必然面临的附带考
验，那些因时、因地、因人而异的琐碎麻烦，是不可能找到一套简单、有效、放诸四海
皆准的处理准则的。佛陀关心的是生命本身，思考的是所有杂芜琐事的根源，要处理的
是一切众生所共俱的基本难题。
唯有在突破了满足欲贪的强制性轮回模式及思考模式之后，才有可能掌握生命的核心问
题、才有机会正本清源地解决生命一切的困境。正法探讨生老病死，因为有生老病死才
会附带产生其他困扰；正法也提出有效的因应对策，可是一向都仅有极少数的人真正对
正法发生兴趣。
众生绝非豪迈慷慨地无惧于老病死，只是人们总是以掩耳盗铃的方式企图侥幸，单就花
费在美容、拉皮、防止老化；医疗、保健、健身、营养品、补品等社会成本的统计，就
可知道人们实在是尽一切所能地避免面对老病死的胁迫。但这种得过且过、过不去就只
好认命的逃避心态完全无助于苦难的根除，仅能像屠宰场中的牲畜，努力闪避屠夫的攫
取，以贪图多几分钟的苟延残喘一般。
假使不能透彻认识到生命无常、苦、无我的轮回真相，人们很难警觉... 阅读全帖 |
|
i********7
发帖数: 808 | 35 我是这么听 佛陀说的。当时 佛陀住在舍卫国
的祇树给孤独园。
佛陀对比丘谈到：「失去母、失去子的恐惧与怖
畏与有母、有子的恐惧与怖畏，是没有智慧与不曾听
闻正法的凡夫所说。他们却不知失去母、失去子的恐
惧与怖畏，事实上是有母、有子的恐惧与怖畏。
比丘！凡夫所谈论的失去母、失去子的恐惧与怖
畏有三种。是哪三种呢？
比丘！战乱发生，刀兵四起，百姓受害，因此造
成孩子失去母亲与母亲失去孩子。这就是一般凡夫所
谈论的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有一种情况，当大火发生，而焚毁聚落城镇，
人们四散奔走，因此造成孩子与母亲失散。这就是不
曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母、失去子
的恐惧与怖畏。
还有，有时山洪暴发，大水淹没聚落，人们四处
奔逃，造成母子失散。这是不曾听闻正法的凡夫所谈
论的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
然而，这些恐怖与畏惧，虽然不曾听闻正法的凡
夫以为是失去母、失去子的恐惧与怖畏；智者而见，
这都是因为有母、有子的恐惧与怖畏。
当发生战争，刀兵四起，百姓遭到残害，为了逃
难而流离失所，因此造成孩子与母亲失散；过些时
候，或许母子又会相见。这是第一种因为有母、有子... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 36 尊贵 的第十三世 嘉华喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者，其化身即如意宝 晋美
彭措法王。一九八０年，为振兴正法，广利有情，法王在“大密乘光身静处，成就四
业之圣地”，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同时成就虹光身之胜地
──今四川省色达县喇荣沟畔，创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛 学院。
一九八七年五月，班禪大师亲自批准了五明佛学院成立，並尊称上师晋美彭措为“圣者
法王”。
五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗
的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗，其实不 然，藏传佛教中显密同样发达，其从印
度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比，其次第严谨，修学系
统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛 巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫：末法
时代，唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设
的显宗课程有戒律、因明、俱 舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格
，在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞，而且还要完整地复述出其主要內容。各科
修完，一般需四、五年 时间，然后经过严格的答辩，... 阅读全帖 |
|
f***2
发帖数: 162 | 37 尊贵 的第十三世 嘉华喇嘛之师──伏藏大师列饶林巴尊者，其化身即如意宝 晋美
彭措法王。一九八０年，为振兴正法，广利有情，法王在“大密乘光身静处，成就四
业之圣地”，著名的第一世敦珠仁波切之修行地，及十三位心子同时成就虹光身之胜地
──今四川省色达县喇荣沟畔，创建了学修並重的大学院──色达喇荣五明佛 学院。
一九八七年五月，班禪大师亲自批准了五明佛学院成立，並尊称上师晋美彭措为“圣者
法王”。
五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗
的基础。有人以为藏传佛教唯有密宗，其实不 然，藏传佛教中显密同样发达，其从印
度翻译的显宗经论之浩瀚实不逊於汉传佛教。且与汉传佛教相比，其次第严谨，修学系
统性的特点尤为突出。明朝时中兴宁玛 巴的无垢光尊者龙钦巴曾作过如是教诫：末法
时代，唯有闻思究竟的人方可证悟大圆满。闻思的第一步即是学显宗教法。学院里开设
的显宗课程有戒律、因明、俱 舍、中观、般若五大类。藏族僧众们上课要求特别严格
，在第二天上课时不但要背出头一天的颂辞，而且还要完整地复述出其主要內容。各科
修完，一般需四、五年 时间，然后经过严格的答辩，... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 38 意思是，語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐
末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內存意涵。
綜觀蕭平實的著作及其學會對他人的相關批判，內容不是斷章取義就是曲解經典，是刻
意隱涵或是資質魯頓無知呢？
蕭平實（邪見與佛法．第三章第四節48頁）: 台灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個
人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的
；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家
業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。 PS:後來自說已增多為四百多
人。
問: 得證者四百多人，何以這些證者不見德相 ？ 又現於何處弘法 ？ 哪位於死前可預
知時辰成就瑞相 ？ 或用三昧火自燃其身軀？ 反觀淨土本門淨空、懺雲法師等弟子，
幾年就有弟子預知時辰，就有人坐脫立亡。如蕭平實常批之元音老人，其於圓寂的當日
還為請法者傳法灌頂，最後在說法中站立捨報，以身示現了修行人捨報時的瀟灑自在、
生死無礙。 其中真理不言自知。
不需法辯，只須現其證量。如親證阿賴耶識，則所見之事物必能憶持不忘，是否... 阅读全帖 |
|
j*********n
发帖数: 4116 | 39 说喇嘛教非佛教也不叫否定
说慧能、马祖、洞山、永嘉、虚云、广钦等等未悟，这叫对正法的否定
说只有六识，没有超过识阴的法存在，这叫对正法的否定
说第八识如来藏非究竟，这叫对正法的否定
说大乘非佛说，法华楞严楞伽等是伪经（本版真有喇嘛教徒振振有词说法华有问题！）
，诸如印顺老秃驴，这叫对正法的否定
说释迦牟尼佛的教外别传禅宗所悟，不如某某胜妙，这叫对正法的否定
说双身修法（性器官的结合，淫这种最粗重的贪欲）可以即身成佛，这叫对正法的否定
说什么科学的发展有必要让佛教改写，不能因为佛陀就全信，说如来有二语的，这叫对
正法的否定
佛学家bigfool，以上末学对否定的类型列举，您认为如何？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
|
y******i
发帖数: 98 | 40 恭敬录自《山法宝鬘论》 札嘎仁波切 著 索达吉堪布 译
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/shanfabml/default.php
八、弃离恶友
总的来说，要断绝眷属仆人等所带来的一切愦闹，尤其是绝对不能亲近像毒物
般的恶友。大善知识博朵瓦的传记《美丽的莲花》中写道：“破戒毁誓着魔及女人，见
行不同追求现世利，秉性恶劣愚笨贪欲大，亲友等诸恶友当弃离。”意思是说，破戒者
、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不
相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自
心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。如果与他们进行交往，
则罪业自然增长，善心必然丧失。除此之外，根本也不存在张着大口、獠牙毕露、双目
圆睁、手持利刃的其他恶友。
其一、不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡
不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。诸如他们平时就违犯四根本戒，作恶多端，根本
不警惕劣行；口中也是说说笑笑，谈论歌舞、冲突、经商、君主、大臣、... 阅读全帖 |
|
t******h
发帖数: 177 | 41 http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=2591&id=26554
法的真义
信息来源：中国佛教网 发布时间：2010-07-07 [法增法师]
法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko
Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待
时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所
熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可
奉行，可得成... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 42 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 43 永嘉大师《证道歌》调古神清，有足多者，而宏德上人注释亦有独到之处，今熔于一炉
，间参我见，作《解脱歌》。
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。
本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性。
见实相，诸法空，刹那顿悟万法同，一旦风光藏不住，赤裸裸的觌面逢。
决定说，佛心印，有人不肯如实信，直截根源当下了，摘叶寻枝渐教人。
几回生，几回死，亘古亘今长如此，神头鬼面有多般，返本还元没些子。
习显教，修密宗，方便门异归元同，自从踏遍涅槃路，了知生死本来空。
行也空，坐也空，语默动静无不空，纵将白刃临头颅，犹如利剑斩春风。
顿觉了，妙心源，无明壳裂总一般，梦里明明有六趣，觉后空空无圣凡。
烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅，无绳自缚解脱后，大摇大摆大休息。
莫攀缘，莫执著，随缘随份随饮啄，不变随缘行无碍，自在随心大安乐。
但得本，莫愁末，妙用纵横活泼泼，弹指敲开不二门，升堂直入如来屋。
宗亦通，说亦通，团团杲日丽晴空，百千三昧无量义，只在寻常日用中。
觉心体，生佛同，有情无情共鼻孔，无缚无脱无遮障，迷时自碍悟自通。
无形相，极灵妙，非亲证知那能晓，镜里... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 44 区别正统佛教和外道很困难,不仅初学弟子无法分别,久学者也大部份懵懂.
佛法不外解脱道与佛菩提道。初转法轮(二乘法)的解脱道以如来藏(阿含经中称为本际
，入胎识的识，或齐识而返的识,也就是第八识) 为本，修学者只要断我见、我所、我
执即可证得解脱果。若无不生不灭的本际存在，而观一切苦、空、无常、无我、或缘起
性空，如是而修而学，终致一切皆空，岂非成断灭空?
既然一切皆空，修学佛法又有何益? 不依如来藏而言的一切皆空、缘起性空即成断见、
无因论的外道邪见。邪见非正见、非正法，行者依此修学，不仅学之无益更会有不可爱
的异熟果报。学佛人岂可不慎? 二乘法的解脱道以知有本际(即如来藏) 不坏，现观五
阴十八界的虚妄、苦、空、无常、无我，再依世尊所教的四圣谛、八正道断除五阴的执
着(唯本际如来藏独存) ，这才是修学声闻解脱道的正法。依此正法修学、观行，方有
解脱果可证、可得。若仍执持任一阴(如识阴中的离念或有念灵知的觉知心，即意识心)
为常住，此即是常见。常见、断见皆非正见，依之修学不得初果。一切邪见、邪法皆因
执六识为本故，不解阿含经中佛所说入胎识的识、非我不异我的我、如来藏、…本际等
等即是第... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 45 15年莲师法会·噶当教言（二）
达真堪布宣讲于2015年12月18日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是莲师法会的第三天，我给大家讲噶当教言里一些殊胜的窍诀。这些窍诀对治
力特别强，非常适合我们这些末法时期的众生。
博朵瓦格西是旧噶当派的一位大成就者，他的修行非常圆满。博朵瓦格西对众弟子
讲：因为众生有八万四千种根性和烦恼，为了对治这些，所以佛宣讲了八万四千法门。
这八万四千种法门都是解脱烦恼，摆脱痛苦的方法。因为众生有八万四千种不同的根性
，针对众生不同的根性，佛宣讲了八万四千种法门；众生有八万四千种烦恼，为了对治
这些烦恼，佛宣讲了八万四千种法门。佛宣讲的这些佛法，就是八万四千种法门，因为
众生的根性不同，所以佛讲的方法不同，法门也不一样。通过这些方法和法门，可以去
除众生的烦恼。
众生的烦恼是不一样的，有的贪心重，有的嗔恨心重，有的傲慢心重，有的嫉妒心
重，有的特别吝啬，有的特别懈怠等等。对不同的烦恼，有不同的对治方法。八万四千
种法门其实只是个形容词，形容无穷无尽。
佛在《楞伽经》中讲:“乃至有心前，乘边无... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 46 如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗
教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛
菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没
有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也
把祂的体性完全弄清楚了；并且依著祂的体性如实而修学，不但证得了二乘无学阿罗汉
果，也证得了大乘无学佛菩提果，而究竟圆满佛道。并且还在众生得度因缘成熟的时候
，不断教导有缘众生，让这些众生也都可以在菩萨道的五十二个阶位当中来步步升进，
最终也能像佛陀一样成就无上正等正觉。
所以说，佛法可以说是一切世间最究竟的实证科学，即使是目前最尖端的科学也都
完全无法比拟的。世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断
地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二
千多年前说法的正确性。
既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的
心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和
甚深微... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 47 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 马鸣菩萨告诫学法者：修学止观的时候，是要依止观双运而修，不应当偏止或观
任何一边，如果执著修止却不修观，贪著定中的乐受，不能够依“止”入“观”，证入
佛法智慧，或者不修止，偏在修观，只是依文解义思惟经中义理，没有“定”作为庄严
，来依所观经文法义降伏自心；这依“止”修“观”的意思，详细点说就是说，能依六
识心如理作意思惟法义之后，说服了自我第七识意根末那，使这个心发起决定性，于所
观照思惟之法，不怀疑、不退失，因而有了该分佛法智慧的实证。所以不修止偏于观是
一样有过失，过失就在没有办法来实证佛法，出生智慧，即使有智慧也是属于干慧。意
思是说，好像井中泉水干枯了，没有办法如泉水般源源不绝，流注胜妙佛法智慧，当然
也不会有解脱的功德受用。这里仍然先就偏修止的部分过失，来为大家探讨.
复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于
观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如
梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。（《大乘起信论》卷2）
在为大家逐句说明这意涵之前，先为大家讲解止观的定义内涵。
所谓“止”，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 49 今时佛教的法门被分为八个宗派，乃至说有八万四千法门，但其实佛法只有唯一佛
乘。佛陀当时的教导，都是从施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出离为要
的次第，让众生得以满足各种次法的修道基础（福德资粮），进而能够精进修习而得以
出离生死烦恼。也就是从闻、思、修、证来勤修戒、定、慧三无漏学，以息灭贪、瞋、
痴等毒，作为用功的方法；其中的“禅”法是最特殊，也是最重要的一个方法。“禅”
这个字是由梵文的“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思惟修”、“定慧均等”……
，它是指经由奢摩他（又译为止、定、禅定、善心一境性……的精神集中安住状态）与
毘钵舍那（即有次第而且如理的思惟观察）互相增长的过程；它是佛教中很重要而且是
很基础的修行方法，所以被称为三无漏学之一，也是大乘六度波罗蜜之一。但是，禅宗
所谓的“禅”非谓狭义的修证“四禅八定”的“禅定”，而是指广义的静虑，有了制心
一处止观的静虑能力以后，将六度波罗蜜的第六度——般若–作为思惟与观察的对象，
引导菩萨学人参究具有般若空性的心，证悟本来自性清净涅槃心如来藏。
又佛教有宗门与教门之分，教门是诸佛菩萨所开示的经论，宗门则是以实证教门所... 阅读全帖 |
|
