B******y
发帖数: 2255 | 1 弟兄，2：15这个‘是非之心’是否翻作良心更对呢。
2:16就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
这个‘我’是谁呢？
2:6他必照各人的行为报应各人。
2:7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。
2:8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。
这岂不是讲‘行善’的福音？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 3:1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢。
3:2凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。
3:3既便有不信的，这有何妨呢。难道他们的不信，就废掉神的信麽。
3:4断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，
显为公义。被人议论的时候，可以得胜。
3:5我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎麽说呢。神降怒
，是他不义麽。
3:6断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢。
3:7若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢。
3:8为什么不说，我们可以作恶以成善呢，这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人
定罪，是该当的。
3:9这却怎麽样呢。我们比他们强麽。决不是的。因为我们已经证明，犹太人和希利尼
人都在罪恶之下。
3:10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
3:11没有明白的，没有寻求神的。
3:12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
3:13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。
3:14满口是咒骂苦毒。
3:15杀人流血他们的脚飞跑。
3:16所经过的路，... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 3
"14．若是属乎律法的人 保罗是从不可能性，或言不合理性的立场来辩论说亚伯拉
罕从神所得的恩典，并非由于律法上的同意所应许给他的，或在考虑到他的行为。因为
如果神只以功德或行为的完全为条件才配收纳，恐怕就没有一人能相信自己有被收纳的
资格。谁能知道他有如此完全，以致由律法之义来决定这嗣业归为己有？因此信心也归
于无用了。因为不可能的条件不但使人心犹疑不定，而且也恐惧战兢。这样应许的果效
消失殆尽，因为若不凭信心接受就毫无功用，假如反对者把握住这个理由，他们和我们
中间的争论就不难解决。
使徒以为如果我们不以十分信任的心接受神的应许，神的应许就毫无效用。但如果
人得救是在乎守律法，那么结果怎样呢？人的良心就没有把握，就要感受永远的不安，
以致达于绝望的地步。应许既不可能应验，就毫无结果而消失了。打倒那些教导人靠行
为得救的人，因为保罗明明说如果救恩是靠行为而得，应许就落空了。我们应该特别知
道如果得救是靠行为，信心就等于零了，从此我们也得知信心为何物，并人所依赖的行
为之义的性格又如何。
使徒教导我们说，人的心若不依赖神的仁慈，信心也破灭了。信心不仅对神及其真
理的认识，也不只是承认有... 阅读全帖 |
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b*****a
发帖数: 1732 | 4 我关注过这点，这也是基督徒的常用语句，就是说科学的前提也是一个，假设，相信，
也是一个belief。 说是读了科学哲学这门课，破除了“科学迷信”。
我也跑去读了科学哲学最基本的几本书，觉得和圣经真是差太远了。科学的assumption
不是随便提出来的，是在试验和事实的基础上提出来的，然后用试验与事实去验证。刚
开始的试验是支持这个assumption的，随着认识越来越深入，旧的assumption就不能
概括试验事实了，就要有新的assumption出现，然后科学就进入更高一个领域。简言
之，科学的建立assumption和推翻assumption都是可以的，而且都是基于实验事实的。
这个圣经是根本不同的。 |
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l********i
发帖数: 831 | 5
哈哈哈！笑死人了！你举的这个例子完全是另外一回事。
你拿出上下文出来分析一下“闭口不言”的“圣经”教导是怎么回事，行吗？
既然你说我“断章取义”，请拿出上下文出来分析一下我怎么“断章取义”了，还不好？ |
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l********i
发帖数: 831 | 6
答非所问。
如果不按字面意思来理解，那一定要有上下文的支持。
但是，你那些“理解”显然没有上下文的支持。
没有和大自然矛盾的地方，比如妇女在教会里要闭口不言，你有什么根据不按照字面意
思理解？！ |
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l********i
发帖数: 831 | 7
哈哈哈！笑死人了！你过去说的是，“圣经”和大自然矛盾的地方有错误。现在你似乎
改变观点了？你是不是认为：“圣经”和大自然不矛盾的地方也可能有错误？是这样吗？
还有，你凭什么认为“圣经”要求妇女在教会“闭口不言”的教导不能按照字面意思理
解？说话，总得要有点根据啊！ |
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s******l
发帖数: 6898 | 8 我从来没有要求“求妇女在教会“闭口不言”的教导不能按照字面意思理解”，不过也
不能像你一样极品的扩大解释，把讲道中的要求扩大到所有场合。
吗？ |
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l********i
发帖数: 831 | 9
哈哈哈！请拿出上下文出来，明明说的是女基们在教会要“闭口不言”，你凭什么说这
是“讲道中的要求”？
鄙视你！ |
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l********i
发帖数: 831 | 10
哈哈哈！“圣经”“新约”要求妇女在教会中要“闭口不言”，你为什么要“寓意”呢？
你能拿出你那么“解释”的根据吗？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 11
你真的覺得所有信耶穌但不承認耶穌是神的都誤解聖經
而只有你這派正確？ 你知道 myelsa 吧？ 你覺得神為什麼
不告訴她這麼『清楚』的東西？ |
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x*a
发帖数: 4968 | 12 我没有派，我只是读圣经而已。目前觉得圣经说的非常“清楚”。
如果哪天夜光杯姐妹给我指出来，其实圣经更加“清楚”的说了另一套。
我就悔改归正了呗。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 13
看所長qq myelsa 蘋果派這些都想信神的人大戰是神想要的嗎？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 14
你真的覺得所有信耶穌但不承認耶穌是神的都誤解聖經
而只有你這派正確？ 你知道 myelsa 吧？ 你覺得神為什麼
不告訴她這麼『清楚』的東西？ |
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x*a
发帖数: 4968 | 15 我没有派，我只是读圣经而已。目前觉得圣经说的非常“清楚”。
如果哪天夜光杯姐妹给我指出来，其实圣经更加“清楚”的说了另一套。
我就悔改归正了呗。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 16
看所長qq myelsa 蘋果派這些都想信神的人大戰是神想要的嗎？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 17 『方言』通常是指某地方在使用的語言， 那些亂七八糟
沒人懂的無意義聲音實在不算方言。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 22. 有一个迦南妇人、从那地方出来、喊着说、主阿、大卫的子孙、可怜我．我女儿被
鬼附得甚苦。
23. 耶稣却一言不答。门徒进前来、求他说、这妇人在我们后头喊叫．请打发他走吧。
24. 耶稣说、我奉差遣、不过是到以色列家迷失的羊那里去。
25. 那妇人来拜他、说、主阿、帮助我。
26. 他回答说、不好拿儿女的饼、丢给狗吃。
27. 妇人说、主阿、不错．但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。
1. 耶稣叫了十二个门徒来、给他们权柄、能赶逐污鬼、并医治各样的病症。
2. 这十二使徒的名、头一个叫西门、又称彼得、还有他兄弟安得烈．西庇太的儿子雅
各、和雅各的兄弟约翰．
3. 腓力、和巴多罗买、多马、和税吏马太、亚勒腓的儿子雅各、和达太．
4. 奋锐党的西门、还有卖耶稣的加略人犹大。
5. 耶稣差这十二个人去、吩咐他们说、外邦人的路、你们不要走．撒玛利亚人的城、
你们不要进．
6. 宁可往以色列家迷失的羊那里去。
7. 随走随传、说、天国近了。 |
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z********o
发帖数: 18304 | 19
没错，就是那几件事儿。我经常说的那几件事儿是基督教的死穴。只要生命不息，我还
会继续说那几件事儿。
就这几件事儿：
你家主子耶和华/耶稣屠城杀婴，
你家主子耶和华/耶稣 主动地 有意地 使 人们吃自己儿女的肉，
你家主子耶和华/耶稣通过“圣经”“新约”要求母基们在教会要“闭口不言”，基们
为什么不遵守？
你家主子耶和华/耶稣通过“圣经”“新约”要求基们生病的时候要找人来抹油/祷告，
基们为什么不遵守？
基督教和科学的矛盾
“圣经”的许多基们根本绕不过去的自相矛盾
你家主子耶稣的牛皮：
按照“圣经”，耶稣吹牛说“信的人”“手按病人，病人就__必__好了”，基督徒们真
的相信耶稣的疯话吗？世界上能不能找出一个“信的人”能够“手按病人，病人就__必
__好了”？？？能“按”好艾滋病吗？
按照“圣经”，耶稣吹牛说“信的人”喝了毒药也“__必__不受害”，基督徒们喝了氰
化钾会不会死？基们或许会狡辩说：“圣经”说了“不可试探你的主”，那也很简单：
基督徒们不小心喝了氰化钾会不会死？？？ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 20
===============
你真是 SBs中的SB。
e) Hitler was NEVER excommunicated nor condemned by 「his church」.
不如你说Hitler was NEVER excommunicated nor condemned by 「为他附洗的神父」
哩。 这才是有效的？
解铃还需系铃人？
白痴指数又升了十几度。
是否未名系统封你号禁你言是无效的，只有本版版主 onlytest2010 禁你才能生效？ |
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o********e
发帖数: 257 | 21 作者似乎是在講解赦免。想起保羅這樣說過：
羅10：16 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：“主啊，我們所傳的有誰信呢？”
17 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。
按這模式，赦免是從悔改來的。。。
路24:47 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。
悔改是從聽道來的。今日教會傳的道很多，但都不是悔改赦罪的道。人人都不敢講悔改
，因為沒有人喜歡聽。不是嗎！悔改赦罪的道必須要告訴人什麼是罪，不曉得自己犯了
什麼罪，就無從悔改。講台傳出來的是信就得救，沒有悔改的假福音，但耶穌明明說：
路13:3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！
道是從上帝的話來的。聖經說：
約壹3：4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。
5 你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。
6 凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。
赦免就是除掉人違背律法的罪。赦免是上帝的救贖洪恩，悔改是罪人的本分，次序和條
件是很
明顯的。。。
約壹1：9 我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 22 徒17：25 也不受人手的服事，好像他缺少什么；他自己反而把生命、气息和一切，
赐给万人。
有缺乏的人才需要服事，上帝没有缺乏，所以不用人手的服事，反之，祂乐意把人所没
有的赐给／服事我们。
可10：45 因为人子来，不是要受人服事，而是要服事人，并且要舍命，作许多人的
赎价。
对必死的罪人来说，需要的就是救赎。耶稣乐意用祂无罪的生命来服事我们，为我们舍
命。
彼前4：10 你们要作 神各样恩赐的好管家，各人照着所领受的恩赐彼此服事。
11 讲道的，应当按着 神的圣言讲；服事的，应当按着 神所赐的力量服事，为要
在一切事上，使 神借耶稣基督得荣耀。
（参）林前12:1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。
经文是论及教会中各人照着所领受的（属灵）恩赐／力量彼此服事彼此的缺乏／需要。
出于圣灵的运行，上帝必得荣耀。
路16:13 一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能
又事奉上帝，又事奉玛门。
主人对仆人的要求是忠心，就是忠于主人的吩咐和托付。如果不是主人的旨意，无论仆
人怎样努力去造自己以为对的事奉，结果都是徒然的。玛门在每... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 23 金大定年间，学道于全真教祖师王重阳，与另外六弟子被称为“七真”或“全真七子”
。王重阳死后，他隐居皤溪(今陕西宝鸡东南)、陇州(今陕西陇县)等地，潜心修炼，渐
有声名。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。后还乡，隐居栖霞山。
金兴定三年(1219年)，成吉思汗西征途中，听随行的中原人介绍丘处机法术超人，
遣使相召。1220年秋，丘处机率弟子从山东莱州动身，经宜化(今河北宜德)，越野狐岭
，东北行至呼伦贝尔，再沿怯绿连河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下经别十八里、昌
八里(今薪疆昌吉)、阿力麻里，塔刺思河、塞蓝。(今哈萨克斯坦奇姆肯特)、霍阐没辇
(锡尔河)、撒马尔罕、碣石(今乌兹别克斯坦沙赫里·沙勃兹)，越阿姆河而南，1222年
初夏在大雪山(今阿富汗兴都库什山)与成吉思汗会见。进言“敬天爱民为本”，“清心
寡欲为要”，被尊称“神仙”。
东归后，受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。死后遗骸葬于
白云观(在今北京宣武区)。著有《溪集》、《鸣道集》等。徒弟李志常著《长春真人西
游记》，记其西行经过。
丘处机自幼失去双亲，尝遍人间辛苦。童年时即向往修炼成“仙”。栖身村北之公
... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 24 时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处，诸
臣闻已，遂速白王。（阿育）王闻既瞋，便敕臣曰：
「宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯
辈是圣是凡。」臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各
起神通，犹如雁王，陵虚而往。复以神力摄取船中同
舍鸡园未得通者，现诸神变作种种形相，次乘空西北
而去。（阿育）王闻见已深生愧悔，闷绝躄地水洒乃
苏，速即遣人寻其所趣，使还知在迦湿弥罗。复固请
还，僧皆辞命，王遂总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝安置
贤圣众，随先所变作种种形，即以摽题僧伽蓝号躃
。」
这段记载说到，阿育王支持人多势众的大天，居
然对不同意大天见解的阿难系僧众，载以破船试炼于
江中。另据『三论玄义检幽集』
29
卷五（引真谛『部
执论疏』）说：
「王妃既有势力，即令取破船，载诸罗汉，送恒
河中。罗汉神通飞空而去，往罽宾国，或作浮鸠，
……彼国仍起寺名浮鸠寺。……阿输柯王问众人云：
诸阿罗汉，今并何在？有人答云：在罽宾国。即遣往
迎尽还供养。大天先既改转经教，杂合不复如本，诸
阿罗汉还复聚集，重诵三藏。于此时中，所执有异，
分成二部，一上座部，二大众部。至此时，三藏已三
过诵出：第一于七叶严中；第二... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 25
了。
了。
"不管别人分享了什么资讯，他们还是坚守自己的想法"
我们每一个人有没有可能和这些人一样呢？ 其实人都是习惯假定自己是对的。 不要
说佛陀留下太多的教言， 就算是佛陀只留下一本书， 佛教的的分裂也是在所难免的
， 看看基督教就知道了。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 我也可以说很多学大乘的人原来也是学南传的， 或金刚经也是学术界认可的。 这样说
并说明不了什么？
如果说真的有一个开放的心态， 就不要去纠结这些门派的差别。 你喜欢南传， 你就
和这里的南传的朋友把南传的佛法发扬广大， 深入讨论。 你如果是大乘， 就和这里
的大乘的朋友一起六度万行， 自利自他。 这些我都支持， 因为这才是真正开放， 包
容的心态。 在这个基础上， 资讯的分享和理性的思维都可以顺利地进行。所有的人也
都可以随缘纳取， 不相烦恼。
相反， 如果非要标榜谁是最真的， 最好的， 最纯正的。 南传可以继续考古下去，
大乘也有一万个理由回击。 我不认为这样子对学佛的人有什么好处， 相反这才是对佛
法， 佛教最大的伤害。不知道别人怎么样， 我个人就曾经很失望， 失去对这些＂佛
子＂的信心， 乃至对佛道的追求。
我还是觉的我们应该放下对宗派的执着， 因为这本身就已经违背了佛法。 我们更应该
学会去尊重别人， 因为佛的行为比他的教法更为珍贵。 一个人如果不能去尊重别人，
善护自己的身口意， 那就是把阿含到背如流又能如何呢？ 不管是大乘还是南传的传
法者， 如果能把自己的言思行做到最... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 27 不论何时何地，希望各位都能对根本上师心存恭敬。当生起不如理的心念时，要立即忏
悔，始终安住于“善知识即为佛”的正念中。
--《前行广释》智悲佛网
当我们生起愤恨等负面情绪时，应当下观察它的来处、去处、颜色、形状……若能了悟
其本体了不可得，这颗不安分的心便会荡然无存，一切幻相也会依此粉碎。
索达吉堪布微博
佛陀教导说：“比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。”并对受想行识也同
样不乐、不赞、不取、不着。这样就能心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。“
从导师佛陀的一再教导中可以发现，其实，解脱并不难，只要转变观念，将之前奉之为
上宾的五蕴，视作自己的敌人，解脱之门就正式开启了。
益西彭措堪布微博
对大乘佛法来说，高于一切目标的总目标，是饶益所有的生命。其他一切方法，都是实
现这个目标的手段；所有的付出，都是这个目标的代价。所以，我一直觉得，修学大乘
佛法是非常幸福与荣幸的。
慈城罗珠堪布微博
我们修行的时候，不要总是找感觉、找觉受，这是一种障碍。有时候感觉好，内心里有
一些喜悦，就愿意做课；有时候内心里没有感觉，没有喜悦，就不愿意做了。这就是障
碍！这个时候更要坚持。有感觉没感... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 28 谢谢师兄张贴。我喜好分析，这就修行中的得失分析一二。犯法欺凌等事，就交由萧居
士继续口诛笔伐吧。
其实就性事而言，也不算奇异，加上的不就是光想得不想失。要说奇异之处，倒有点惊
讶于药物的作用，能实现的兴奋有点出乎我的意料，算是帮我长见识了。
但此法我看下来，最大的毛病，就是急功近利，贪一时之得，失一生性情。其实也就是
得些气而已，需知外采加强，内生减弱。我是连护手凡士林都不用，身体自能提供的。
你倒叫那些天天用护肤品的人停用看看，看看皮肤的本质到底如何。些许气，采得快，
用得也快，到时候，还不是依赖上了，那不就叫上瘾了嘛。
说伤性情，可以以一赌徒举例，新手就嬴一大笔，现在假设他算是心态好的，知道见好
就收，不再去碰了，这是不是就没有伤到他性情了呢？不见得。将来他出于经济困难的
地步的时候，他需要翻本逆转，你说头一个办法映现到他脑子里的念头，会是什么呢？
就更不要说长赌上瘾之徒了。
修炼，到最后的境界，还会需要脑子判断一下是否慈悲，是否正念吗？与这个标准比比
看，你就能明白了，所谓“好”的贪，也是要不得的。心力，还是要自己去修，借不来
的。
更别说，气场强了用来练出功能，这样用，那样用，... 阅读全帖 |
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A****i
发帖数: 5546 | 29 韩寒：脱节的国度
你一直问，他们何以如此的丧心病狂，他们却觉得自己已经非常的克制忍让。
你一直问，他们何以如此的颠倒黑白，他们却觉得自己已经非常的公正坦率。
你一直问，他们何以如此的包庇凶手，他们却觉得自己已经非常的愧对炮友。
你一直问，他们何以如此的掩盖真相，他们却觉得自己已经非常的透明开放。
你一直问，他们何以如此的生活腐化，他们却觉得自己已经非常的艰苦朴素。
你一直问，他们何以如此的骄横傲慢，他们却觉得自己已经非常的姿态低下。
你觉得自己很委屈，他们也觉得自己很委屈，他们认为，在清政府的统治下，老百姓连
电视机都看不上，现在电视机已经走进了千家万户，这是多大的进步。
他们觉得，我们建了这个，我们建了那个，你别管过程中发生了什么，也别管这是给谁
献礼，至少你用到了吧。你以前从上海到北京火车要一天一夜，现在只要不被雷劈，五
个小时就到了，你为何不感激，为何充满了质疑？
偶然发生一个安全事故，中央最高领导都已经表示了关心，我还派人来回答你们记者的
问题，原来赔17万，现在赔50万，甚至撤职了一个兄弟，事情都做到这份上了，你们为
什么还抓着一些细节不放呢，你们的思想怎么反而就这样不开放呢... 阅读全帖 |
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l***m
发帖数: 920 | 30 tongice恶心大陆人的帖子 我先贴这了。
这个人气急败坏还死要脸面，就因为看不惯别人批评新加坡的一些不太好的地方就说人家“居高临下”、诋毁新加坡和诋毁她。哪个地方没有缺点，新加坡就说不得？况且人家新加坡人都未必会说什么，你个假洋鬼子有什么好急的？
我的投诉理由很简单，如果tongice认为我触犯版规，诋毁了她。请提供具体版规，并且举出所谓的我诋毁她的证据。如果没有证据和规则，她应该认识到她已经失职并且滥用职权。
http://www.weiming.info/zhuti/Singapore/31247265/
tongice
2012-03-08 10:56:08
来自: 59.189. 1出差俩礼拜，刚回来。我不在，又吵架啦。
文章先删了，小地方，抬头不见低头见，以和为贵。
此次出差感想，国内形势没什么变化，有钱的还是有钱，没钱的还是没钱。
江南一直都在下雨，很是坏了游玩儿的性质。春笋出来了，鸭子正肥的时候。
发现上海近郊一个有趣的地方“金山农民画村”。
这个画村还是坡人告诉我的，我这次回去就特意让客户带我去看看，
从浦西开车过去也就一个小时就到了，地址就是枫泾古镇旁边，现在天冷... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 32 接camer兄的高论， 偶来说点狗尾的话：
看看近代的所谓国学得发展， 或是继续， 实在不识每个
中国人都可以厚着脸皮说点光明， 或是作为的话的。
这个情况当那几个曲指可数的国学大师的去世，
就已经成为一种现状了， 且这现状还要继续的延伸下去。
因为在偶井底的窄小视野里， 觉得天空从何时起
就被洋旗给盖助了。 一面大叫着打倒若干有关“
华人与狗”的激愤之词， 一面却是打算要从骨子里跟
上时代， 这个狭义的时代就是西学。
首先偶没有说过西学不好， 甚至很是赞同西学里的
一系列颇有体系的治学系统。 言必有据， 是好的，
尊重事实， 少加野史妄断是好的。
但是若一并连内涵也一定要脱胎换骨的与中国
传统文化划清界线， 将西人自己也不在提倡的一些东西
检来， 并发挥一同， 比如最近一些年的所谓新生代小说
将功底一词用大胆来替代， 恐怕并非是一条正路。
当国人底气不足的时候， 连写字的笔也是要非派克
不行， 见短毫为耻的时候， 难得会有什么自己的
声音的。
不可否认经济的制约是一个跟本的底气， 但是陈寅恪， 王国维的时代
又比之现在好到哪里呢？
东洋人的话题， 我每次听了就是感觉言者的确大有狐 |
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m******r
发帖数: 4351 | 33 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 35 四、发思：拨雾寻径叩玄门
粗粗翻阅一下武当山道教的历史，即会使我们感到，庞大浩瀚卓异的中国道教文化之光
彩，在它历史的一步步足迹中，都在武当山道教史中得以闪现。
若以广义的“道教”而言，武当山道教应自传说中的玄帝修炼此山始。道教传说黄帝时
，天上北方星宿虚危(二星名)之精降临人寰，脱胎净乐国而为太子，太子十四岁入太和
山修道，经四十二年得道成仙，得玉皇大帝册封为北极玄天上帝，坐镇此山以佑天下。
因玄天上帝乃玄武星神之化身，广具“护道降魔”之道法，所以，太和山“非玄武不足
当之”，因此名曰“武当山”。实则道教常常是以人造神的。如老子李耳被造为“太上
老君”，吕洞宾、韩湘子等被造为“八仙”，陈抟被造为“老祖”……如此之类，便是
明证。由此可见，所谓净乐国太子者，实有可能乃古之一方称为“净乐国”之部落酋长
之子，是真实的人；入武当山修炼气功，功成具有惊人的特异功能也可能是实；然被玉
皇册封为什么大帝实乃宗教为教化手段之需要所给予的神化夸张。由此联系元朝武当道
士刘道明所著《武当福地总真集》云，武当山“乃神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖
之者众”，算来武当山的道教历史与中华民族的文明史几乎是同... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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g********n
发帖数: 2314 | 37 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:17:00 2009), 站内
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:16:46 2009), 转信
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目 录
序
前言
第一讲 汉代
第二讲 唐代
第三讲 宋代
第四讲 明代
第五讲 清代
总论
钱穆年表
钱穆先生小传
王昆吾：读《中国历代政治得失》
毕明迩：关于钱穆先生的《中国历代政治得失》
序
我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 38 126、俞家修士
陌天歌袖手站在俞家最高的城楼上。凝神望着俞家上面阵法的防御罩。
这上面，有两个修士和一个妖兽在斗法。那其中一个修士看到她，欣喜不已，大声叫道
：“这位道友，请出手相助！”
陌天歌微微皱眉，心中有些不快。那妖兽是只五阶妖兽，也就是相当于人类修士结丹初
期的修为，只是妖兽没有符?法宝等物，斗法能力要比结丹初期修士弱些。
可不管怎么说，这也是只五阶妖兽，他们两个筑基中期的修士难以相斗，竟然就这么理
所当然地引到俞家地界求助，未免太不把俞家凡人和初阶修士的性命看在眼里了，指不
定还想祸水东引，自己好脱身。
虽说这想法恶毒了些，然而，不惮以最大的恶意揣测他人用意，陌天歌倒有七八分肯定
，这二人就算不是有意，也是潜意识里如此。
面对五阶妖兽，即便是名门子弟。这二人也无还手之力，只能躲避攻击。眼看他们躲得
越来越艰难。另一人又出声喝道：“这位道友，难道要袖手旁观？！”
他的语气实在说不上好听，陌天歌扫了一眼，附近只有几个低阶修士敬畏地看着他们，
其他人等早已被俞家主安顿到别的地方去了。她轻轻笑了一声，淡淡道：“在下在此是
客非主，这等事情，还是要此间主人决定，两位还是等等吧。”
“... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 41 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 42 孔庆东的狗论，连右派都叫好支持
作者: 台湾网(秦.村.箭.杨) [178485:40615], 19:48:30 01/23/2012:
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發言人:高人, on Jan 23/2012 21:25:40 (IP code: X.X.116.84)
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孔：香港為何老虎屁股摸不得？
香港新聞組香港20日電 世界新聞網 北美華文新聞、華商資訊
January 21, 2012 06:00 AM | 4654 次 | 2 | 8 | |
北大教授孔慶東辱港言論引爆風波後，香港「明報」記者在20日當天聯絡到人在
大陸的孔慶東，請他解釋其「港人是狗」的言論。... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1540 | 43 李秀成自述
时逢甲子六月，国破① 被拏，落在清营，承德宽刑，中承＜丞＞②大人量广，日食资
云。又蒙老中堂③ 驾至，讯问来情，是日遂（逐）一大概情形回禀，未得十分明实，
是以再用愁心，一一清白写明。自我主应立开塞〈基〉之情节，衣〈依〉天王诏书明教
传下，将其出身起义之由，诏书因京城失破，未及带随，可记在心之大略，写呈老中堂
玉鉴。我一片虔心写就，并未瞒隐半分。
一将天王出身之首，载书明白。其在家时，兄弟三人，长兄洪仁发，次兄洪仁达，天王
名洪秀全，同父各母，其父□名不知。长、次兄是其前母所生，洪秀全是後母所生。④
此之话是天王载在诏书教下，屡屡讲讲道理教人人可知。长、次兄往家种田。洪秀全
在家读书，同冯云山二人同窗书友。有一日，天王忽病，此是丁酉年（道光十七年，
1837 年）之病，死去七日还魂。自还魂之後，俱讲天话，凡问之话少言，劝世人敬拜
上芾，劝人修善，云若世人肯拜上帝者无灾，无不拜上帝者，蛇虎伤人，敬上帝者不得
拜别神，拜别神者有罪。故世人拜过上帝之後，具〈俱〉不敢拜别神。为世民者，具〈
俱〉是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而从之。
天王是广东花县人氏，花县上到广西寻〈浔〉州... 阅读全帖 |
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T*****y
发帖数: 18592 | 44 试析河南省文革的几个特点
作者: 村夫
日期: 2006-07-07 11:30
如题
回顾与思考之二
试析河南省文革的几个特点
霜叶
在那场史无前例的文化大革命中，每个地区、每个单位乃至每个人的历史都有相似之处
，却又不尽相同。近几年来，我翻阅大量资料，访问了许多同志，对河南省的文化革命
运动进行了回顾与思考，我觉得和其它省相比，河南省的文化大革命有几个显著的、鲜
明的特点。现将这些也许不太成熟的、不太确切的看法谈一下，以供历史学者和文革研
究者参考。
一
一九六六年八月，在毛泽东写出《炮打司令部--我的一张大字报》十三天后，中共河南
省委第一书记刘建勋也写出了《我的一张大字报》，带头支持郑州大学少数造反学生，
此举带动了河南一大批领导干部挺身而出,坚决支持造反派。这批老干部后来参加了各
级“三结合”的革命委员会，掌握河南省的党政领导大权达十年之久。这是河南省文革
的特点之一。
一九六六年八月十四日下午，中共八届十一中全会刚闭幕，参加会议的刘建勋在北京前
门饭店接见赴京反映河南文革情况的郑州大学党言川、方复山、刘松盛三位学生，并明
确地讲：“回到河南后，要在郑州召开一、二十万人的群众... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 45 西游记未解之谜 -- 作者: 吴闲云
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* 1. 西游记讲的是什么故事
* 2. 唐僧为什么要取经
* 3. 唐太宗地府还魂
* 4. 真经究竟有什么作用
* 5. 取经难, 传经更难
* 6. 观音菩萨是一个什么样的人
* 7. 皇帝是最佳的传经人选
* 8. 唐僧的父母亲
* 9. 西游记中最大的秘密
* 10. 殷小姐绣球招亲
* 11. 唐僧的亲爹究竟是谁
* 12. 江流僧复仇报本
* 13. 观音菩萨的黑帐
* 14. 观音选定取经人始末
* 15. 佛道相争
* 16. 大闹天宫的受益者是谁
* 17. 官封弼马温
* 18. 孙悟空究竟有多大本事
* 19. 大闹天宫的背后
* 20. 猪八戒戏嫦娥的真相
* 21. 猪八戒是怎样调戏嫦娥的
* 22. 取经队伍究竟有多少人
* 23. 如来佛送给观音的3个金QQ
* 24. 唐僧究竟有没有凡心
* 25. 《四圣试禅心》的真相
* 26. 唐僧为什么要赶走孙悟... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 46 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 《方术纪异》 王亭之
王亭之原名談錫永，廣東南海人，雖攻讀化學，但出身八旗世家，少習琴棋書畫、醫卜
星相諸學，對子平、易理更為有研究，雖從事金融，但性喜文史哲學，信仰佛教，後隨
中州派劉惠蒼師父習紫微斗數，得其真傳，使其在香港發揚光大，收門徒四十人，成立
紫微斗數學會，從事學術性研究。然其平生所慕，實為佛學，自大學時代即已研究，二
十八歲時得機緣修習西藏密宗，隱居夷島六年，配合經論修習，近年更編纂《佛家經論
導讀叢書》、《甯瑪派叢書》，甚得好評。
序
对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，
因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些
限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，
或如今人之称为「异能」。
然而为甚么又不肯定呢？
任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔
利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无
术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 48 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 49 《民運精英大起底》內容簡介
中文畅销书《民運精英大起底》
编著者：武闻
澳門南天國際有限公司出版
电子版网址: http://boxun.com/hero/xiaoxiaofengyuqing
《民運精英大起底》內容簡介
第一章 柴玲：民運的彗星
草根女學生变身學生領袖
歷史曝光鏡頭 領袖成為禍首
“讓別人流血，而自己求生”
夢想一夜暴富 經商一敗塗地
柴玲分不清現實和夢境
第二章 民運二王
民運二王之王丹
民運二王之王軍濤
臺灣軍情局控制主流民運組織
臺灣設立“專案”資助二王和楊建利
台美撒錢 防止民運失去控制
第三章 胡平：追求權力的民運理論家
胡平其人
內鬥專家 導致民運兩次重大分裂
心胸狹隘 容不下言論自由和正常批評
曹長青的文章爲什麽激怒了胡平？
第四章 《北京之春》雜誌與民運的腐敗
《北京之春》的由來
曹長青揭露《北京之春》黑幕
胡平回應曹長青：從紅衛兵變成政治傀儡
第五章 劉青：以人權的名義作惡多端
“中國人權”的由盛轉衰
劉青發家史：人心險惡和道德淪喪
劉青辭職，但問題並沒解決
第六章 魏京生：從“民主之父”到“民運王倫”
四面楚歌，疑神疑鬼
魏京生的罩門：無知、固執
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