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发帖数: 8336 | 1 三位一体的真神
神只有一位，但却有三个位格，即父、子、圣灵，而这三个位格均拥有神的本质
。在旧约中，提到神不只是一个位格的经节如：创世记一章六节、以赛亚书四十八章十
六节、六十一章一节、六十三章九至十节。新约中，有关三位一体真神的经节如：马太
福音二十八章十九节、哥林多后书十三章十四节、彼得前书一章二节。
有关三位一体各自的工作是：
圣父是作创造及维护的工作(林前八6；来一3)。
圣子是作救赎与中保的工作(弗一3；提前二5)
圣灵是作启示与成圣的工作(彼后一21；约十六13；加五17)。
主（Lord）
本字的希伯来文为Yohweh，译作主或主宰。犹太人认为此名太过神圣，故不敢称
呼，而改用adonay「我的主」。直至主后十二世纪，才开始用耶和华上帝的名为「主」
。本字的希腊文为Kurios，可译为主人、家主、主管、主席等。在旧约时代，主与主宰
的涵义，在指明上帝是全能统治世界与人类的主宰外，也指明他是宇宙万物的创造者与
统治者，也是生死的掌权者。因为，他是万君之君与万王之王。在新约中，上帝被称为
父及天地的主。「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
」(徒十七24)照样的，耶稣基督也被称为主，是与上帝处于同等的地位。「故此，以色
列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」，
「只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔
敬畏的心回答各人。」(徒36；彼前三15)
一、圣经中提到上帝与耶稣均称为主之相关经节：1．主的使者要为主预备道路。
「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」(赛四十3)2．
除了上帝与耶稣为真神与救主以外，并无别神。「除了我以外，再没有上帝。我是公义
的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为
我是上帝，再没有别神。」(赛四十五21)
3．为父者，应以主之教训教导儿女。「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照
着主的教训和警戒，养育他们。」(弗六4)
二、新约中提到耶稣奥上帝均为主之经节：
1．保罗称耶稣为主。「他说，主啊，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。
」，「愿上帝我们的父，和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。」(徒九5；帖
前三11)
2．彼得与约翰之工作证明耶稣是主。「他们听见了，就同心合意的，高声向上帝
说，主阿，你是造天、地、海和其中万物的。」(徒四24)
3．犹大承认上帝与耶稣为独一的主宰。「因为有些人偷着进来，就是自古被定受
刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们
主耶稣基督。」(犹4)
4．使徒们称复活的耶稣为主。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字
架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」(徒二36)
5．司提反临终时见证耶稣为主。「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求
主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话，就
睡了，扫罗也喜悦他被害。」(徒七59～60)独神论(Monotheism)
在世界上主张独神论的宗教，有犹太教、回教及基督教。独神论的宗教是神对人启
示的宗教，而不是以人为中心去思考或寻找答案的宗教。因为，无论个人或团体寻找神
的途迳，往往只能想出多神论，而不能归纳出一个独神论的论点。特别是人类处于多元
化的生活与复杂性的思想中，在作宗教的探索时，常是以多神的宗教思想作为他们的依
归。
独神论相信，宇宙之间只有一位真神，除他以外并无别神。当然，独神论与无神
论、多神论、一神论(相信一神之存在，但并不否认其它的神明也同时存在)并惟独一神
论(在诸神中有高低之分)，是背道而驰、毫不相干的。
按照圣经的启示，人类的宗教原是从独神论开始的，但因为人类犯罪堕落，致使
思想观念也败坏了，对神兴起许多不同的宗教观念，因此不同的宗教信仰相继而生。但
自从神拣选亚伯拉罕成为他的选民以后，其选民对神的观念逐渐明朗。「雅各就对他家
中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳
。」，「约书亚对众民说，耶和华以色列的上帝如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉
罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」(创卅五2；书廿四2)神于十诫中的「
除了我以外，你不可有别的神。」(出廿3)已明示独神论启示的开始。当以利亚在迦密
山与巴力先知比拟真神的神迹时，事实已陈明，独神论逐渐明示给神的选民(参王上十
八20～40)。
独一真神论对新约的作者们来说，是必然存在，且是信仰的前提。耶稣基督的道
成肉身，就是上帝本身的代表，为独神论必要的真理。「太初有道，道与上帝同在，道
就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他
造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」，「论到从起初原有的生命之道，就是我
们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在
又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」(约一1～4；约
壹一1～2)圣父、圣子并圣灵三而一与一而三的三位一体真神，是新约信徒对独一真神
观念的必要真理，「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同
在。」(林后十二14)此并为普世之基督徒所接受。(有关三位一体真神的资料，可参考
使徒信经、尼西亚信条及亚他那修信条)三位一体(Trinity)圣经没有明文提起「三位一
体」的字样，但却显示「三位一体」的真理与内容。三位一体的真神，是根据圣经的启
示与教会的认定，并圣灵的明证为根据。圣经所启示的上帝，是独一无二的真神，但是
他具有三个位格，那就是以圣父、圣子及圣灵的名称为代表。三位一体的真神，是以上
帝为首的真神的三个不同位格所组成的。这位真神的三个不同的位格，各有其独特及个
别的本质与实体。但是在本体与实质上却是合一的。所以我们称他是「三而一，一而三
」永存不变的真神，因为这三位一体的真神在本体上，是同存、同在、同等、同质、同
权及同荣的。
圣经上所启示的三位一体的真神，不是以三位神组合成为一位神，也不是在其本
体上各占三分之一的份量，而是在本性上没有高低的区分，也没有上下的差别，在圣父
为首的三位一体的本性上，圣父、圣子及圣灵是完全平等的。圣子为圣父之独生子，并
不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子而言，并不是说圣灵是低于圣父或圣子，因
为，他们三位在永恒中都是同存及同住的。但是，在三位一体的工作与表现上，圣父的
名称列于第一，圣子的名称列于第二，圣灵的名称列于第三。「上帝爱世人，甚至将他
的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「但保惠师，就是父因
我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说
的一切话……你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父
那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」，「我还有好些事要告诉你们，但你们现在
担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说
的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将
受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们
。」(约三16，十四26、28，十六12～15)
一、 旧约中启示有关三位一体真神的教导：
1．上帝的合一性在本体上，不是多元性或是在众神里的其中一位神。因为他是独
一无二的真神，天地之间只有这一位上帝。「以色列阿！你要听，耶和华我们上帝是独
一的主。你要尽心、尽性。尽力，爱耶和华你的上帝。」，「我是耶和华，在我以外并
没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落
之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。」(申
六4一5；赛四十五5～6；参出廿1～3；申五6～11)
2．上帝以多位格的方式称呼自己，同时也以不同的称呼代表他的名。「地是空虚
混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。」，「上帝说，我们要照着我们的形像，按
着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬
的一切昆虫。」，「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」
(创一2，一26，十一7)
3．上帝以不同的位格出现，有时也用别的名称作为代表。这都是说明，上帝有不
同的位格与王作的分别。「耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见他。」，「我
智能以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」，「你们要就近我来听这话，我从起头并未
曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里，现在主耶和华差遣我和他的灵来。」，「
万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。你们所寻求的主，必忽然进
入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」(创十六7；箴八12；赛四十
八16；玛三1；参创十六7～13，十八1一～21，十九1～28；箴八12～31)
二、新约中明示有关三位一体真神的教义：
1．独一无二真神的启示，同样于新约中之各卷出现，说明上帝的独特与合一性的
真理。「耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听，主我们上帝，是独一
的主。」「论至吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，
再没有别的神。」，「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，
一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众
人之内。」(可十二29；林前八4；弗四4一6)
2．约翰福音书明示，耶稣与上帝处于同等、同存与同在的地位。「太初有道，道
与上帝同在，道就是上帝。」，「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死
人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。」，「耶稣说，我实实在在的告诉你们
，还没有亚伯拉罕，就有了我。」，「多马说，我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因
看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」(约一1，五25，八58，廿28～29)
3．圣灵与圣父并圣子，均处于同等的地位。「但我要从父那里差保惠师来，就是
从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就
与我同在。」，「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就
不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自
己责备自己。」，「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若
没有基督的灵，就不属基督的。」，「你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们
的心，呼叫阿爸、父。」(约十五26～27，十六7～8；罗八9；加四6～7)
三、新约中提及有关三位一体真神的例证：
1．三位一体真神之合一性，可由耶稣受洗时看出；圣父从天上对圣子的肯定，圣
灵在圣子身上的降临。「耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于
是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，
仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」(太三
15～17)
2．耶稣明示门徒，有关差传之果效，应以三位一体真神之名，作为施洗的根源。
「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们
的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(大廿八19～20)
3．使徒保罗以三位一体真神各位格之名称，给予信徒祝福。「愿主耶稣基督的恩
惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」(林后十二14)
4．三位一体真神的工作，于救赎上对信徒救恩的重要性。「就是照父上帝的先见
被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多
多的加给你们。」(彼前一2)
四、三位一体真神的工作：
在本体上而言，三位一体真神之工作，不应作绝对性的划分与区别。因为，凡上
帝的工作均是三位一体共同的工作，只要是三位一体其中一位的工作，与其它两位都有
分不开的关系。例如，三位一体真神的爱，圣父、圣子及圣灵之间，都是以爱作为他们
连系与工作的桥梁。圣父爱圣子，差遣他到世界来拯救罪人，完成救赎的工作，并嘱咐
凡属他的人，都要在神的爱中彼此相爱(参约十三34，十五9～12)。圣子爱圣父，为了
要完成救赎的使命，自己谦卑来到世界，并在爱中完成了差遣与被差遣的工作，以此证
明他们本是出于一体(参约十38，十四31)。圣灵爱圣父与圣子，被差遣来到世界成为真
理的灵，完成了启示与成圣的工作，证实了圣子的话，并按圣父的旨意行事。「因为我
没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」，「我在
父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我
里面的父作他自己的事。」，「只等真理的圣灵来了，驰要引导你们明白一切的真理。
因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」(
约十二49，十四10，十六13)这是证明，三位一体的真理连结与团契，都是以爱为前提。
但是，圣经中显然的提示，有些工作，特别是归诸于三位一体其中的某一位的工
作，故应以下列的方式分析，以便更为清晰。
1．圣父的工作：所有三位一体真神的工作，均是出于圣父的工作，因为他是一切
宇宙万物的开始与创造者，也是被造物的供应与维护者。「因为万有都是本于他、倚靠
他、归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿们。」，「他从一本造出万族的人，住在全
地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而
得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有
人说，我们也是他所生的。」，「然而我们只有一位神，就是父。万物都本于他，我们
也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
」(罗十一36；徒十七26～28；林前八6)。特别在救赎的计划上，圣父是救恩的策划与
拣选者，圣子为圣父所豫准完成救恩的拯救者。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦
。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手
中亨通。」，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各
样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为
圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得
儿子的名份，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是在他爱子里所赐给我们的。」(赛五
十三10；弗一3～6)
2．圣子的工作：圣父为一切万物绝对的起因，而圣子则是所有被造与维护的供应
与施予者。「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的……那光是真光
，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。」，「
就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界
。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净
了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」(约一3、9、10；来一2、3)。特别在三位一体
真神计划救赎的会议中，圣子以道成肉身来到世界，受苦、牺牲，完成了救赎的工作。
「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝
用诸般智能聪明，充充足足赏给我们的。都是照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨
意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面
同归于一。」(弗一7～10)
3．圣灵的工作：圣灵是从圣父与圣子而出，所以其于三位一体之实体上，是赋有
共同的本质与存在性。他被称为「上帝的灵」及「真理的灵」，是因为由他来完成三位
一体真神于启示与教导、感动与成圣的工作。「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为
审判、自己责备自己……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他
不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」，「并且
我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话
，解释属灵的事。」，「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的
话来。」(约十六8、13；林前二13；彼后一21)特别在救赎的事上，圣灵为准备及完成
圣子中保的工作。「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所
要生的圣者，必称为上帝的儿子。」，「圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音
从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你」「所以基督到世上来的时候，就说，上帝啊
，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体：燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时
我说，上帝阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」(路一35，
22；来十5～7)
总而言之，我们可以归纳三位一体真神各位格的工作为：
圣父——为完成创造与维护的工作。
圣子——为完成拯救与成终的工作。
圣灵——为完成启示与成圣的工作。 |
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发帖数: 8336 | 2 「除了我以外，再没有上帝。我是公义
的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为
我是上帝，再没有别神。」(赛四十五21)
犹大承认上帝与耶稣为独一的主宰。「因为有些人偷着进来，就是自古被定受
刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们
主耶稣基督。」(犹4) |
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发帖数: 8336 | 3 三位一体的真神
神只有一位，但却有三个位格，即父、子、圣灵，而这三个位格均拥有神的本质
。在旧约中，提到神不只是一个位格的经节如：创世记一章六节、以赛亚书四十八章十
六节、六十一章一节、六十三章九至十节。新约中，有关三位一体真神的经节如：马太
福音二十八章十九节、哥林多后书十三章十四节、彼得前书一章二节。
有关三位一体各自的工作是：
圣父是作创造及维护的工作(林前八6；来一3)。
圣子是作救赎与中保的工作(弗一3；提前二5)
圣灵是作启示与成圣的工作(彼后一21；约十六13；加五17)。
主（Lord）
本字的希伯来文为Yohweh，译作主或主宰。犹太人认为此名太过神圣，故不敢称
呼，而改用adonay「我的主」。直至主后十二世纪，才开始用耶和华上帝的名为「主」
。本字的希腊文为Kurios，可译为主人、家主、主管、主席等。在旧约时代，主与主宰
的涵义，在指明上帝是全能统治世界与人类的主宰外，也指明他是宇宙万物的创造者与
统治者，也是生死的掌权者。因为，他是万君之君与万王之王。在新约中，上帝被称为
父及天地的主。「创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
」(徒十七24)照样的，耶稣基督也被称为主，是与上帝处于同等的地位。「故此，以色
列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」，
「只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔
敬畏的心回答各人。」(徒36；彼前三15)
一、圣经中提到上帝与耶稣均称为主之相关经节：1．主的使者要为主预备道路。
「有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。」(赛四十3)2．
除了上帝与耶稣为真神与救主以外，并无别神。「除了我以外，再没有上帝。我是公义
的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为
我是上帝，再没有别神。」(赛四十五21)
3．为父者，应以主之教训教导儿女。「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照
着主的教训和警戒，养育他们。」(弗六4)
二、新约中提到耶稣奥上帝均为主之经节：
1．保罗称耶稣为主。「他说，主啊，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。
」，「愿上帝我们的父，和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。」(徒九5；帖
前三11)
2．彼得与约翰之工作证明耶稣是主。「他们听见了，就同心合意的，高声向上帝
说，主阿，你是造天、地、海和其中万物的。」(徒四24)
3．犹大承认上帝与耶稣为独一的主宰。「因为有些人偷着进来，就是自古被定受
刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们
主耶稣基督。」(犹4)
4．使徒们称复活的耶稣为主。「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字
架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。」(徒二36)
5．司提反临终时见证耶稣为主。「他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求
主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话，就
睡了，扫罗也喜悦他被害。」(徒七59～60)独神论(Monotheism)
在世界上主张独神论的宗教，有犹太教、回教及基督教。独神论的宗教是神对人启
示的宗教，而不是以人为中心去思考或寻找答案的宗教。因为，无论个人或团体寻找神
的途迳，往往只能想出多神论，而不能归纳出一个独神论的论点。特别是人类处于多元
化的生活与复杂性的思想中，在作宗教的探索时，常是以多神的宗教思想作为他们的依
归。
独神论相信，宇宙之间只有一位真神，除他以外并无别神。当然，独神论与无神
论、多神论、一神论(相信一神之存在，但并不否认其它的神明也同时存在)并惟独一神
论(在诸神中有高低之分)，是背道而驰、毫不相干的。
按照圣经的启示，人类的宗教原是从独神论开始的，但因为人类犯罪堕落，致使
思想观念也败坏了，对神兴起许多不同的宗教观念，因此不同的宗教信仰相继而生。但
自从神拣选亚伯拉罕成为他的选民以后，其选民对神的观念逐渐明朗。「雅各就对他家
中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳
。」，「约书亚对众民说，耶和华以色列的上帝如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉
罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」(创卅五2；书廿四2)神于十诫中的「
除了我以外，你不可有别的神。」(出廿3)已明示独神论启示的开始。当以利亚在迦密
山与巴力先知比拟真神的神迹时，事实已陈明，独神论逐渐明示给神的选民(参王上十
八20～40)。
独一真神论对新约的作者们来说，是必然存在，且是信仰的前提。耶稣基督的道
成肉身，就是上帝本身的代表，为独神论必要的真理。「太初有道，道与上帝同在，道
就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他
造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」，「论到从起初原有的生命之道，就是我
们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在
又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」(约一1～4；约
壹一1～2)圣父、圣子并圣灵三而一与一而三的三位一体真神，是新约信徒对独一真神
观念的必要真理，「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同
在。」(林后十二14)此并为普世之基督徒所接受。(有关三位一体真神的资料，可参考
使徒信经、尼西亚信条及亚他那修信条)三位一体(Trinity)圣经没有明文提起「三位一
体」的字样，但却显示「三位一体」的真理与内容。三位一体的真神，是根据圣经的启
示与教会的认定，并圣灵的明证为根据。圣经所启示的上帝，是独一无二的真神，但是
他具有三个位格，那就是以圣父、圣子及圣灵的名称为代表。三位一体的真神，是以上
帝为首的真神的三个不同位格所组成的。这位真神的三个不同的位格，各有其独特及个
别的本质与实体。但是在本体与实质上却是合一的。所以我们称他是「三而一，一而三
」永存不变的真神，因为这三位一体的真神在本体上，是同存、同在、同等、同质、同
权及同荣的。
圣经上所启示的三位一体的真神，不是以三位神组合成为一位神，也不是在其本
体上各占三分之一的份量，而是在本性上没有高低的区分，也没有上下的差别，在圣父
为首的三位一体的本性上，圣父、圣子及圣灵是完全平等的。圣子为圣父之独生子，并
不是说圣子低于圣父；圣灵出自圣父及圣子而言，并不是说圣灵是低于圣父或圣子，因
为，他们三位在永恒中都是同存及同住的。但是，在三位一体的工作与表现上，圣父的
名称列于第一，圣子的名称列于第二，圣灵的名称列于第三。「上帝爱世人，甚至将他
的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」，「但保惠师，就是父因
我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说
的一切话……你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父
那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」，「我还有好些事要告诉你们，但你们现在
担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说
的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将
受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们
。」(约三16，十四26、28，十六12～15)
一、 旧约中启示有关三位一体真神的教导：
1．上帝的合一性在本体上，不是多元性或是在众神里的其中一位神。因为他是独
一无二的真神，天地之间只有这一位上帝。「以色列阿！你要听，耶和华我们上帝是独
一的主。你要尽心、尽性。尽力，爱耶和华你的上帝。」，「我是耶和华，在我以外并
没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落
之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。」(申
六4一5；赛四十五5～6；参出廿1～3；申五6～11)
2．上帝以多位格的方式称呼自己，同时也以不同的称呼代表他的名。「地是空虚
混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。」，「上帝说，我们要照着我们的形像，按
着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬
的一切昆虫。」，「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」
(创一2，一26，十一7)
3．上帝以不同的位格出现，有时也用别的名称作为代表。这都是说明，上帝有不
同的位格与王作的分别。「耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见他。」，「我
智能以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」，「你们要就近我来听这话，我从起头并未
曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里，现在主耶和华差遣我和他的灵来。」，「
万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面豫备道路。你们所寻求的主，必忽然进
入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」(创十六7；箴八12；赛四十
八16；玛三1；参创十六7～13，十八1一～21，十九1～28；箴八12～31)
二、新约中明示有关三位一体真神的教义：
1．独一无二真神的启示，同样于新约中之各卷出现，说明上帝的独特与合一性的
真理。「耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听，主我们上帝，是独一
的主。」「论至吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，
再没有别的神。」，「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，
一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众
人之内。」(可十二29；林前八4；弗四4一6)
2．约翰福音书明示，耶稣与上帝处于同等、同存与同在的地位。「太初有道，道
与上帝同在，道就是上帝。」，「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死
人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。」，「耶稣说，我实实在在的告诉你们
，还没有亚伯拉罕，就有了我。」，「多马说，我的主，我的上帝。耶稣对他说，你因
看见了我才信，那没有看见就信的，有福了。」(约一1，五25，八58，廿28～29)
3．圣灵与圣父并圣子，均处于同等的地位。「但我要从父那里差保惠师来，就是
从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就
与我同在。」，「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就
不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自
己责备自己。」，「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若
没有基督的灵，就不属基督的。」，「你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们
的心，呼叫阿爸、父。」(约十五26～27，十六7～8；罗八9；加四6～7)
三、新约中提及有关三位一体真神的例证：
1．三位一体真神之合一性，可由耶稣受洗时看出；圣父从天上对圣子的肯定，圣
灵在圣子身上的降临。「耶稣回答说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。于
是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，
仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」(太三
15～17)
2．耶稣明示门徒，有关差传之果效，应以三位一体真神之名，作为施洗的根源。
「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们
的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(大廿八19～20)
3．使徒保罗以三位一体真神各位格之名称，给予信徒祝福。「愿主耶稣基督的恩
惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」(林后十二14)
4．三位一体真神的工作，于救赎上对信徒救恩的重要性。「就是照父上帝的先见
被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多
多的加给你们。」(彼前一2)
四、三位一体真神的工作：
在本体上而言，三位一体真神之工作，不应作绝对性的划分与区别。因为，凡上
帝的工作均是三位一体共同的工作，只要是三位一体其中一位的工作，与其它两位都有
分不开的关系。例如，三位一体真神的爱，圣父、圣子及圣灵之间，都是以爱作为他们
连系与工作的桥梁。圣父爱圣子，差遣他到世界来拯救罪人，完成救赎的工作，并嘱咐
凡属他的人，都要在神的爱中彼此相爱(参约十三34，十五9～12)。圣子爱圣父，为了
要完成救赎的使命，自己谦卑来到世界，并在爱中完成了差遣与被差遣的工作，以此证
明他们本是出于一体(参约十38，十四31)。圣灵爱圣父与圣子，被差遣来到世界成为真
理的灵，完成了启示与成圣的工作，证实了圣子的话，并按圣父的旨意行事。「因为我
没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」，「我在
父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我
里面的父作他自己的事。」，「只等真理的圣灵来了，驰要引导你们明白一切的真理。
因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」(
约十二49，十四10，十六13)这是证明，三位一体的真理连结与团契，都是以爱为前提。
但是，圣经中显然的提示，有些工作，特别是归诸于三位一体其中的某一位的工
作，故应以下列的方式分析，以便更为清晰。
1．圣父的工作：所有三位一体真神的工作，均是出于圣父的工作，因为他是一切
宇宙万物的开始与创造者，也是被造物的供应与维护者。「因为万有都是本于他、倚靠
他、归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿们。」，「他从一本造出万族的人，住在全
地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而
得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有
人说，我们也是他所生的。」，「然而我们只有一位神，就是父。万物都本于他，我们
也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
」(罗十一36；徒十七26～28；林前八6)。特别在救赎的计划上，圣父是救恩的策划与
拣选者，圣子为圣父所豫准完成救恩的拯救者。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦
。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手
中亨通。」，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各
样属灵的福气，就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为
圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得
儿子的名份，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是在他爱子里所赐给我们的。」(赛五
十三10；弗一3～6)
2．圣子的工作：圣父为一切万物绝对的起因，而圣子则是所有被造与维护的供应
与施予者。「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的……那光是真光
，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。」，「
就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界
。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净
了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」(约一3、9、10；来一2、3)。特别在三位一体
真神计划救赎的会议中，圣子以道成肉身来到世界，受苦、牺牲，完成了救赎的工作。
「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝
用诸般智能聪明，充充足足赏给我们的。都是照他自己所豫定的美意，叫我们知道他旨
意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面
同归于一。」(弗一7～10)
3．圣灵的工作：圣灵是从圣父与圣子而出，所以其于三位一体之实体上，是赋有
共同的本质与存在性。他被称为「上帝的灵」及「真理的灵」，是因为由他来完成三位
一体真神于启示与教导、感动与成圣的工作。「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为
审判、自己责备自己……只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他
不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」，「并且
我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话
，解释属灵的事。」，「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的
话来。」(约十六8、13；林前二13；彼后一21)特别在救赎的事上，圣灵为准备及完成
圣子中保的工作。「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所
要生的圣者，必称为上帝的儿子。」，「圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子，又有声音
从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你」「所以基督到世上来的时候，就说，上帝啊
，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体：燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时
我说，上帝阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」(路一35，
22；来十5～7)
总而言之，我们可以归纳三位一体真神各位格的工作为：
圣父——为完成创造与维护的工作。
圣子——为完成拯救与成终的工作。
圣灵——为完成启示与成圣的工作。 |
n********n
发帖数: 8336 | 4 「除了我以外，再没有上帝。我是公义
的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为
我是上帝，再没有别神。」(赛四十五21)
犹大承认上帝与耶稣为独一的主宰。「因为有些人偷着进来，就是自古被定受
刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们
主耶稣基督。」(犹4) |
l*****i
发帖数: 20533 | 5 这无非就是神在神创世界所创建的三个马甲而已。不同的地方用不同的马甲。 |
m****r
发帖数: 1904 | 6 申命记 4:35
35 这一切显给你看，是要让你认识耶和华是真神，除了他，再没有别神。
出埃及记 22:20
20 “谁献祭给别神，不专一献祭给耶和华，就必须灭绝。
以赛亚书 45:6"这样，从日出之地到日落之处，人人都知道，除我以外，没有别神。我
是耶和华，再没有别神"。
马可福音 12:32
32 抄经士对他说:“老师，你按真理说得好，‘上帝是独一的，除了他，再没有别神
’。 |
m****r
发帖数: 1904 | 7 圣经里只有“两人一体”就是婚姻制度的建立。创世纪，从此人要离开父母，两人合为
一体。（我没时间了，等哪天有空，把经文补充进来）你也知道夫妻不真的是一体。可
见“一体”在圣经里都是比喻意义的。精神层面上的，而非肉体上的。更何况上帝是个
灵体，更不适用这个概念了。 |
m****r
发帖数: 1904 | 8 圣灵是作启示与成圣的工作(彼后一21；约十六13；加五17)。
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圣经从来没有显示圣灵是有思想有感情的个体，耶和华和耶稣都有名字，圣灵从来没有
名字。上述经文是用拟人的手法。
什么是圣灵？
“定义：上帝发出的动力。译作“圣灵”的希伯来语“鲁阿”和希腊语“普纽马”有好
几个不同的意思，但都是指肉眼看不见而能发挥力量的东西或个体。在圣经里，“鲁阿
”和“普纽马”可指（1）风；（2）人和动物体内维持生命的动力；（3）由心而发、
推动人以某种方式说话做事的力量；（4）来自灵界的启示；（5）灵体；（6）圣灵，
即上帝发出的动力。关于人和动物体内维持生命的动力这一层意思，请看“灵魂”。
圣灵是什么？
只要仔细查考圣经提到圣灵的经文，就会看出圣灵又能“充满”人，又能用来给人“施
浸”，又能用来“膏立”人。假若圣灵真的是有思想有感情的个体，这样描述圣灵就不
恰当了。（路加福音1：41；马太福音3：11；使徒行传10：38）
耶稣把圣灵称为“帮助者”（希腊语“帕拉克莱托斯”），说这位帮助者能“教导”“
作见证”“说话”“听见”。（约翰福音14：16，17，26；15：26；16：13）在圣经里
，以类似的方式把事物人格化并不罕见。例如，圣经说智慧有“儿女”。（路加福音7
：35，新译）说罪和死作了“王”。（罗马书5：14，21，和合）尽管圣经有些经文提
到圣灵会“说话”，另一些经文却表明圣灵其实是借着天使或人说话的。（使徒行传4
：24，25；28：25；马太福音10：19，20；比较使徒行传20：23和21：10，11） 约翰
一书5：6-8（新译）说，除了圣灵，“水和血”也可“作见证”。上述经文无论哪一节
都没有表示圣灵是有思想有感情的个体。
对圣灵的理解，必须跟圣经提到圣灵的所有经文 意思配合，才算正确无误。有
鉴于此，我们得出以下合理的结论：圣灵是上帝发出的动力。它不是有思想有感情的个
体，而是上帝发出的一股强大力量，为的是要达成他的旨意。（诗篇104：30；彼得后
书1：21；使徒行传4：31）
人怎样才算是有圣灵？
路加福音4：18，31-35：“［耶稣拿着以赛亚先知的书卷朗读说：］‘耶和华的灵在我
身上，因为他膏立了我，叫我向穷人宣扬好消息’……。耶稣下到加利利的迦百农城，
在安息日教导人。大家都很惊诧他的教导方式，因为他的话很有权威。会堂里有一个人
，被不洁的邪灵附身，大声呼喊……。耶稣斥责邪灵说：‘住口，从这个人身上出来。
’邪灵就把那个人摔倒在众人中间，然后才从他身上出来，没有伤害他。”（我们怎么
看出耶稣有圣灵？据圣经记载，耶稣没有浑身发抖，没有大声呼喊，也没有手舞足蹈，
但他的话很有权威。值得留意的是，当时有一个人被邪灵 附身，就大声呼喊，
倒在地上。）
使徒行传1：8说圣灵临到耶稣的门徒身上，他们就必为耶稣作见证。使徒行传2：1-11
记载，当圣灵果真临到门徒身上的时候，群众惊讶地看见，虽然说话的都是加利利人，
他们却能用在场许多外族人的语言传讲上帝威严伟大的事。经文并没有说获得圣灵的人
情绪亢奋，大声呼喊。
请也留意，当伊利莎白获得圣灵而“大声呼喊”时，她不是在圣殿或教堂里，而是在家
里欢迎亲属到访。（路加福音1：41，42）使徒行传4：31说，当圣灵临到众门徒身上时
，他们聚集的地方 震动起来。圣灵并没有使门徒浑身颤抖，或在地上打滚，而
是叫他们能“放胆传讲上帝的话语”。今天情形也一样：人放胆传讲上帝的话语，热心
向人作见证，才是有圣灵的明证。
加拉太书5：22，23：“圣灵的果实有爱心、喜乐、和平、坚忍、仁慈、良善、信心、
温和、自制。”（表明人确实有圣灵的，是圣灵的果实，而不是狂热的宗教激情。）”
使徒行传7：55，56“司提反充满圣灵，向天凝视，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在
上帝的右边， 56 就说:“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”
耶稣站在上帝的右边，说明不是和耶和华一替。也没有圣灵。
圣灵临到过你吗？它临到过我，那是一股力量，一股巨大的力量，可以推动你有勇气做
正义而不敢做的事情。如果圣灵是个“灵体”，那么临到人，那叫附身。你不希望邪灵
附身吧，圣灵附身不是一样可怕的吗？虽然听起来不错，但是谁感期待让圣灵附身？刚
接触圣经的人不要吓死了？如果是上帝的力量就合理得多。上帝可以用圣灵给你加添力
量，而不是左右你的思想，让你受邪灵摆布一样。
【在 n********n 的大作中提到】
: 三位一体的真神
: 神只有一位，但却有三个位格，即父、子、圣灵，而这三个位格均拥有神的本质
: 。在旧约中，提到神不只是一个位格的经节如：创世记一章六节、以赛亚书四十八章十
: 六节、六十一章一节、六十三章九至十节。新约中，有关三位一体真神的经节如：马太
: 福音二十八章十九节、哥林多后书十三章十四节、彼得前书一章二节。
: 有关三位一体各自的工作是：
: 圣父是作创造及维护的工作(林前八6；来一3)。
: 圣子是作救赎与中保的工作(弗一3；提前二5)
: 圣灵是作启示与成圣的工作(彼后一21；约十六13；加五17)。
: 主（Lord）
|
m****r
发帖数: 1904 | 9 按照圣经的启示，人类的宗教原是从独神论开始的，但因为人类犯罪堕落，致使
思想观念也败坏了，对神兴起许多不同的宗教观念，因此不同的宗教信仰相继而生。但
自从神拣选亚伯拉罕成为他的选民以后，其选民对神的观念逐渐明朗。「雅各就对他家
中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳
。」，「约书亚对众民说，耶和华以色列的上帝如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉
罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。」(创卅五2；书廿四2)神于十诫中的「
除了我以外，你不可有别的神。」(出廿3)已明示独神论启示的开始。当以利亚在迦密
山与巴力先知比拟真神的神迹时，事实已陈明，独神论逐渐明示给神的选民(参王上十
八20～40)。
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独一真神从亚当夏娃或者更早就开始了。马太23：35。。。。。从义人亚伯的血起，。
。。。。，后面的义人还有以诺。。。。。。至少最晚也要从挪亚开始呀，那时侯世界
上就八个人了。而且耶和华这个独一真神从古至今都在。不知道为什么有必要非要单分
出个时间段来？真要单分出来，那么“三位一体”在确立其历史地位之前也是邪教。 |
m****r
发帖数: 1904 | 10 有些经文把属于耶和华的头衔用在耶稣基督身上，或者有人声称头衔对耶稣适用
“阿拉法和俄梅戛 这个头衔应该属于谁呢？
（1）启示录1：8表明这个头衔属于全能的上帝。根据文委的译法，第11节用这个头衔
指另一位个体，而下文表明这位就是耶稣基督。可是学者承认第11节有关阿拉法、俄梅
戛的话是杜撰的，所以和合、新译、现译、吕译都把第11节里阿拉法和俄梅戛等字眼删
去。
（2）许多把启示录翻成希伯来语的译本，承认第8节所描述的是耶和华，所以在经文
里恢复上帝的专有名字，见新世1984英语详注本。
（3）启示录21：6，7指出，在灵性上得胜的基督徒是称为阿拉法、俄梅戛的那位的“
儿子”。圣经从没有记载，受圣灵膏立的基督徒跟耶稣基督有父子关系，只记载耶稣把
门徒称为“弟兄”。（希伯来书2：11；马太福音12：50；25：40）圣经倒把耶稣的“
弟兄”称为“上帝的儿子”。（加拉太书3：26；4：6）
（4）现译在启示录22：12加插了耶稣的名字，使第13节提到的阿拉法和俄梅戛看来指
耶稣。可是，在希腊原文里，这节经文并没有出现过耶稣的名字，其他译本也没有加插
耶稣的名字。 （5）根据启示录22：13，称为阿拉法和俄梅戛的个体，也称为“首先的
”和“末后的”。启示录1：17，18则用“首先的”和“末后的”来指耶稣。但这不能
证明耶稣就是上帝。请想想，“使徒”这个名称既可以指耶稣基督自己，也可以指耶稣
的某些门徒。但这不能证明他们是同一位个体或有相同的地位，对吗？（希伯来书3：1
，新译、吕译） 因此证据显示，阿拉法和俄梅戛这个头衔指天父，即全能的上帝，而
不是指子。
救主 圣经屡次称上帝为救主。在以赛亚书43：11，上帝甚至说：“除我以外没有救主
。”既然圣经也称耶稣为救主，那么耶稣就是上帝吗？绝不是。提多书1：3，4既提到
“上帝我们救主”，也提到“父上帝和我们的救主基督耶稣”。因此，两位都是救主。
犹大书25（现译）表明两者的关系，说：“这位独一无二的上帝，借着 我们的
主耶稣基督拯救了我们。”（楷体本书自排）（另见使徒行传13：23）在士师记3：9，
圣经把以赛亚书43：11所用的同一个希伯来语词（莫希阿，译作“救主”或“拯救者”
）用在以色列士师俄陀聂身上。但这绝不表示俄陀聂就是耶和华，对吗？我们仔细读读
以赛亚书43：1-12，就能看出第11节的意思是：惟有耶和华才是以色列人的救主，周围
国家的任何神都救不了以色列国。
神 在以赛亚书43：10，耶和华说：“在我以前没有真神；在我以后也必没有。”既然
以赛亚书9：6（新世）预言耶稣基督将要称为“大能的神”，那么耶稣就必然是耶和华
吗？上下文再次表明绝不是！崇拜偶像的外邦国家不可能在耶和华以前造出神来，因为
没有人比耶和华更早存在；他们也不能在未来造出任何有生命而能说预言的真神来。（
以赛亚书46：9，10）可是，这不表示耶和华自己 从没有造出过任何可以称为神
的个体。（诗篇82：1，6；约翰福音1：1，新世） 在圣经原文里，只有耶和华才称为
“全能 的上帝”。（创世记17：1）
如果某个头衔或形容性质的词组在圣经的不同地方出现，我们绝不该贸然认为有关词语
必然指同一个人或同一位个体。这样的想法会使人判断错误，以为尼布甲尼撒就是耶稣
基督，因为圣经把两者都称为“万王之王”（但以理书2：37，新译；启示录17：14）
；或以为耶稣的门徒就是耶稣基督自己，因为两者都称为“世界的光”。（马太福音5
：14，吕译；约翰福音8：12）我们总是应该看清楚上下文，以及同一个词语在其他经
节出现的例子。
《希伯来语经卷》有些经文显然是指耶和华的，但后来这些经文又用在耶稣基督身上
以赛亚书40：3显然说有人在耶和华 面前预备道路，为什么约翰福音1：23却说
以赛亚书40：3应验在施浸者约翰身上，说他为耶稣基督 预备道路呢？因为耶稣
代表 他的天父。他奉天父的名而来，并且获得天父保证常与他同在，因为他做
天父所喜悦的事。（约翰福音5：43；8：29）
既然诗篇102：25-27是对上帝说的，为什么希伯来书1：10-12把诗篇的话用在子的身上
呢？因为上帝通过子 执行诗篇所描述的创造工作。（请看歌罗西书1：15，16；
箴言8：22，27-30）请注意，希伯来书1：5下也把撒母耳记下7：14的一句话用于上帝
的儿子。这句话最初是指所罗门，后来却是指耶稣基督，但这不表示所罗门和耶稣是同
一个人。耶稣“比所罗门更大”，并且执行一件由所罗门预表的工作。（路加福音11：
31）
同时提到父、子、圣灵的经文
马太福音28：19和哥林多后书13：14是两个例子。两节经文都没说父、子、圣灵是平等
的，也没说三者同样永存，更没说三者都是上帝。214-219页根据圣经提出的证据表明
，人不应当把三位一体的观念强加于经文之上。
《圣经、神学、教会文献百科全书》虽然支持三位一体的教义，但论到马太福音28：18
-20却承认说：“可是，从这段经文本身找不到确凿的证据，表明经文提到的三个对象
都是有思想感情的个体，也没有表示三者平等 或同样是神。”（麦克林托克和
史特朗，第10卷，552页，1981重印本）至于其他同时提到父、子、圣灵的经文，这部
百科全书说，经文本身“不足以”证明三位一体的教义。（参看提摩太前书5：21。这
节经文同时提到上帝、基督和天使。） |
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m****r
发帖数: 1904 | 11 《希伯来语经卷》用复数形式名词指上帝：Eloihim（埃洛希姆）
“在创世记1：1，“上帝”这个头衔译自希伯来语“埃洛希姆”，在原文是复数形式。
相信三位一体的人认为，这显示了三位一体教义。他们也认为申命记6：4（现译）暗示
父、子、圣灵是合一的，因为经文说：“上主——我们的上帝［埃洛希姆，复数形式］
是惟一的上主。”
在希伯来语，这个名词的复数形式表示威严或卓越。（见NAB，圣约瑟版里的圣经词典
，330页；《新天主教百科全书》，第5卷，287页，1967）这个词绝没有一神多位的意
思。一个同类例子是士师记16：23。经文用“埃洛希姆”这个头衔指假神大衮，相关的
动词却是单数的，从而表明大衮只是一位神，不是多位一体。另外，创世记42：30把约
瑟称为埃及的“主”（希伯来语“阿多内”，复数形式表示卓越）。
希腊语不用复数形式表示威严或卓越。因此，《七十子译本》创世记1：1用“霍 提奥
斯”（上帝或神，单数）翻译“埃洛希姆”。 在马可福音12：29，耶稣回答别人时引
用申命记6：4，圣经也用希腊语单数名词“霍 提奥斯”。
在申命记6：4，上帝名字的四个字母在希伯来语原文里出现了两次，因此比较恰当的译
法是：“耶和华我们的上帝是独一的耶和华。”（新世）这句话是对以色列人说的，他
们根本不相信三位一体的教义。巴比伦人和埃及人都崇拜三位一体的神，但圣经向以色
列人清楚表明，耶和华是截然不同的。” |
m****r
发帖数: 1904 | 12 “一体”和“归一”在和合本的概念。
创 世 记2：24"因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。"
加 拉 太 书3:28:"并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女．因为你们
在基督耶稣、里都成为一了。 "
以 弗 所 书1:10:"要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上一切所有的、都在
基督里面同归于一。"
圣经当然也说过耶和华和耶稣是联合的，合一的。就连使徒和基督徒也是合一的。所有
的夫妇也是合一的。但是他们必须要在同一个身体里吗？当然不需要。夫妇有家庭共同
的目标。基督徒有和上帝和耶稣相同的目标。在目标上他们各自是合一的，一体的。 |
m****r
发帖数: 1904 | 13
---
如果圣灵是个灵体，为什么会分身术呢？而且同时分给很多人，圣灵是多少个个体合一
呢？这样的例子很多，仅举一例。
使徒行传2：4“他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。”
圣灵如果是一个个体，它怎么能跑到凡人的腹部里去呢？
路加福音1：15“他在主面前将要为大、淡酒浓酒都不喝、从母腹里就被圣灵充满了。 ”
耶稣受浸时候圣父圣子圣灵都在，从这段描述我们一点都看不出他们是一体的。圣灵降
在耶稣身上，不是从耶稣里面出来，天上传下声音，那么上帝一定在天上，耶稣在地上
受浸，他们怎么能一体呢？
马太福音1： 10“ 耶稣一从水里上来，就看见天开了，圣灵好像鸽子降在他身上。
11 从天上有声音传出说:“你是我的儿子，是我所爱的，我悦纳你。”
【在 m****r 的大作中提到】
: 圣灵是作启示与成圣的工作(彼后一21；约十六13；加五17)。
: -----------------------------------------------------------------------------
: 圣经从来没有显示圣灵是有思想有感情的个体，耶和华和耶稣都有名字，圣灵从来没有
: 名字。上述经文是用拟人的手法。
: 什么是圣灵？
: “定义：上帝发出的动力。译作“圣灵”的希伯来语“鲁阿”和希腊语“普纽马”有好
: 几个不同的意思，但都是指肉眼看不见而能发挥力量的东西或个体。在圣经里，“鲁阿
: ”和“普纽马”可指（1）风；（2）人和动物体内维持生命的动力；（3）由心而发、
: 推动人以某种方式说话做事的力量；（4）来自灵界的启示；（5）灵体；（6）圣灵，
: 即上帝发出的动力。关于人和动物体内维持生命的动力这一层意思，请看“灵魂”。
|
n********n
发帖数: 8336 | 14 三位一体的证据很多，例如;
腓立比书 - 第 2 章 第 6-7 节
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
这句话体现了耶稣与神（God)的同等，即神性同等，这是三位一体,以及道成肉身的明
证。 |
n********n
发帖数: 8336 | 15 神作为造物主，可以化为不同形象和形式示人。
God不是你所理解的局限。
你如果能理解神可以在不同“时间”以不同“个体”（空间）的形式同时存在，即同在，
那么就能理解三位一体的逻辑性了。
思考：当神与雅各摔跤时，其他人等无法见到神（与神同在）了吗？
（注：也有人在这里的神看成天使）
1. 创世记 - 第 32 章 第 24 节
只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
2. 创世记 - 第 32 章 第 25 节
那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了
。
。 ”
【在 m****r 的大作中提到】
:
: ---
: 如果圣灵是个灵体，为什么会分身术呢？而且同时分给很多人，圣灵是多少个个体合一
: 呢？这样的例子很多，仅举一例。
: 使徒行传2：4“他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。”
: 圣灵如果是一个个体，它怎么能跑到凡人的腹部里去呢？
: 路加福音1：15“他在主面前将要为大、淡酒浓酒都不喝、从母腹里就被圣灵充满了。 ”
: 耶稣受浸时候圣父圣子圣灵都在，从这段描述我们一点都看不出他们是一体的。圣灵降
: 在耶稣身上，不是从耶稣里面出来，天上传下声音，那么上帝一定在天上，耶稣在地上
: 受浸，他们怎么能一体呢？
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n********n
发帖数: 8336 | 16 以弗所书 - 第 4 章 第 5 节
一主，一信，一洗，
思考：一主指得是谁？
答案：耶和华/耶稣
一信指什么？
答案：耶和华/耶稣 |
n********n
发帖数: 8336 | 17 哥林多后书 - 第 13 章 第 14 节
愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在
耶稣基督，圣灵和神什么关系？
答案：三位一体。
圣灵的个体独立性以前讲过，不述，这里仅是其中一例。否则，没有单提圣灵的道理，
圣灵只是神power一说不成立。 |
m****r
发帖数: 1904 | 18 你说的不错，但是不是非要“三位一体”以弗所书所说的才成立，没有“三位一体”这
句话理解更清楚明白。
耶和华和耶稣以及真基督徒信的都是一样的：没有必要非要全部是一体，如果真要一信
，那么耶和华耶稣和真基督徒都应该是一体的。
一个主，圣经里把耶稣和耶和华都称过“主”，但是没有必要两者都是一体。就像一个
公司的VP可以有很多人担当，但是他们都可以被叫做VP.父亲比儿子大，连耶稣也这么
说，所以最高的荣誉当然要给父亲了，这是任何人都可以接受的。上面圣经的话没有一
句说他们是一体的。相反圣经说夫妻是一体，他们有必要连身吗？实际上没有一对夫妻
是一体的。圣经里说“一体”的都不是一体，更何况本来就没有说过“三位一体”。
不相信三位一体理解这句话更透彻：因为是一对一的，而一主对耶和华/耶稣是一对二
，你不觉得很模糊吗？一主到底是谁呀？合成一体叫两个名字还是有区别的，到底这个
主是谁呀?
【在 n********n 的大作中提到】
: 以弗所书 - 第 4 章 第 5 节
: 一主，一信，一洗，
: 思考：一主指得是谁？
: 答案：耶和华/耶稣
: 一信指什么？
: 答案：耶和华/耶稣
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m****r
发帖数: 1904 | 19 “人充满圣灵”你怎么理解，圣经里有很多这样的描述。
感动这里不是指灵体的情绪的感动。圣灵临到过你吗？圣灵临到过我，我以前要解答一
个“小麦”的问题，怎么也找不到相关章节，受圣灵感动，就找到了。我知道那个答案
绝对不是出于我自己的思想的。但是又没有灵体到我面前来。
从圣经某些经文来看，的确可以有“三位一体”的可能，但是从Bible整体来看，就一
点可能都不存在了。如果是用“三位一体”学说，我上面列举的很多问题是无法解答，
很多圣经经文都是自相矛盾的。此外，科普一下，“三位一体”这个学说在其确立统治
地位以前也是“邪说”。
【在 n********n 的大作中提到】
: 哥林多后书 - 第 13 章 第 14 节
: 愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在
: 耶稣基督，圣灵和神什么关系？
: 答案：三位一体。
: 圣灵的个体独立性以前讲过，不述，这里仅是其中一例。否则，没有单提圣灵的道理，
: 圣灵只是神power一说不成立。
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m****r
发帖数: 1904 | 20
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玛3：6“我是耶和华，我从没有改变。”
使徒行传15：8“知道人心的 神、也为他们作了见证．赐圣灵给他们、正如给我们一
样。 ”（和合本）
上帝赐给人圣灵和上帝是圣灵是两回事情。
你可以假设因为对圣灵拟人描述的经文（原文例举的）然后brainstrom圣灵有可能是三
位一体的，也有可能是耶和华的力量。。。。。。你尽可以发挥想像力，列出更多的假
设，但是要通过比如使徒15：8以及其他的经文排除不可能的情况，得出正确的结论。
圣经里没有说过这样的话：“神可以化为不同形象和形式示人。圣灵就是形式之一”，
神学家带你们越走越远了。
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我从局外人，加上熟读圣经的角度真心想告诉你：你说的以上的真的是越来越远，上帝
对我很真实，不用你这些虚无缥缈的解释，他就是你无话不说的贴心知己，虽然你看不
见他，但是你可以用“心灵”看见他。他真的没有你们讲的这么复杂。圣经谈到上帝说
他是个“灵体”，但是没有你以上所说的。
我不用“三位一体”的学说也能理解弗1：10“使天上的和地上的都重归一体”，而且
更清楚，真实和正确。真理其实很简单。往往是人为复杂化了。
【在 n********n 的大作中提到】
: 神作为造物主，可以化为不同形象和形式示人。
: God不是你所理解的局限。
: 你如果能理解神可以在不同“时间”以不同“个体”（空间）的形式同时存在，即同在，
: 那么就能理解三位一体的逻辑性了。
: 思考：当神与雅各摔跤时，其他人等无法见到神（与神同在）了吗？
: （注：也有人在这里的神看成天使）
: 1. 创世记 - 第 32 章 第 24 节
: 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
: 2. 创世记 - 第 32 章 第 25 节
: 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了
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m****r
发帖数: 1904 | 21 思考：当神与雅各“此时此地”摔跤时，“此时他地”的其他人等无法见到神（与神同
在）了吗？
圣经说雅各面对面看见了上帝。但是同时又说过上帝是个灵，没有人看见过。
那么雅各看见的是谁？是上帝派来的天使。不是上帝。否则就和没有人看见过上帝的经
文自相矛盾了。
【在 n********n 的大作中提到】
: 神作为造物主，可以化为不同形象和形式示人。
: God不是你所理解的局限。
: 你如果能理解神可以在不同“时间”以不同“个体”（空间）的形式同时存在，即同在，
: 那么就能理解三位一体的逻辑性了。
: 思考：当神与雅各摔跤时，其他人等无法见到神（与神同在）了吗？
: （注：也有人在这里的神看成天使）
: 1. 创世记 - 第 32 章 第 24 节
: 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
: 2. 创世记 - 第 32 章 第 25 节
: 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了
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n********n
发帖数: 8336 | 22
人只是人灵，不是圣灵。人即使赐给圣灵，或者圣灵充满，或者被圣灵感动，只是说明
人与神交通而不隔绝的状态而已。
上帝是圣灵，故可以说上帝能赐给人圣灵，能使人圣灵充满，或者被圣灵感动
赐，差又说明什么呢？神（圣父）还差耶稣，神还赐耶稣给世人他们,又有何不可？
神：父子灵三位一体。
3．圣灵与圣父并圣子，均处于同等的地位。「但我要从父那里差保惠师来，就是
从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就
与我同在。」，「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就
不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自
己责备自己。」，「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若
没有基督的灵，就不属基督的。」，「你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们
的心，呼叫阿爸、父。」(约十五26～27，十六7～8；罗八9；加四6～7)
【在 m****r 的大作中提到】
: 思考：当神与雅各“此时此地”摔跤时，“此时他地”的其他人等无法见到神（与神同
: 在）了吗？
: 圣经说雅各面对面看见了上帝。但是同时又说过上帝是个灵，没有人看见过。
: 那么雅各看见的是谁？是上帝派来的天使。不是上帝。否则就和没有人看见过上帝的经
: 文自相矛盾了。
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n********n
发帖数: 8336 | 23 我说过，说是天使一是一种解释。
可以存疑。
【在 m****r 的大作中提到】
: 思考：当神与雅各“此时此地”摔跤时，“此时他地”的其他人等无法见到神（与神同
: 在）了吗？
: 圣经说雅各面对面看见了上帝。但是同时又说过上帝是个灵，没有人看见过。
: 那么雅各看见的是谁？是上帝派来的天使。不是上帝。否则就和没有人看见过上帝的经
: 文自相矛盾了。
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n********n
发帖数: 8336 | 24 神是灵体，即圣灵。无形无相，无限。【无限】的圣灵vs【有限】的人，当然可以与信
徒“全在”,不是分身术，也不需要分。这就回答了你下面的问题：
【如果圣灵是个灵体，为什么会分身术呢？而且同时分给很多人，圣灵是多少个个体合一
与信徒的“合一”就是与信徒的同在，与神交通的意思。不是分身术，也不需要分。神
若是无限的大海，人充满圣灵，只是像有限的小溪（人灵）与大海（圣灵）沟通，也就
是【合一】＝成为一体＝圣经所说的“人住在神里”＝圣经所说的“神住在人里”。
而三位一体的一“体”，就是神，三位[一]体的[独一]真神。
耶稣是神道成肉身，是神也是人。其神性与圣父同等。其位格为子，次于父。三位必有
差别，但神性一体。
三位在“时间空间上”没有排他性，可以同时同地存在，因为是三一真神。
神是时空（宇宙）的创造者，故神是超越于时空（非时空性），但神可进入时空，即时
空性，也就是人所说的“又真又活的神”。神的无限和全在永恒，是包括了时空和非时
空。这是基于圣经得出的。
。 ” |
n********n
发帖数: 8336 | 25 三位一体是基督教的核心。基督教之所以为名，乃是崇拜基督耶稣，而基督教为独一神
论，若耶稣与耶和华为两个神，就无法解释了。
崇拜耶稣，在启示录已经讲过了。耶稣不是天使（长），因为天使（长）不受崇拜。
耶稣是主，耶和华也是主，且都受崇拜。
耶稣是神，故能救世，也能死里复活，其神性与圣父同等。
不崇拜基督耶稣的派别，似乎不应该叫基督教了。 |
n********n
发帖数: 8336 | 26
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
古犹太人也把上帝称为“天”，人与圣灵的合一也可以说“天人合一”，这个更容易理
解。天人合一不是说整个天放在一个人里面了，也不是说人成了天，而是天人【连接】
在一起“成为一体”的意思。
圣经表达的“天人合一”有多种说法：充满圣灵＝圣灵充满＝赐给圣灵＝降下圣灵＝圣
灵降下＝差遣圣灵＝心中有圣灵＝被圣灵感动＝圣灵要临到你身上＝得了圣灵的启示＝
受圣灵的洗＝圣灵向他说＝受了圣灵＝借着圣灵＝被圣灵差遣
圣灵的位格极其明显
罗马书 - 第 8 章 第 9 节
如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是
属基督的。
哥林多前书 - 第 12 章 第 4 节
恩赐原有分别，圣灵却是一位。
哥林多前书 - 第 2 章 第 10 节
只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
罗马书 - 第 8 章 第 27 节
鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
81. 使徒行传 - 第 13 章 第 2 节
他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工
。
82. 使徒行传 - 第 13 章 第 4 节
他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
使徒行传 - 第 11 章 第 28 节
内中有一位，名叫亚迦布站起来，借着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间
果然有了。
使徒行传 - 第 10 章 第 19 节
彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。
以赛亚书 - 第 63 章 第 10 节
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
以赛亚书 - 第 63 章 第 11 节
那时，他们（原文作他）想起古时的日子摩西和他百姓，说，将百姓和牧养他全群的人
从海里领上来的，在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的，在哪里呢？
马可福音 - 第 3 章 第 29 节
凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
哥林多前书 - 第 12 章 第 11 节
这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 神是灵体，即圣灵。无形无相，无限。【无限】的圣灵vs【有限】的人，当然可以与信
: 徒“全在”,不是分身术，也不需要分。这就回答了你下面的问题：
: 【如果圣灵是个灵体，为什么会分身术呢？而且同时分给很多人，圣灵是多少个个体合一
: 与信徒的“合一”就是与信徒的同在，与神交通的意思。不是分身术，也不需要分。神
: 若是无限的大海，人充满圣灵，只是像有限的小溪（人灵）与大海（圣灵）沟通，也就
: 是【合一】＝成为一体＝圣经所说的“人住在神里”＝圣经所说的“神住在人里”。
: 而三位一体的一“体”，就是神，三位[一]体的[独一]真神。
: 耶稣是神道成肉身，是神也是人。其神性与圣父同等。其位格为子，次于父。三位必有
: 差别，但神性一体。
: 三位在“时间空间上”没有排他性，可以同时同地存在，因为是三一真神。
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m****r
发帖数: 1904 | 27 公元2世纪的殉道者查斯丁认为，圣灵是“神所发挥的影响力或运作模式”。
只有到4世纪“三位一体”流行起来到至今。
人格化不表示是个体 耶稣确曾说过，圣灵是“帮助者”，能“教导人”“作见证”“
提出证据”“引导人”，并能“说话”“听见”和“领受”。根据希腊语原文，耶稣有
时还用阳性代词“他”来形容这位“帮助者”。（参看约14：16，17，26；15：26；16
：7-15）然而，圣经用拟人法来描绘不具人格的事物，其实绝不罕见。箴言就曾把智慧
人格化（箴1：20-33；8：1-36）；在希伯来语原文以及许多英语圣经译本（KJ，RS，
JP，AT）更用阴性代词“她”来加以描述。另外，《吕振中译本》的马太福音11：19和
路加福音7：35也用拟人法来形容智慧，比如谈到智慧的“行为”，智慧的“儿女”等
。使徒保罗则把分外恩典、罪和死说成是“王”。（罗5：14，17，21；6：12）他还说
罪“有机可乘”，在人心里“引发各样的贪欲”，能“诱惑”人和“杀”人。（罗7：8
-11）但保罗显然不是说，罪是一位个体。
同样，约翰记载耶稣所说关于圣灵的话，也必须按语境去理解。既然耶稣采用拟人法，
把圣灵称为“帮助者”（pa·raʹkle·tos“帕拉克莱托斯”在希腊语是个阳性名
词），约翰记述耶稣这番话时，用阳性代词“他”去代表“帮助者”是很恰当的。值得
注意的是，在约翰福音14章和16章，当约翰用希腊语“普纽马”这个中性词来指圣灵时
，他用的同样是中性代词“它”。由此可见，约翰谈到“帕拉克莱托斯”（帮助者）时
之所以用阳性代词，纯粹是顾及语法规范，而不是要说明什么教义。（约14：16，17；
16：7，8）
不具个体的特性 上帝是个灵体，是圣洁的，他在天上的忠心天使也一样，可见圣洁的
灵体不止一个。因此，假如“圣灵”是圣洁的灵体之一，那么圣经理应会用某种方式表
明“圣灵”是个身份特殊的灵体，是有别于其他“圣洁的灵体”或天使的。例如，当经
文所说的圣灵不是称为“上帝的圣灵”时，前面也起码应该用定语去修饰，或者加上定
冠词去区分，让人看出圣灵是专指“某位灵体”，而不是泛指一般“圣洁的灵体”；然
而，事实却不是这样。在希腊语原文，提到“圣灵”的经文大都没有加上定冠词。由此
可见，圣灵并不具有个体的特性，根本不是一位个体。（参看徒：3，5；7：55；8：15
，17，19；9：17；11：24；13：9，52；19：2；罗9：1；14：17；15：13，16，19；
林前12：3；来2：4；6：4；彼后1：21；犹20，Int，及别的行间对照译本）
【在 n********n 的大作中提到】
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: －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
: 古犹太人也把上帝称为“天”，人与圣灵的合一也可以说“天人合一”，这个更容易理
: 解。天人合一不是说整个天放在一个人里面了，也不是说人成了天，而是天人【连接】
: 在一起“成为一体”的意思。
: 圣经表达的“天人合一”有多种说法：充满圣灵＝圣灵充满＝赐给圣灵＝降下圣灵＝圣
: 灵降下＝差遣圣灵＝心中有圣灵＝被圣灵感动＝圣灵要临到你身上＝得了圣灵的启示＝
: 受圣灵的洗＝圣灵向他说＝受了圣灵＝借着圣灵＝被圣灵差遣
: 圣灵的位格极其明显
: 罗马书 - 第 8 章 第 9 节
|
m****r
发帖数: 1904 | 28
当然可以存疑了。但是前面的三节经文已经说过没有人见过上帝还能活着。所以雅各虽
然说他面对面看见了上帝，但其实不是上帝本人，否则他就不能够活着了，因此可以推
理是上帝派来的使者，天使。对我而言，圣经非常严谨，没有歧异，但是前提也是要能
融会贯通，每天阅读和活学活用。否则断章取义的现象会时常发生，并且导致误解。
当你说可以存疑的时候，其实是上帝的话语还没有高过你自己的思想。上帝本身的话是
很简单明了的，但是谦卑的态度也是很重要的。这不是一件容易的事情，但是你如果能
每天坚持读圣经，并且思考，而且让上帝指引你的话，有一天你会诧异自己不知不觉已
经非常谦卑了。
【在 n********n 的大作中提到】
: 我说过，说是天使一是一种解释。
: 可以存疑。
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n********n
发帖数: 8336 | 29 上帝是灵，即圣灵， HOLY SPIRIT。
－---------------------------------
创世记 第 1 章
1
起初神创造天地。
2
地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
3
神说，要有光，就有了光。
－－－－
“神的灵”和神， 以及人和“人的灵”同样都是一体的，这很容易理解。
人有灵与肉，所以人是灵与肉的二位合一。而神是父子灵的合一，即三位一神（体），
三一神，是一神论。
人的灵，绝不是拟人的说法，也不是“人发挥的影响力或运作模式”或者“人的动力”
，这是毫无争议的。同样，神的灵也不是这些说法。
神（God)=“父子灵”三位一神，父子灵都是一个神
人＝灵与肉二位一人，灵与肉都是一个人。
能理解人是灵肉“二位一体”，就容易理解神的“三位一体”了。
当然人也有灵、魂、体三位一人的说法，在此不论。
创世记 - 第 2 章 第 7 节
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
创世记 - 第 6 章 第 3 节
耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十
年。
. 创世记 - 第 41 章 第 38 节
法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？
－－－－－－－
这可以回答你“神的灵（圣灵）能不能住在人里面"的问题。当然可以，不过这种住只
是与神交通无碍的状态，即圣灵充满，合一等描述。
灵住在人里面，有衍化出我上帖说过的许许多多不同的说法。如以下例子：
创世记 - 第 49 章 第 6 节
我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任
意砍断牛腿大筋。
8. 出埃及记 - 第 28 章 第 3 节
又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为
圣，可以给我供祭司的职分。
9. 出埃及记 - 第 31 章 第 3 节
我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，
10. 出埃及记 - 第 35 章 第 31 节
又以神的灵充满了他，使他有智慧，聪明，知识，能作各样的工，
12. 民数记 - 第 11 章 第 17 节
我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百
姓的重任，免得你独自担当。
13. 民数记 - 第 11 章 第 25 节
耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身
上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。
－-----------------
神的灵充满了他，即新约说的圣灵充满；又有圣灵降下，或赐给，或差遣，或临到，或
受了等等不同说法。
圣灵＝神的灵，完全具有位格。新约多用圣灵，整个圣经搜索，有193条，其中只有以
下6条在在旧约。
1民数记 - 第 27 章 第 18 节
耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，
2. 诗篇 - 第 51 章 第 11 节
不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。
3. 以赛亚书 - 第 32 章 第 15 节
等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。
4. 以赛亚书 - 第 63 章 第 10 节
他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。
5. 以赛亚书 - 第 63 章 第 11 节
那时，他们（原文作他）想起古时的日子摩西和他百姓，说，将百姓和牧养他全群的人
从海里领上来的，在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的，在哪里呢？
－------------
查”“神的灵”，圣经一共有30条经文，有18条在旧约。新约如下
罗马书 - 第 8 章 第 9 节
如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是
属基督的。
22. 罗马书 - 第 8 章 第 14 节
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
23. 哥林多前书 - 第 2 章 第 11 节
除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
24. 哥林多前书 - 第 3 章 第 16 节
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？
25. 哥林多前书 - 第 6 章 第 11 节
你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经
洗净，成圣称义了。
26. 哥林多前书 - 第 7 章 第 40 节
然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
27. 哥林多前书 - 第 12 章 第 3 节
所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也
没有能说耶稣是主的。
28. 哥林多后书 - 第 3 章 第 3 节
你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是
写在石版上，乃是写在心版上。
29. 腓立比书 - 第 3 章 第 3 节
因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。
30. 约翰一书 - 第 4 章 第 2 节
凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。
16
【在 m****r 的大作中提到】
: 公元2世纪的殉道者查斯丁认为，圣灵是“神所发挥的影响力或运作模式”。
: 只有到4世纪“三位一体”流行起来到至今。
: 人格化不表示是个体 耶稣确曾说过，圣灵是“帮助者”，能“教导人”“作见证”“
: 提出证据”“引导人”，并能“说话”“听见”和“领受”。根据希腊语原文，耶稣有
: 时还用阳性代词“他”来形容这位“帮助者”。（参看约14：16，17，26；15：26；16
: ：7-15）然而，圣经用拟人法来描绘不具人格的事物，其实绝不罕见。箴言就曾把智慧
: 人格化（箴1：20-33；8：1-36）；在希伯来语原文以及许多英语圣经译本（KJ，RS，
: JP，AT）更用阴性代词“她”来加以描述。另外，《吕振中译本》的马太福音11：19和
: 路加福音7：35也用拟人法来形容智慧，比如谈到智慧的“行为”，智慧的“儿女”等
: 。使徒保罗则把分外恩典、罪和死说成是“王”。（罗5：14，17，21；6：12）他还说
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n********n
发帖数: 8336 | 30 圣经启示有些地方依然是隐晦奥秘的，完全搞明白圣经的人有没有呢？
【在 m****r 的大作中提到】
:
: 当然可以存疑了。但是前面的三节经文已经说过没有人见过上帝还能活着。所以雅各虽
: 然说他面对面看见了上帝，但其实不是上帝本人，否则他就不能够活着了，因此可以推
: 理是上帝派来的使者，天使。对我而言，圣经非常严谨，没有歧异，但是前提也是要能
: 融会贯通，每天阅读和活学活用。否则断章取义的现象会时常发生，并且导致误解。
: 当你说可以存疑的时候，其实是上帝的话语还没有高过你自己的思想。上帝本身的话是
: 很简单明了的，但是谦卑的态度也是很重要的。这不是一件容易的事情，但是你如果能
: 每天坚持读圣经，并且思考，而且让上帝指引你的话，有一天你会诧异自己不知不觉已
: 经非常谦卑了。
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n********n
发帖数: 8336 | 31 查“人的灵”，圣经有8条经文
人的灵” 返回 8 条经文， 显示第 1 - 8 条
1. 约伯记 - 第 33 章 第 30 节
为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀与活人一样。
2. 诗篇 - 第 34 章 第 22 节
耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的，必不至定罪。
3. 箴言 - 第 20 章 第 27 节
人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。
4. 传道书 - 第 3 章 第 21 节
谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
5. 以赛亚书 - 第 57 章 第 15 节
因为那至高至上，永远长存，（原文作住在永远）名为圣者的如此说，我住在至高至圣
的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
6. 希伯来书 - 第 12 章 第 23 节
有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。
7. 启示录 - 第 6 章 第 9 节
揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。
8. 启示录 - 第 20 章 第 4 节
我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给
耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上
受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。 |
m****r
发帖数: 1904 | 32 圣经上说没有，的确也没有。
但是关键问题圣经一点也不隐晦。
【在 n********n 的大作中提到】
: 圣经启示有些地方依然是隐晦奥秘的，完全搞明白圣经的人有没有呢？
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m****r
发帖数: 1904 | 33 这个的确是圣经翻译的问题了。
我不认为人有“灵魂”，这个观点不是基于圣经的。
当然你的版本翻译都有“灵魂”，自然我们也就没有更多可以说的了。
That's totally fine.
只要你能读圣经的时候多思考就已经非常不错了。
我一个天主教的同事上班都在经常习惯性地看iphone，而且最可怕的是他还认为这是正
确的。很多人都成为iphone的奴隶。华人家庭里有孩子的大人小孩都忙得参加这个班那
个班的，我简直不可以想像5岁孩子可以连轴上六个兴趣班。累死了。这些人都没有时
间给属灵方面的需要。
像你这样的人已经是非常难能可贵的了！甚至是在关注我们的帖子的人也一样难能可贵
。能跟我在这里讨论就已经很不错了。只要能坚持下去，就一定会有成果的。不同意我
的观点没有关系，但愿你能够真正认识并且找到上帝。
【在 n********n 的大作中提到】
: 查“人的灵”，圣经有8条经文
: 人的灵” 返回 8 条经文， 显示第 1 - 8 条
: 1. 约伯记 - 第 33 章 第 30 节
: 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀与活人一样。
: 2. 诗篇 - 第 34 章 第 22 节
: 耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的，必不至定罪。
: 3. 箴言 - 第 20 章 第 27 节
: 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。
: 4. 传道书 - 第 3 章 第 21 节
: 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
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w*******2
发帖数: 155 | 34 「自從有了耶穌道成肉身這一事實之後，人才知道，天上不僅有父，而且還有子，
甚至還
有靈，就是人的傳統觀念中認為的，在天上有這樣一位神，那就是聖父、聖子、聖靈這
樣一位三而一的神。人都有這樣的觀念：神是一位神，但就這一位神就包括三部分，那
就是所有那些傳統觀念太嚴重的人所認為的聖父、聖子、聖靈三部分。只有這三部分合
起來才是神的全部，沒有了聖父，就不是神的全部，沒有了聖子、聖靈也同樣不是神的
全部。他們的觀念都認為，聖父不能單獨稱為神，或聖子也不能單獨稱為神，只有聖父
、聖子、聖靈合起來才稱為神自己。到現在，所有的宗教信徒，以至於包括你們中間的
每一個跟隨的人也都是這樣認為，究竟這認識法對不對，你們誰也說不清，因為你們對
神自己的事總是一團迷霧。即使是觀念的認識，你們也不知對錯，因為你們被宗教觀念
傳染得太嚴重了，宗教的傳統觀念你們接受得太深了，你們中毒太深了。所以，對這事
你們也是中了流毒的，因為三而一的神根本不存在，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體
的神根本不存在，這都是人的傳統觀念，是人的錯謬的認識法。歷時多少世紀，人都是
這樣相信著一位人的頭腦觀念中想像出來的，也是人自己製造出來的、人從未見過的三
位一體的神。多年來，也有許多屬靈偉人解釋過「三位一體的神」的「真意」，但就解
釋的來說，他們位格不同的、三而一的神也是模棱兩可，解釋不透，對於「神」的「結
構」人都感到莫明其妙。沒有一個大人物能解釋透，多數都是在道理上通得過，在文字
上通得過，但就其內涵之意沒有一個人能理解得完全透亮，因為這樣一位人心目中的「
偉大的三一神」根本不存在。因為人沒見過「神的本來面目」，也從未有一個人能有幸
上神的居所去遊覽一番，以便調查一下神的躺臥之處到底都有何物件，調查一下「神的
家中」到底有多少萬或多少億代，再調查一下神的原有結構到底有幾部分。最主要調查
的那就是：聖父多大年紀，聖子又有多大年紀，聖靈到底多大年紀；他們各自的長相如
何；他們究竟是如何分開，又如何合而為一的。只可惜這麼多年來沒有一個人能將這些
事都調查出來，人都是「猜」，因為沒有一個人曾上天上去遊覽一番，之後向全人類作
一個「調查報告」，以便把事實的真相通報給所有關心三一神的熱心虔誠的宗教信徒。
當然，人有這觀念也不都怪人，誰叫聖父耶和華自己創造人類時不把聖子耶穌隨身帶著
？若他們當初都叫耶和華就好了，怪就怪耶和華神一時失誤，創世時沒把聖子、聖靈叫
到跟前，而是自己獨自作工。若他們同時作工不就成為一了嗎？如果從始到終只有耶和
華的名，沒有恩典時代耶穌的名，或者恩典時代仍叫耶和華，那這樣，神不就不遭受這
被人類分割之苦了嗎？當然，這一切也不能都怨耶和華，怪就怪那聖靈，幾千年一直這
樣作工，又叫耶和華，又叫耶穌，還叫什麼聖靈，搞得人暈頭轉向，不知到底誰是神。
若聖靈自己作工也沒形也沒像，更沒有類似耶穌這樣的名，人也摸不著更看不著，只聽
見打雷的聲音，這樣作工不是更有利於人類嗎？現在該怎麼辦呢？人的觀念都堆成了山
，又匯成了海，以至於讓今天的神無法忍受，簡直不知該怎麼辦！以往，耶和華、耶穌
和他們中間的聖靈他們三位就不知該怎麼「處理」了，今天又加了一位「全能者」，還
說他也是「神的一部分」，誰知道他又是三位一體的神的哪一個位格中夾雜、隱藏了也
不知多少年的哪一位呢？這叫人怎麼能承受得了呢？三而一的神就夠人解釋一生了，今
天又來了一位「四而一的神」，這又怎麼解釋呢？你能解釋得了嗎？弟兄姊妹們！這樣
的神你們是怎麼信到今天的呢？我真佩服你們，就三而一的神就夠你們承受了，今天的
四而一的神你們還信得如此穩當？叫你們出去你們還不出去，真是不可思議！你們真不
簡單！居然一個人就能信「四位神」，而且還滿不在乎，你們不覺得這是神蹟嗎？真看
不出你們還會顯這麼大的神蹟奇事！其實，我告訴你們，「三而一的神」在全宇上下根
本不存在，神沒有父，也沒有子，更沒有父、子共同使用的工具——聖靈這一學說，這
都是根本不存在的世上最大的謬理！但這謬理也有「來源」，並不是沒有根據的，因為
你們人的「腦袋」也並不簡單，你們的構思也不無道理，而是相當恰當、巧妙，甚至讓
任何一個撒但都攻不破，只可惜都是根本不存在的謬理！你們根本沒看見事實的真面目
，你們只是在推理、在想像，而後編成一整套故事來騙取人的信任，來壟斷那些最傻的
沒頭腦、沒理智的人，讓他們相信你們的偉大、著名的「專家學說」，這是真理嗎？這
是人該領受的生命之道嗎？都是胡說！沒有一句恰當的言語！多少年來，「神」就讓你
們這樣分割著，甚至你們一代一代越分越細，以至於公開把一位神分成三位神。到現在
，人根本沒法再重新把神合在一起，因為你們把神分得太細了！若不是我及早地作這工
作，說不定你們要猖狂到何時呢！這樣分下去，神還能是你們的神嗎？你們還會認識神
嗎？你們還會認祖歸宗嗎？若是我再晚來一步，說不定你們還會把耶穌與耶和華這「父
子倆」都攆回到以色列，而你們自己來稱你們自己是神的一部分呢！幸虧現在是末世了
，好容易等到今天，我自己來親自作這一步工作，才將你們分割「神自己」的工作給制
止住，若不是這樣，你們會越分越嚴重的，甚至把你們中間所有的撒但都供奉在你們的
桌上，這都是你們的手段！是分割「神」的手段！現在你們還分嗎？我問你們：神到底
有幾位？哪位神來拯救你們？你們整天禱告的是大神、二神還是三神？你們整天信的到
底是哪一位神？是父還是子？還是靈？你說你到底信的是誰？還口口聲聲說信神，其實
你們信的都是你們的「腦袋」！你們心中根本無神！而你們的腦子裡卻有許許多多的「
三一神」！你們說不是嗎？」摘自《話在肉身顯現》
參考鏈接：http://www.godfootsteps.org/tr/shenhua-177.html |
m****r
发帖数: 1904 | 35 “誰叫聖父耶和華自己創造人類時不把聖子耶穌隨身帶著？若他們當初都叫耶和華就好
了，怪就怪耶和華神一時失誤，創世時沒把聖子、聖靈叫到跟前，而是自己獨自作工。”
全能的神是不会犯错误的，而这篇“基督徒”作者认为耶和华会失误，撒但太高兴了，
这正是他的目的。仅凭一句“道成肉身”就可以推断出“三位一体”，在下佩服这种解
释经文的方法！首先“道成肉身”讲的是两个灵体，诚实的说，最多只能推出“二位一
体”。圣经里的确谈到二位一体，那就是夫妻结合以后，二位一体，但是谁都知道丈夫
和妻子是两个个体，既然圣经里唯一讲“二位一体”的概念都不是两个人（灵体）合为
一体，不知道作者怎么能从“道成肉身”推出“三位一体”，当然可以有其他经文支持
灵和上帝是一体，但是我们除非睁着眼睛说瞎话，否则从“道成肉身”是根本无法得出
“三位一体”。
可以从作者的言谈中感到无助和无奈，因为“三位一体”本来就不是圣经的理论，而是
神学家的理论，让人们无法正确认识耶和华和耶稣，叛道者一世纪就出现了，更准确的
说，人类刚被造他就出现了。撒但很高兴可以把各种天灾人祸都归结在耶稣和耶和华身
上。
“三一”神的概念广泛出现在各种宗教里，旧约里耶和华早就嘱咐过以色列人要放弃崇
拜这些假神，只崇拜他一个真神。耶和华不会撒谎，如果他旧约里说他是唯一真神，新
约里又自己换成和旧约里一样的“三一”神，那不是自己在打自己的嘴巴么，只是“
三一”邪教的势力太强大了，才有可能同化基督教。这其实已经发生在旧约里的以色列
人身上了。以色列人放弃了唯一真神，转而崇拜假神。历史总是惊人的相似，即使都已
经写过了，但是后人还是不由自主就往同样的路上走。
我不打算改变谁的信仰，我没有这个能力，但是我可以告诉你的是认识真神让我快乐，
幸福，真神的道理很简单，没有“三位一体”这么复杂，认识真神的人也不会这么无奈
地写出这样的文章。虽然真正认识上帝和耶稣不是那么容易，但是也绝非难事，马太第
七章给了我们保证，而且只要你真心祈祷能够认识耶和华和耶稣并且坚持不懈，上帝一
定会回复你的祷告，而且他正在寻找这样的人，让他们能够认识真理，认识耶和华和耶
稣本来的面貌。
【在 w*******2 的大作中提到】
: 「自從有了耶穌道成肉身這一事實之後，人才知道，天上不僅有父，而且還有子，
: 甚至還
: 有靈，就是人的傳統觀念中認為的，在天上有這樣一位神，那就是聖父、聖子、聖靈這
: 樣一位三而一的神。人都有這樣的觀念：神是一位神，但就這一位神就包括三部分，那
: 就是所有那些傳統觀念太嚴重的人所認為的聖父、聖子、聖靈三部分。只有這三部分合
: 起來才是神的全部，沒有了聖父，就不是神的全部，沒有了聖子、聖靈也同樣不是神的
: 全部。他們的觀念都認為，聖父不能單獨稱為神，或聖子也不能單獨稱為神，只有聖父
: 、聖子、聖靈合起來才稱為神自己。到現在，所有的宗教信徒，以至於包括你們中間的
: 每一個跟隨的人也都是這樣認為，究竟這認識法對不對，你們誰也說不清，因為你們對
: 神自己的事總是一團迷霧。即使是觀念的認識，你們也不知對錯，因為你們被宗教觀念
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n********n
发帖数: 8336 | 36 首先，三位一体不是就一处经文得出来的。
耶证架空了耶稣，知道“唯独耶稣”的重要性吗？这是基本道理。要舍己跟从耶稣。
路加福音 - 第 9 章 第 23 节
耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去
我试着从另一个角度说说：
你试着想一想，你愿意舍己跟从耶稣吗？如果你愿意并假设耶稣不是the God, 那么你
另外跟从的神在哪里？这岂不矛盾了吗？变成了二位神。所以耶稣必须是同一位神，因
为基督教是一神论。
1.按圣经教导，信徒要崇拜耶稣（见启示录）跟随耶稣
2.按圣经教导，信徒通崇拜神耶和华THE GOD，顺服神。
所以耶稣是同一位神，否则，将陷入二神论。无论耶证如何弱化耶稣的神性，那也是二
神论。你该明白虽然圣经没有说太清楚，翻译上也有争议，但是三位一体是圣经最好的
解释。耶证否定三位一体，会有更多的不可逾越的解释障碍，不断修圣经就是在掩饰。
1.耶稣说，我就是道路，真理，生命。
2.神不是道路，真理，生命吗？
如果耶稣不是同一个神，就会出来两个道路，真理，生命。你相信有两套真理吗？只能
有一套真理。
既然有神（父），神的儿子，圣灵的不同称呼，那么只能解释为三位一体，即三位是同
一个神。这是最好的圣经解释了。抓住了这一点，圣经的许多疑难解释迎刃而解。
为什么耶稣可以救世？
耶稣为神的儿子，也是人的儿子（人子），具有神人二性。只有神人二性的耶稣可以作
为中保，在人和神之间作为桥梁，让人同过他与神交通。所以要注目耶稣，紧跟耶稣，
“只有”通过耶稣才能到神的国度。“唯独耶稣”也可以反证耶稣（圣子）的神性与圣
父同等，也只有相等，也只有是同一位神才说得通，因为基督教是一神教。所以耶稣是
“道成肉身”的神。众多异端或邪教的特点之一就是否定三位一体，否定耶稣是神，这
是说不通的。因为如果否定了三位一体，那么“唯独耶稣”就是一句空话，就是架空了
耶稣，而这与圣经相违。
约翰福音 - 第 14 章 第 6 节
耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。
路加福音 - 第 9 章 第 23 节
耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
五个唯独
1 唯独圣经; 2 唯独信心; 3 唯独恩典; 4 唯独耶稣; 5 一切荣耀归于上帝
最后奉劝：如果不紧跟耶稣，注目耶稣，唯独耶稣，是无法到父神那里去的，一切将白
忙活。
。”
【在 m****r 的大作中提到】
: “誰叫聖父耶和華自己創造人類時不把聖子耶穌隨身帶著？若他們當初都叫耶和華就好
: 了，怪就怪耶和華神一時失誤，創世時沒把聖子、聖靈叫到跟前，而是自己獨自作工。”
: 全能的神是不会犯错误的，而这篇“基督徒”作者认为耶和华会失误，撒但太高兴了，
: 这正是他的目的。仅凭一句“道成肉身”就可以推断出“三位一体”，在下佩服这种解
: 释经文的方法！首先“道成肉身”讲的是两个灵体，诚实的说，最多只能推出“二位一
: 体”。圣经里的确谈到二位一体，那就是夫妻结合以后，二位一体，但是谁都知道丈夫
: 和妻子是两个个体，既然圣经里唯一讲“二位一体”的概念都不是两个人（灵体）合为
: 一体，不知道作者怎么能从“道成肉身”推出“三位一体”，当然可以有其他经文支持
: 灵和上帝是一体，但是我们除非睁着眼睛说瞎话，否则从“道成肉身”是根本无法得出
: “三位一体”。
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m****r
发帖数: 1904 | 37 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去
you said it, without Jesus, nobody can go to father. We never deny Jesus, he
is the son of God, but he is not the God.It is very clearly in the Bible. I
even check with Greek Americans, and they said for John1:1, there are two
spirits, not one in Greek grammar.
【在 n********n 的大作中提到】
: 首先，三位一体不是就一处经文得出来的。
: 耶证架空了耶稣，知道“唯独耶稣”的重要性吗？这是基本道理。要舍己跟从耶稣。
: 路加福音 - 第 9 章 第 23 节
: 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。
: 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去
: 我试着从另一个角度说说：
: 你试着想一想，你愿意舍己跟从耶稣吗？如果你愿意并假设耶稣不是the God, 那么你
: 另外跟从的神在哪里？这岂不矛盾了吗？变成了二位神。所以耶稣必须是同一位神，因
: 为基督教是一神论。
: 1.按圣经教导，信徒要崇拜耶稣（见启示录）跟随耶稣
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n********n
发帖数: 8336 | 38 好吧，你们崇拜耶稣（见启示录），你们也崇拜神。
而你声称这两位不是一个神，而是一个是神，一个是神的儿子。
你们为何拜两个神呢？这就是问题所在。
我上面的贴子说得很清楚。唯一的解释就是神（父）和神的儿子是一个神的两个位格。
“唯独耶稣”，你们要不要“舍己”跟从耶稣？你们“舍己”拜了耶稣，你们还能“舍
己”拜你们的神吗？？
he
I
【在 m****r 的大作中提到】
: 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去
: you said it, without Jesus, nobody can go to father. We never deny Jesus, he
: is the son of God, but he is not the God.It is very clearly in the Bible. I
: even check with Greek Americans, and they said for John1:1, there are two
: spirits, not one in Greek grammar.
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n********n
发帖数: 8336 | 39 http://www.allaboutjesuschrist.org/chinese/jesus-is-god.htm
http://www.allaboutjesuschrist.org/chinese/jesus-is-god-2.htm
【耶稣升天之前接受敬拜】
马太福音28：16-17：“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣
就拜他，然而还有人疑惑。” 请注意耶稣诞生时就受到敬拜，贯穿他传道，他复活之
后，这里又有——在他即将回到天国之前。他的神性，作为三一神的一个位格（同圣父
和圣灵一起），从未遭到那些真正了解耶稣和跟从他的人质疑。
【使徒和教会领袖保罗的理解 】
歌罗西书1：15-16；2：9：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以
先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有
位的、主治的、执政的、掌权的，一切都是藉着他造的，又是为他造的……因为神本性
一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面……”
提多书2：13-14，保罗把耶稣称为“我们至大的神和救主耶稣基督，他为我们舍了自己
，要赎我们脱离一切罪恶……” 保罗的书信是基督徒最早的著述，其中大部分居先于
四部福音书——有力陈述了关于早期教会明确认识耶稣是造物主；是神化作肉身。
启示录5：13-14：“我又听见在天上、地下、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之
物都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’四
活物就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。” 《圣经》中最后一卷书预言所有活物将
承认耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1：29），也是我们必要颂赞、
尊敬和崇拜的神——他不是普通的人，不需要哪个罗马皇帝在他行走地上千年之后去验
证身份。
【耶稣是神——为什么至关重要】
正如我们在这些早期记载中看到的，关于耶稣是谁，耶稣和他的信徒明确了这一真理—
—我们理解和拥抱此真理势在必行。看看耶稣关于他重要身份的警句。
“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光……”
“你们却不知道我从哪里来，往哪里去……你们不认识我，也不认识我的父……你们要
死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。”
“耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我
的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
——耶稣， 记载于约翰福音第八章 - See more at: http://www.allaboutjesuschrist.org/chinese/jesus-is-god-2.htm#sthash.lktWa0cn.dpuf |
m****r
发帖数: 1904 | 40 如果你有兴趣的话，可以多研究一下“巴比伦”，我没记错的话，希伯来语是引起人混
乱的意思。古巴比伦大概可以代表各种引起人思想混乱的邪教宗教起源。所以有我们今
天这样混乱的宗教现象不应该感到奇怪，不过我喜欢这篇文章的真实和诚实，其实这些
问题是非常普遍存在的，但是遇到问题不要怕，撒但比我们强也不用怕，因为只要依靠
全能者--万君之主耶和华（他有很多称谓，全能者也是他）这些问题都是可以解决的，
撒但的招数是有限的，更何况他的日子不多了（所以也愈发猖狂），尤其是你想真实地
认识耶和华，只要能坚持不懈，认真读圣经，他一定会满足这个愿望的。
【在 w*******2 的大作中提到】
: 「自從有了耶穌道成肉身這一事實之後，人才知道，天上不僅有父，而且還有子，
: 甚至還
: 有靈，就是人的傳統觀念中認為的，在天上有這樣一位神，那就是聖父、聖子、聖靈這
: 樣一位三而一的神。人都有這樣的觀念：神是一位神，但就這一位神就包括三部分，那
: 就是所有那些傳統觀念太嚴重的人所認為的聖父、聖子、聖靈三部分。只有這三部分合
: 起來才是神的全部，沒有了聖父，就不是神的全部，沒有了聖子、聖靈也同樣不是神的
: 全部。他們的觀念都認為，聖父不能單獨稱為神，或聖子也不能單獨稱為神，只有聖父
: 、聖子、聖靈合起來才稱為神自己。到現在，所有的宗教信徒，以至於包括你們中間的
: 每一個跟隨的人也都是這樣認為，究竟這認識法對不對，你們誰也說不清，因為你們對
: 神自己的事總是一團迷霧。即使是觀念的認識，你們也不知對錯，因為你們被宗教觀念
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n********n
发帖数: 8336 | 41 新约中耶稣受崇拜(WORSHIP)的经文。信徒崇拜耶稣在新约时代就普遍存在。天使都要
拜耶稣。耶证不拜耶稣吗？
希1：6
再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者
都要拜他。
Heb_1:6 And again, when He brings in the First-born into the world, He says
, "And let all the angels of God worship Him."
启5
13我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但
愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
14四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。
Rev 5:13 And I heard every creature in heaven and on earth and underneath
the earth+ and on the sea, and all the things in them, saying: “To the One
sitting on the throne+ and to the Lamb+ be the blessing and the honor+ and
the glory and the might forever and ever.”Rev 5:14+ 14 The four living
creatures were saying: “Amen!” and the elders fell down and worshipped.
Mat_2:2 saying, Where is He who is born king of the Jews? For we have seen
His star in the east and have come to worship Him.
Mat_2:8 And he sent them to Bethlehem, and said, Go and search diligently
for the young child. And when you have found him, bring me word again so
that I may come and worship him also.
Mat_4:9 And he said to Him, All these things I will give You if You will
fall down and worship me.
Mat_15:9 But in vain they worship Me, teaching for doctrines the
commandments of men."
Mar_7:7 However, they worship Me in vain, teaching for doctrines the
commandments of men."
Luk_4:8 And Jesus answered and said to him, Get behind me, Satan! For it is
written, "You shall worship the Lord your God, and Him only shall you serve
."
Php_3:3 For we are the circumcision who worship God in the spirit and
rejoice in Christ Jesus and have no confidence in the flesh;
Col_2:18 Let no one defraud you, delighting in humility and worship of the
angels, intruding into things which he has not seen, without a cause being
vainly puffed up by his fleshly mind,
Rev_3:9 Behold, I give out of those of the synagogue of Satan, those saying
themselves to be Jews and are not, but lie; behold, I will make them to
come and worship before your feet, and to know that I have loved you.
Rev_9:20 And the rest of the men who were not killed by these plagues still
did not repent of the works of their hands, that they should not worship
demons, and golden, and silver, and bronze, and stone, and wooden idols (
which neither can see, nor hear, nor walk).
Rev_11:1 And a reed like a rod was given to me. And the angel stood, saying
, Rise up and measure the temple of God, and the altar, and those who
worship in it.
Rev_13:8 And all dwelling on the earth will worship it, those whose names
have not been written in the Book of Life of the Lamb slain, from the
foundation of the world.
Rev_13:12 And it exercises all the authority of the first beast before him,
and causes the earth and those dwelling in it to worship the first beast,
whose deadly wound was healed.
Rev_13:15 And there was given to it to give a spirit to the image of the
beast, so that the image of the beast might both speak, and might cause as
many as would not worship the image of the beast to be killed.
Rev_14:7 saying with a great voice, Fear God and give glory to Him! For the
hour of His judgment has come. And worship Him who made the heaven and the
earth, and the sea, and the fountains of waters.
Rev_14:11 And the smoke of their torment goes up forever and ever. And they
have no rest day or night, those who worship the beast and its image, and
whoever receives the mark of its name.
Rev_15:4 Who shall not fear You, O Lord, and glorify Your name? For You
only are holy. For all nations shall come and worship before You, for Your
righteousnesses were made known.
Rev_19:10 And I fell at his feet to worship him. And he said to me, See, do
not do it! I am your fellow servant, and of your brothers who have the
testimony of Jesus. Worship God, for the testimony of Jesus is the spirit of
prophecy.
Rev_22:8 And I, John, saw and heard these things. And when I heard and saw,
I fell down to worship before the feet of the angel showing me these things
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w*******2
发帖数: 155 | 42 我們承認耶和華和耶穌是一位靈在不同時期作的兩步工作，耶穌是在耶和華作工的
基礎之上又作了一步拔高的工作，就是救贖的工作，聖經裡記載了：
約14：10 我 在 父 里 面 ， 父 在 我 里 面 ， 你 不 信 吗 ？ 我 对 你 们 所
说 的 话 ， 不 是 凭 着 自 己 说 的 ， 乃 是 住 在 我 里 面 的 父 作 他 自
己 的 事 。
約14：3 我 若 去 为 你 们 预 备 了 地 方 ， 就 必 再 来 接 你 们 到 我 那
里 去 ， 我 在 哪 里 ， 叫 你 们 也 在 哪 里 。
通過以上的聖經章節知道了舊約和新約是神自己在不同時期作的兩步工作，那麼，
今天的全能神就是給我們預備地方回來接我們的耶穌的再來，全能神在公開顯現之前作
了一步隱秘的工作，也就是審判刑罰的工作，就是在神公開顯現之前把真正來到他面前
的人身上的罪都清除乾淨，能和神一同進入神給預備的地方裡；因神是忌邪的神，
他容不得有污穢敗壞的人進入他給我們預備的新的伊甸園中，所以，在末世耶穌又一次
道成肉身來在我們中間作了一步清除罪性的工作，即審判刑罰的工作，神說：「基督用
真理來作審判的工作」。
http://www.godfootsteps.org/tr/shenhua-102.html
全能神說：「按照三位一體的說法來衡量三步工作，三位神作的工作不一樣，那他
們就是三位神了，如果誰說三位一體的神確實存在，那你就解釋到底什麼是三位一體？
什麼是聖父？什麼叫聖子？什麼叫聖靈？聖父就是耶和華嗎？聖子就是耶穌嗎？聖靈又
是什麼呢？父不是靈嗎？子的實質不也是靈嗎？耶穌作的工作不就是聖靈作的嗎？當時
耶和華作的工作，不也是與耶穌一樣的一位靈作的嗎？神能有幾位靈呢？若按你的說法
，聖父、聖子、聖靈三位一體，那就是三位靈了，三位靈就是三位神，那就不是獨一真
神了，這樣的神還能是神原有的實質嗎？你承認神只有一位，他怎麼還會有子，還會有
作父的呢？這不都是你的觀念嗎？神只有一位，神的位格也只有一個，神的靈只有一位
，正如聖經記載的「聖靈只有一位，神只有一位」一樣。不管你說的聖父、聖子他們是
否存在，總之，神只有一位，而且你們認為的聖父、聖子、聖靈的實質也都是聖靈的實
質。那就是說，神就是一位靈，但他也能道成肉身，活在眾人之間，也能超乎萬有之上
，他的靈是包羅萬有的靈，也是無所不在的靈，他能在肉身，同時也能在全宇之上下。
既然人都說神是獨一真神，那就只是一位神，誰也不能隨便亂分！神只是一位靈，只有
一個位格，那就是神的靈。按你所談的聖父、聖子、聖靈，那不是三位神嗎？聖靈是一
碼事，聖子又是一碼事，聖父又是一碼事，他們的位格各不相同，而且實質不相同，這
怎麼會是一位神的各部分呢？聖靈是靈，這個人都好明白，這樣，聖父更是靈了，他沒
下過凡間，也沒道成過肉身，就是人心目中的耶和華神，他必然也是靈了，那他這個靈
與聖靈有什麼關係？是父與子的關係嗎？或是父的靈與聖靈的關係嗎？他們兩位靈的實
質相同嗎？或是父使用聖靈當工具嗎？這怎麼解釋呢？聖子與聖靈又是什麼關係？是靈
與靈的關係，還是人與靈的關係？這都是沒法解釋的事！若他們是一位靈那就沒有三個
位格之說，因為他們擁有的是一位靈，若他們的位格不同，那他們的靈就有強有弱，根
本不可能是一位靈。聖父、聖子、聖靈，這個說法最謬！這麼一說就把神給分開了，被
切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的靈，還能是一位靈，還能是一位神嗎？你說創
造天地萬物是聖父造的，是聖子造的，還是聖靈造的？有人說，是他們共同造的。那救
贖人類是聖靈救贖的、聖子救贖的，還是聖父救贖的？有人說，是聖子救贖的人類。那
聖子的實質又是誰？不是神的靈道成的肉身嗎？肉身稱天上的神為父是站在一個受造的
人的角度上說的，你不知道耶穌是聖靈感孕嗎？他裡面是聖靈，不管你怎麼說，他仍是
與天上的神是一位，因為他是神的靈道成的肉身。根本沒什麼聖子的說法，都是一位靈
作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的靈作的工作。神的靈是誰？不就是聖靈嗎
？在耶穌身上作工的不是聖靈嗎？若不是聖靈（也就是神的靈）作工，那他所作的工作
能代表神自己嗎？耶穌當時禱告時稱天上的神為父，只是站在一個受造的人的角度上稱
呼的，只因為神的靈穿上了一個普通正常的人，有了一個受造之物的外殼，儘管他的裡
面是神的靈，但他的外表仍是一個正常的人，也就是成了所有人所說的，包括耶穌自己
說的「人子」。既說人子，就是出生在一個普通正常人家中的人（或男或女，總之都是
人的外殼）。所以，耶穌稱父就如你們起初稱天上的神為父是一樣的，是站在一個受造
的人的角度上稱呼的。你們還記得耶穌教你們背的主禱文嗎？「我們在天上的父……」
他讓所有的人都這樣稱呼天上的神為父，既然他也稱天上的神為父，「那他就是站在一
個與你們平等地位的角度上來稱呼天上的神的。你們既這樣稱呼天上的神為父，那耶穌
就把自己看為與你們平等地位的、神在地所揀選的一個人（即神的兒子），你們若稱神
為父，不也是因為你們是受造之物嗎？不管耶穌在地的權柄有多大，但在他未釘十字架
以先，他仍是一個受聖靈（即神）支配的人子，是屬於地上受造之物中的一個，因為他
未完成工作，所以，他稱天上的神為父，這只是他的卑微與順服。但他這樣稱呼神（即
天上的靈）並不能證明他就是天上的神的靈的兒子，只是站的角度不同，並不是位格不
同，根本沒有位格這樣的謬理！耶穌未釘十字架以先是一個受肉身限制的人子，並沒有
靈的全部權柄。所以，他只能站在受造之物的角度上來尋求父神的心意，正如他在客西
馬尼園的三次禱告，「要按著你的意思來，不要按著我的意思來。」在未上十字架以先
，他只是猶太人的王，是人子，是基督，並不是榮耀的身體，所以，他得站在受造之物
的角度上來稱神為父。這樣，你就不能說凡是稱神為父的就是聖子，那自從耶穌教你們
主禱文之後，你們不就都成了「聖子」了嗎？若你們還不服氣，那你們說，你們稱呼的
「父」指誰？若指耶穌，那耶穌的「父」又是你們的什麼呢？到耶穌走之後，就再也沒
有了父與子的說法了，這說法只適應耶穌道成肉身的幾年，其餘就是你們稱神為父時造
物的主與受造之物的關係了。無論何時不能有聖父、聖子、聖靈三位一體的說法，這是
千古罕見的謬理，不存在！」摘自《話在肉身顯現》
http://www.godfootsteps.org/tr/shenhua-177.html |
n********n
发帖数: 8336 | 43 热闹！一个守望台，一个话在肉身，就是不“唯独圣经”。异端邪教就是这样抛开圣经
，另编一套来的。
“經章節知道了舊約和新約是神自己在不同時期作的兩步工作”
问题是耶稣在的时候（时期），圣灵和神也都在，不是只有耶稣在。这如何解释？
太初有道，道与神同在，怎么解释？
你那个“全能神”怎么回事？耶稣、圣灵和神现在哪里去了？被“全能神”一个取代了？
所
【在 w*******2 的大作中提到】
: 我們承認耶和華和耶穌是一位靈在不同時期作的兩步工作，耶穌是在耶和華作工的
: 基礎之上又作了一步拔高的工作，就是救贖的工作，聖經裡記載了：
: 約14：10 我 在 父 里 面 ， 父 在 我 里 面 ， 你 不 信 吗 ？ 我 对 你 们 所
: 说 的 话 ， 不 是 凭 着 自 己 说 的 ， 乃 是 住 在 我 里 面 的 父 作 他 自
: 己 的 事 。
: 約14：3 我 若 去 为 你 们 预 备 了 地 方 ， 就 必 再 来 接 你 们 到 我 那
: 里 去 ， 我 在 哪 里 ， 叫 你 们 也 在 哪 里 。
: 通過以上的聖經章節知道了舊約和新約是神自己在不同時期作的兩步工作，那麼，
: 今天的全能神就是給我們預備地方回來接我們的耶穌的再來，全能神在公開顯現之前作
: 了一步隱秘的工作，也就是審判刑罰的工作，就是在神公開顯現之前把真正來到他面前
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w*******2
发帖数: 155 | 44 【福音问答】耶和华、耶稣、全能神是什么关系
造物主创造了天地万物，给了我们气息，给我们预备了生存的条件，同时也滋养着
万物中的每一个生灵，这是我们每一个跟随基督的人共知的。虽然知道，可我们并不了
解造物主是谁？他是怎样带领我们走到今天的？他作了什么工作？他的名叫什么？他的
性情，他的所有所是我们并不了解。我们对神不了解就会导致信着神跟随着神，却在抵
挡着神，定罪着神，亵渎着神，最后还因着对神不认识而落在神的惩罚中，这是一个发
人深省的问题。下面我们交通一下神是怎样作工作的，是怎样带领人类，又是怎样拯救
人类的。
神起初创造了人类，把人类当作自己的亲人，当作自己的伴侣，给人呵护，照顾人
的吃穿住行，并嘱咐人善恶树上的果子不能吃，吃了必定死。可人类对神不认识，没有
听神的话，因人类的贪婪、奢望，却听了蛇的引诱，犯罪而躲避神的看顾，被神咒诅。
人类离神越来越远，败坏越来越深。人是神造的，他不忍心人让撒但吞吃，神就开始了
他的经营计划拯救人类。起初神作了律法时代的工作，神的名叫耶和华，在律法时代是
灵发声，在天上云柱里火柱里打雷发声，晓喻摩西颁布律例典章诫命让人来守，使人类
不再堕落下去，而得到神的保守。愿意接受真理的人有神的带领与保守，禁食、祷告、
进圣殿敬拜神、守安息日。如：以色列民被埃及法老虐待、象奴隶一样。神晓喻摩西带
领以色列民出埃及，过红海，神使水分开两半使干地露出来，像路一样使他们顺利的过
去，而追赶以色列民的埃及法老，他们不听耶和华神的话，与神作对，不放过以色列民
却被红海吞没，这是耶和华神的公义性情，神与敬拜他的人同在，祝福信服他的人。十
二岁的大卫凭着他对神的信心，靠万军之耶和华，打败了大力士。到了律法时代的末期
，人守不住律法，罪越来越大，圣殿成了贼窝，已不再是敬拜耶和华神的圣殿，人类的
恶行已达到了神的耳中，按律法都得受惩罚。然而神不忍心将他亲手造的人类都毁灭，
从此神作了一步救赎全人类的工作，以耶稣的名结束了律法时代，带来了恩典时代，神
第一次道成肉身以犹太人的形象降在了人的中间。如圣经记载：“神爱世人，将独生子
赐给人，凡信他的人都得救”。神取名叫耶稣，降生在一个普通人的家里。当时的法利
赛人及犹太人和长老因着不认识神的作工极力的抵挡定罪，他们看到耶稣没在圣殿里而
是走出了圣殿，传让人悔改的福音，也不守安息日，而是赐人恩典，给人宽容，使人因
信得救，他的作法不合人的观念，在律法下的法利赛人、犹太人接受不了这一事实，就
按着自己的观念来定罪耶稣，最后给耶稣扣上罪名，把耶稣活活的钉在十字架上，他们
的恶行触犯了神的性情，犯下了滔天大罪，他们遭到了前所未有的亡国之痛。这一切都
是因着他们的狂妄、自是自高，用人的眼光来衡量神的作工，搬起石头砸自己的脚。可
是败坏的人类无法想象神要做成这一事实，神的智慧建立在撒但的诡计之上，耶稣钉在
十字架上最后说了一句：“成了”。神成功了救赎全人类的工作，赦免了人的罪，并告
诉他的门徒，他怎么走的还要怎么回来。
人的罪虽然得着了赦免，可人的罪性还在里面，还身不由己的在犯罪，活在“白天
犯罪晚上认罪”的恶性循环中。神是圣洁的，经上记着说：“人非圣洁不能见主面。”
天国里不容污秽存留。神为了把人类拯救得彻底，就重返肉身来发表他的话语，作了一
步洁净的工作。以全能神的名结束了恩典时代，并带来了国度时代，是在恩典时代的基
础上拔高了一步。神展开了书卷，打开了一切的奥秘，发表了他的所有所是，带给人真
理，指给人道路，赐给人生命。他的话语犹如两刃利剑，刺透了人的心，揭示了我们的
所有败坏，使我们无地自容。他的话有时像慈母般的劝勉、鼓励、安慰，有时像严厉的
父亲一样，让我们体尝到神的公义、威严、不可触犯的性情。他在寻找丢失的羊，他在
等待渴慕他显现的人，他在呼唤盼望他重归的人。他要把真心爱他的人、喜爱真理的人
带入下一个时代，他要毁灭旧世界，把人类带入安息之中，他要使地上的国成为基督的
国，在末世神要作成这一事实，来结束长达六千年的经营计划。不接受神末世作工的人
永远没有资格踏入天国的大门。
一个时代一个名，一个名代表他的一步工作、一部分性情，三步工作一步比一步拔
高，是一位神做的。经上记着说:“我是初也是终，我是撒种的，也是收割庄稼的。”
“我是阿拉法我是俄梅戛，今在，昔在以后永在的全能者。”神是创造世界的也是结束
世界的，起初神没有名，以后也没有。全能神说：“‘耶和华’这名是在以色列当中作
工我所取得名，其原意就是能怜悯人、咒诅人，又能带领人生活的以色列人（即神的选
民）的神，是大有能力、满有智慧的神;‘耶稣’本是以马内利，原意是满有慈爱、满
有怜悯的救赎人的赎罪祭，他是作恩典时代工作的，是代表恩典时代的，只能代表经营
计划当中一部分工作。就是说，只有耶和华是以色列选民的神，是亚伯拉罕的神、以撒
的神、雅各的神、摩西的神，也是所有以色列众百姓的神。所以当代的以色列人除了犹
太邦族以外，人都敬拜耶和华，为他献祭在祭坛上，在圣殿里穿祭祀袍事奉耶和华，他
们所盼望的是耶和华的再现。只有耶稣是人类的救赎主，是将人类从罪中救赎出来的赎
罪祭，就是说，耶稣这个名来自于恩典时代，也是因着恩典时代的救赎工作而有的。耶
稣这个名是为着恩典时代的人能够重生得救而有的，也是为了救赎整个人类而固有的名
。所以‘耶稣’的这个名是代表救赎工作的，也是代表恩典时代的，‘耶和华’这个名
是为着律法下的以色列民而固有的名。每一个时代每一步作工，我的名都有代表意义，
不是无根无据的，就是每一个名都代表一个时代。‘耶和华’代表律法时代，是以色列
人对他们所敬拜的神的尊称；‘耶稣’是代表恩典时代，是恩典时代所有的被救赎之人
的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶稣降临，而且还是带着他在犹太的形象降临，那
么整个六千年的经营计划就停留在救赎时代，再不能向前推移，而且永远不会有末世来
到，也不会结束时代。因为‘耶稣救主’只是救赎人类、拯救人类的，我取‘耶稣’这
个名只是为了恩典时代所有的罪人而有的，并不是为了结束整个人类而有的名。虽然耶
和华、耶稣、弥赛亚都是代表我的灵，但这几个名只是代表我的经营计划中的不同时代
，并不代表我的全部。在地之人所称呼的我的名，并不能把我的所有性情与所是尽都说
透，只是在不同的时代对我有不同的称呼。因此在末了的时代，就是最后的一个时代来
到之时，我的名仍然要改变，不叫耶和华，也不叫耶稣，更不叫弥赛亚，而是称为大有
能力的全能的神自己，以这个名来结束整个时代。我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为
弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣
，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣
耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从
创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现
住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中
被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因
着我的话而被砸的粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的
全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火
，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情
，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日也是火焰，让所有的人都敬拜我独
一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而
是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。”
摘自《话在肉身显现》
从神的话中我们看到神对我们的爱无法用言语来表达，神给我们打开一切的奥秘，
使我们明白了神拯救人类的良苦用心。神的三步工作、三个名都有代表意义，都有神的
爱在其中，三步工作是成一体的，缺一不可，都是一位神作的。造物的主独一真神，满
带着荣耀、权柄，带着他的公义性情显现在人中间。我们唯有接受末世的基督全能神，
才能蒙拯救。
http://www.pursuestar.com/conscience.html |
