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发帖数: 8105 | 1 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 《康熙教子庭训格言》数则（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 24 00:52:27 2014, 美东)
】清代康熙皇帝是历史上一代明君，励精图治，为著名的“康乾盛世”奠定了基础，他
非常重视家教，平时在宫中经常给子女们以教诲。《康熙教子庭训格言》乃雍正即位后
对其父的家训加以追述汇编而成，共二百四十六条，生动而具体，比较周详地表达了康
熙为人处世、齐家治国的人生经验与体会，给后人留下了很多有益的教诲和启迪。
《康熙教子庭训格言》内容丰富，包括理想、道德、读书、治国和生活等诸多方面，引
用诸子先贤的言论贯穿始终，表达出以仁爱思想为立世之本。康熙教诲子女们：在品德
上，要严于律己，以诚敬待人接物，仁爱之心应无处不在。在理想上，强调立志于道的
重要性，“盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向
，无坚不入。”在治国上，要求以身作则，凡有益于人民的事，“我知之确，即当行之
。”在读书治学上，要求读书以明理，并要躬身力行。在生活上崇尚以俭朴为荣等等。
以下摘录其中数则：
一训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛，必以诚敬存心
。即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫
虚饰。
“语译”：我们做任何事情都要诚心去做，而不要去追求什么虚名。我从幼年即位以来
，凡是祭祀天地、宗庙、神佛，都必定心存诚敬。即便处理朝中大小事务，对待各位大
臣，也总以诚心相待，不求虚名。所以我为人处事，完全出于一片真诚，绝没有一丝虚
伪和夸饰的成份。
二训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现。故极其量，则民胞物与，无所不周
。而语其心，则慈祥恺悌，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去
之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
“语译”：“仁者”把万物看作一体，恻隐同情之心，随处可流露出来。所以考察他的
器量，他视民为同胞，物为同类，一切为上天所赐，他的仁爱之心遍及天下万物。说到
他的内心，他的内心慈祥和善，这种慈祥和善，永葆常在。凡是有利于他人的事情，就
去做；凡是不利于他人的事情，就放弃它。不论事情的大小，仁爱之心都是无穷无尽的
，只管尽施仁爱之心力，万物都会得到他的仁德之辉。
三训曰：仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴
焉，在下则人咸亲焉。己逸而必念人之劳，己安则必思人之苦。万物一体，恫瘝切身，
斯为德之盛，仁之至。
“语译”：仁人君子没有他不关心爱护的。凡是爱人、爱物，都是从内心发出的爱。因
此他的感受非常深，他所关爱的对象也非常广。所以当他身居高位的时候，人们都爱戴
他；在下，则人们都亲近他。当他自己安闲的时候，一定会想到其他人的劳苦；当他自
己安适时，也一定会虑及他人的艰辛。他对天下万物都一视同仁，一切的劳苦与艰辛，
他都感同身受，这就是道德的极高修养，仁爱的极致了。
四训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误
怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而
自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
“语译”：作为一个人谁能没有过失呢？只是人们有了过失，大多不愿主动正视过失承
担责任。我就不是这样的。平常和人闲谈偶有因为遗忘而错怪他人，察觉之后，我一定
会主动承认错误，并说：“这是我的过错啊！”正因为这样，有时候竟至于使别人被我
的行动大为感动并且觉得不安起来。大凡能够主动正视过失承担责任的人，大多是德行
高尚的人。
五训曰：子曰：“志于道。”夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有
正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，
昔圣昔贤莫不发轫乎此。志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。志于道，则义理
为之主，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺，自不失其先后之序、轻
重之伦，本末兼该，内外交养，涵泳从容，不自知其入于圣贤之域矣。
“语译”：孔子说：“立志于修道。”所谓“志”，即指志向。人性没有不善的，所以
心也没有不正的。但人心的功用则有正和不正之分，这一点我们不能不清楚。孔子有着
上天所赋予的圣明，尚且在十五岁时就立志于学。这大概因为“志”是提升道德修养的
起点之故吧，昔日的圣贤修道无不是从“志”开始的。无论多远，没有“志”达不到的
；无论多坚，没有“志”攻不破的。立志于修道，首先必须以义理作为根本，这样物欲
就改变不了修道者坚定的志向。在此基础上再以德为根据，以仁为凭藉，掌握所需技能
，自然就不会失掉修道的先后轻重的次序，使道德之本和才艺之末都能得以照应，内在
、外在都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切，这样自然就会不知不觉地进入
了圣贤的境界。
六训曰：子曰：“吾十有五而志于学。”圣人一生只在志学一言。又，实能学而不厌，
此圣人之所以为圣也。千古圣贤与我同类人，何为甘于自弃而不学？苟志于学，希贤希
圣，孰能御之？是故志学乃作圣之第一义也。
“语译”：孔子说：“我十五岁时，就立志于学习。”贯穿圣人一生的一句话，就是“
立志于学习”。另外，真正能够做到勤学而持之以恒，这就是圣人之所以能够成为圣人
的原因。自古以来的圣贤和我们都是同一类人，为什么要甘心于自暴自弃而不好好学习
呢？假如有志于学习，希求达到圣贤境界的愿望又有谁能够阻挡得了呢？因此说，立志
于学习是作为圣人的第一要义。
七训曰：凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也。当无事
时，敬以自持；而有事时，即敬之以应事；必谨终如始，慎修思永，习而安焉，自无废
事。盖敬以存心，则心体湛然。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以
直内也。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。
“语译”：对于天下发生的任何事情，都不能忽视、掉以轻心，即便是最小最简单的事
情，也应当慎重对待。慎重，就是所谓的“敬”。在没有事的时候，用“敬”来约束自
己的操行。在有事的时候，以“敬”心去应对一切。深厚的敬意，贯穿做事的始终，谨
慎修持敬意让敬意永存，不断修习渐成习惯，自然就没有做不成的事。这大概是在心中
常存敬意，身心就会清明通达之故。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能够整
理好家务，这就是古人所说的“敬”可使人心正直的含义啊。《礼记》一开篇就以“毋
不敬”开头，圣人的这一句话，备极至理。
八训曰：是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬
，则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无
在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼
翼，昭事上帝，聿怀多福。”其斯之谓与？
“语译”：因此说君子修养德行所下的功夫，没有比“敬”更重要的了。一个人内心主
敬，那么错误、邪僻的念头就无处产生；待人接物能以“敬”为主，那么怠惰骄慢之气
也就无从产生。每时每刻每事都怀有敬意，那么君子每时每刻每事的念头就必然纯正，
这正是君子无处不有敬心的缘故，也是他无处不正的原因。《诗经》说：“无论在下边
的，还是上面的，都是明察秋毫、显赫盛大的。”“看那周文王，小心翼翼，毕恭毕敬
事奉上天，所以才享有上天赐予的诸多福份啊。”不就是讲的敬意的问题吗？
九训曰：人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天
命，畏大人，畏圣人之言。”我等平日凡事能敬畏于长上，则不罪于朋侪，则不召过，
且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居
处尚且如是，遇事可知其慎重也。
“语译”：人生在世，无论是年老年少，哪怕是一时一刻，也不可不存敬畏之心。所以
孔子说：“有道德的人敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的教诲。”我们
平日里做什么事都能敬重那些德高望重的长者，那就不会得罪朋辈或同类之人，也就不
会导致失误，并且对自身的修养也大有好处。我曾经见过那些年纪高的老寿星，他们平
日都十分尊重和谨慎，即使是吃饭，也不敢过分。平日的衣食住行尚且如此，遇事时他
们的慎重态度可想而知了。
（待续） |
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