a*********n
发帖数: 2526 | 1 如何从金融、金融交易的角度来理解文化变迁？换言之，中国社会结构的变化，究竟跟
金融市场的发展有何关系？我们可以从中国人“家”的概念开始理解。
黄梅戏“夫妻双双把家还”，有这样几句话：你耕田来我织布，我挑水来你浇园，
寒窑虽破能抵风雨，夫妻恩爱苦也甜。其中，“你耕田来我织布，我挑水来你浇园”，
就是中国人对家、对婚姻理想境界的一种理解。传统的家，实际上是一个生产单位，就
像我们原来计划经济的合作社一样，丈夫和妻子各有分工；而另一方面，“寒窑虽破能
抵风雨”，则是出于利益交换或互相规避风险的目的，所以我们说，中国传统的家和婚
姻的定位，包括两方面的内容和目的：一是“家”作为一个生产单位；二是“家”和婚
姻是实现情感交流的一个场所。但实际上，当今的中国人，对“家”的理想境界的理解
，已经发生了很大变化。
那么，传统意义中“家”的概念，究竟发生了怎样的变化？儒家文化又是如何诠释
“家”作为一个独立的生产单位，它背后承载着怎样的金融学逻辑？
从生产单位角度所理解的家，过去30年正以飞快的速度在解体。比如，无论是沃尔
玛，家乐福，还是国美电器，或苏宁，超市等等，这些不同的公司化连锁店正在中国的
各大、中城市，甚至小镇，慢慢挤掉原来的夫妻杂货店的经营方式，取而代之的是那些
更多的大生产公司、制造业公司，或公司化运作的连锁酒店、连锁餐馆和连锁超市等，
这些都对中国“家”这一生产单位的解体产生了非常大的影响。
中央电视台的新版《四世同堂》，其背后表达了很多愿望。但从另一角度来讲，重
新恢复传统儒家的“家”，或“四世同堂”的境界，到底在多大程度上可以实现？而从
金融交易、金融市场，以及金融学的角度来分析，儒家文化及儒家的家，它所形成的背
后的金融逻辑究竟是什么？如果我们能够更好地理解儒家文化，或“四世同堂”背后的
金融逻辑，那么我们就可以看到，为什么今天中国社会的文化转型，不仅速度之快，而
且要想再建“四世同堂”模式作为中国人的安身立命，无论是管理还是经济上的安身立
命，或其它方面的愿望，实现的概率可能都不会太高。
众所周知，只要是人，不管是古代之人，还是现代之人，或21世纪的人，从出生之
日开始，就会面对许多未来的不确定性，如生病、自然灾害、天灾人祸、或是老了没收
入，等等。正因为这一点，中国人为了防老养老，为了生老病残之时有所依靠，我们要
推崇孝道文化，更具体来讲就是养子防老，通过生儿育女，让孩子好好读书，花尽钱财
用以保证孩子未来能有出息，以保证将来很好地抚养老人。从这个意义上来说，金融的
目的就是为实现不同时期之间的收入，或价值以进行跨期的配置，或跨空间的配置。
具体来讲，养子防老就是一种金融交易，只不过实现其金融交易，实现跨期、跨年
龄交易的方式是通过儿女，以人格化方式来实现其价值交换。像这样的一种跨期价值交
易或经济交易安排，必然要求伦理道德行为规范上要有相配的制度文化，以规范人们的
行为规则。传统中国家庭比较典型的境况是，儿女小时不能在父亲讲话时还嘴，即使跟
父亲说话，也不能声音太大，基于辈分的等级差距非常重要。之所以重要，是因为如果
子女还嘴，就表现出非常个性化的人格，那么以后的孝敬保障便不存在，这就是为什么
“三纲五常”主张君君臣臣、父父子子，然后是兄和弟、夫和妻。我们每个中国人从出
生开始，就已固定其在整个家庭、家族，以及社会层面的位置。而之所以儒家文化以这
种形式把每一个人的位置固化下来，就是因为如果每个人所选择的空间太大，太自由，
那最终就会威胁其父母、兄长，还有社会上其他人的经济安全。
而现在除了通过儿女人格化方式实现经济安全外，我们已经非常熟悉了另一个实现
经济安全保障的安排，那就是金融市场，人们可以通过买保险，买股票，以及其它投资
产品来保证自己的安全。这些现代金融产品，具有非人格化特征，而金融市场所提供的
这些金融产品，也可以达到养子防老，实现生老病残的风险交易，以及达到价值跨期配
置的效果。当然金融市场发展，又有其相应的配套制度架构，这就是为什么我们经常提
及要依赖金融市场达到个人安全、生活安全，以及未来生活安全的保障。同时，法治也
必须相应发展，否则，金融市场本身无法健康而深入发展。
因此，我们大致可以看到三种方式可以达到价值跨期配套效果。一是实现个人经济
保障的方式是通过家族、成家、嫁人或娶媳妇生孩子来实现，即人格化途径；二是通过
金融市场的保险、股票以及其他投资产品来实现；三是通过社团组织实现。而人格化的
养子防老方式来实现经济安全，实际上在中国历史上，也延伸出其它的许多风俗、传统
与习惯。
比如说休妻，共有七条。唐朝休妻的第一条原因是无子，这也是最重要的休妻理由
。大概算来，所有七条休妻理由中至少有五条是跟养子防老的经济安全、交易、风险交
易安全有关。我们知道，中国原来有纳妾传统，也有娶几个媳妇或妻子的传统。因为如
果一男人只有一妻的话，那这个妻子有可能不能生孩子；或能生小孩，也许只是女儿，
而那时只生女儿的话，嫁出去就属别人家，那整个家族，老的少的，生活安全无法保障
；或即使生儿子，也许只能生一个，也很麻烦。就如今天人们买股票，做投资，很多股
票专家会说，千万别把所有钱，都砸在一支股票上，打个比方，就是不要把所有鸡蛋都
放在一个篮子里，万一篮子砸下来，所有鸡蛋都砸掉了。一句话，就像买股票分散投资
一般，为什么中国人说“多子多福”，实际上是从降低风险，即风险最小化的角度来讲
此事。
从金融逻辑的角度，我们就能理解为什么中国在2000多年前出现了儒家文化，尽管
五四运动很多先知先觉轰击儒家文化中非理性、或不合理的安排，也呼吁打倒孔家店。
但到后来我们发现，即使今天，即使把孔家店打倒了，如果外部金融市场没有发达起来
，或没有发展起来，那么“孔家店”还是可以给中国人提供安全保障的需要。
事实上，“夫妻双双把家还”还体现出“家”和婚姻作为生产单位，作为风险交易
单位，其功能使“家”的含义越来越被解体，但作为爱情的家，情感的家，在中国社会
正以非快的速度重新上升，或者说以前所未有的速度，让家庭重新定位在情感交流，定
义在爱的层面上。那中国社会人们的价值观念，今天到底是什么样子？为回答这个问题
，我们曾对很多中国的大城市，省会城市，地区城市，县城，村庄，做了众多问卷调查
。调查发现不同地方，由于金融市场发达程度不同，或者说金融进入的程度不同，对不
同地区人的观念，所产生的影响也是不同的。
举例来说，在“为什么要生小孩”问卷中，调查提供的答案有：第一，爱小孩，出
于爱，出于感情；第二，养子防老（经济原因）；第三，传宗接代（非经济，非情感原
因）；第四，其它原因。调查结果是：北京，大概62%的人会说，因为感情，因为爱孩
子，所以生小孩；省会城市56%的人作同样的回答；而地区市45%，县城约50%的人作此
回答，但农村大概只有20%的人说是因为感情。
而在回答养子防老问题时，因为经济功能，防止经济风险而生孩子的比例，北京16
%，大中城市比例在18%到30%左右，县城30%，农村正好相反，62%的农村人认为是因为
养子防老这个经济关系，所以去生小孩。
由此看来，如果从文化和价值体系的意义来理解，现在中国的不同地区、城市、县
城，价值观念实际上已经发生了很大变化。如我在北京的很多朋友，其生活条件和收入
越来越高，保险、养老方方面面安排都已安排好，他们不像原来中国传统的父母那样，
看到自己儿女便想到未来的生活安全。实际上，这从另一角度说明，中国的子女，特别
是城市子女，已经从交易工具中解放出来，金融市场的发展最终可以解放个人，具体到
能把中国的子女从交易工具、交易目的中解放出来。
今天，在中国的大城市或中等城市，家庭正在从原来的垂直金字塔式的名分等级，
辈分等级次序的结构中慢慢转移到更加偏平，更加水平，人人平等的家庭结构中，其背
后的原因就是因为经济交易功能、利益交换的功能已将中国的家庭剥离出来，由金融市
场来取而代之。新型的中国家庭，更多的是以情感交流，以爱情来定位。
从这个意义上说，很多人会认为这种转型带来的是更高的离婚率，让人们感到结婚
以后，也没有太多安全感，但从另一角度讲，爱情终于在中国社会，能够成为婚姻的最
主要基础，这是一种进步，也是一种给中国人带来个人解放和个人幸福的象征。
所以，现代金融产品，以其非人格化的特征达到中国传统家庭养子防老、实现生老
病残风险交易、价值跨期配置的效果，在此过程中，“四世同堂”的交易体系无法再形
成，它有可能让我们从家庭家族伦理责任中，把一些传统功能剥离出来，这或许在中国
社会的转型进程中，推动产生一种刚性的内在动力 |
a*********n
发帖数: 2526 | 2 这个将养儿方老的缘起和未来说得很清楚
【在 a*********n 的大作中提到】
: 如何从金融、金融交易的角度来理解文化变迁？换言之，中国社会结构的变化，究竟跟
: 金融市场的发展有何关系？我们可以从中国人“家”的概念开始理解。
: 黄梅戏“夫妻双双把家还”，有这样几句话：你耕田来我织布，我挑水来你浇园，
: 寒窑虽破能抵风雨，夫妻恩爱苦也甜。其中，“你耕田来我织布，我挑水来你浇园”，
: 就是中国人对家、对婚姻理想境界的一种理解。传统的家，实际上是一个生产单位，就
: 像我们原来计划经济的合作社一样，丈夫和妻子各有分工；而另一方面，“寒窑虽破能
: 抵风雨”，则是出于利益交换或互相规避风险的目的，所以我们说，中国传统的家和婚
: 姻的定位，包括两方面的内容和目的：一是“家”作为一个生产单位；二是“家”和婚
: 姻是实现情感交流的一个场所。但实际上，当今的中国人，对“家”的理想境界的理解
: ，已经发生了很大变化。
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y****t
发帖数: 9189 | 3 无论什么道德，社会习俗，面子，其实本质上还是经济方面的原因。
【在 a*********n 的大作中提到】
: 这个将养儿方老的缘起和未来说得很清楚
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a*********n
发帖数: 2526 | 4 只不过到后来人们忽视了经济因素的原因,舍本逐末
【在 y****t 的大作中提到】
: 无论什么道德，社会习俗，面子，其实本质上还是经济方面的原因。
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u*******r
发帖数: 2855 | 5 那么如果一个人非常有钱
他养儿子则是为了继承家产的需要？
【在 a*********n 的大作中提到】
: 只不过到后来人们忽视了经济因素的原因,舍本逐末
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m********y
发帖数: 21909 | 6 金融逻辑能解决老人孤独没有精神依靠吗？
繁衍是人类的本质之一，对物质的追求，弱化了这些本质。生孩子难道仅仅就为了仿老？ |
a*********n
发帖数: 2526 | 7 其实这个例子很好.经济上的原因决定了道德和社会准则,而道德和社会准则直接决定了
人们的行为,结果经济原因反而只是间接的影响人们的行为,这就是很多时候经济原因和
人们的行为有所不符.这就是我说的有时人们舍本逐末.
【在 u*******r 的大作中提到】
: 那么如果一个人非常有钱
: 他养儿子则是为了继承家产的需要？
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a*********n
发帖数: 2526 | 8 精神依靠是高一层次的需要,如果物质上的需要都无法满足,老人冻饿而死,何谈精神依
靠. 当然精神依靠也是美国养老的一个很大问题.
繁衍是生物的本能, 不是人类的本质,人不仅只是想用本能生存, 而是想活好,你想想为什么在
美华人不敞开生孩子,而墨黑玩命生, 这不都是经济原因决定的吗
老？
【在 m********y 的大作中提到】
: 金融逻辑能解决老人孤独没有精神依靠吗？
: 繁衍是人类的本质之一，对物质的追求，弱化了这些本质。生孩子难道仅仅就为了仿老？
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b****r
发帖数: 17995 | 9 扯了罗里巴索一大通，简单一句话，不喜欢生娃不好好养娃的人都绝种了，剩下的人都
遗传基因里刻下来喜欢生娃养娃的。偶尔又出几个基因突变不喜欢生娃的，最多过了一
两代也就又灭了 |
