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发帖数: 5923 | 1 2012要是有灾，就找柳居士吧，这人绝对是星宿下凡。小小年纪，见识深刻。
柳智宇简介：
他是全国名校华师一附中走出的“数学天才”，曾以满分摘得国际数学奥赛金牌；高中
毕业后，他被保送至北京大学；大学毕业前，他成功申请到美国麻省理工学院全额奖学
金；他是少女作家蒋方舟公开宣称的“梦中情人”，大学毕业后，他来到北京西山脚下
的龙泉寺，成为一名修行居士。
我理解的爱情——————————————柳智宇
(最早发表于北大未名站 2010年5月16日09:47:33 星期天）
住在寺院里，每日上殿、读书、劳动。慢慢的，对性别的关注会少一些。看待一个人的
时候，有时会忘记他是男性、女性或是他的外貌，仿佛人与人之间的相处简化到了一种
更质朴的层次。想到社团里许多同学都在思考爱情的问题，又回想起自己以前的经历，
这几天有一些想法，就记录下来。
爱情是一种缘分，从这个缘分中可以开出美丽的生命之花。爱情让冰冷的心温暖，让平
凡的灵魂燃起对真善美的憧憬。然而这花朵是需要细心栽培的。我们会一次次地想象未
来美好的生活，却不知如何珍惜现在，结下未来的因缘。邂逅是缘分，相聚只一瞬间。
如果每一次相聚本身不能让生命滋润和升华，只是充满了渴求与不安，只是在意对方对
自己的看法、恐怕失去，我们何以期待并不可知的下一次或遥远的未来呢？
我们会觉得对方很美好很单纯，却不知如何让这种美好延续。不幸的是，我们看到美好
的东西就会想到去占有。我们的内心缺少一份敬意。敬畏什么呢？敬畏变化，敬畏成长
，敬畏每个人不变的本真。楚王看到神鸟，将她带回宫殿，给她最好的饮食音乐的享受
，他很爱神鸟，却不敬畏神鸟的天性。一个牧羊的孩子，在无意见看到神鸟飞过天空，
那艳丽的色彩深深地震撼了他的心。他跪下来祈求上苍，他不知自己要祈求什么，他只
是敬畏这高远而超拔的生命。这个孩子入山修行，许多年以后，他已能乘着飞龙在云端
翱翔了，却常把自己变作乞丐的样子，在市镇里游走，唱一些奇怪的歌，偶尔惊醒沉睡
中的人们。夜里，他出现在最繁华却又最平凡的街道上，万家灯火如云如雾，从他的心
间流过，了然无痕。他偶然来到楚王为神鸟修建的墓前，坟墓很辉煌，神鸟生前的样子
熠熠如生地凝固在一尊塑像上。他深深地鞠了一躬，唱道：“她已走了，我却还在。我
也将走了，有什么永不离开？”
她已走了，在我心中留下的，便是我的成长。当我也走了，那永不离开的，便是永恒的
大爱。生命曾经冰冷孤寂，因为爱而绽放光辉。如果这花朵已经绽放，它可以不再担心
什么，不再寻觅什么，由一个人的爱，看到千百年来在人类心中涌动的爱的暖流，可以
坦然面对一切。可是沉浸在两个人的世界里，不久便凋零了，即使不凋零，也如盆栽的
花朵，离开了大地母亲，只能供游人赏玩，无法展现生命的本然了。
爱是让生命成长的。不是放弃真实的自己去顺从别人的喜好——那是外在的形式，失去
了生命之真，何以能深入心灵呢？“君子和而不同”，需遗忘形骸，寻求那相与中的灵
动，成长中的默契。那不同正是互相学习的地方呢：对方的优点正是让我补足自己缺失
，对方的缺点正是磨练自己的忍耐与爱心。成长需要时间，宽容自己和对方吧。若有两
颗活泼的心，两颗像春天的芽一样愿意成长的心，一切境遇都是最好的肥料和土壤。若
不愿意成长，只是耽著于彼此的情态和容颜，爱情便没有了方向，心也不那么灵活了。
那情态和容颜都是会变的，俯仰之间，向之所欣，已为陈迹，尤不能为之释怀。山盟海
誓没有用，那只是一种短暂的情绪。心本来是灵活的，加上一些预设，反而被束缚了。
“言必信，行必果，吭吭然小人哉”。孔子所提倡的“信”，不是誓言，而是信念，是
生命的愿景与方向，是对自己内心的忠诚。“缘随愿来”，如果我们不知道自己内心最
深切的关怀是什么，如何能在爱情中不迷失自我呢？
我们把对方看作自己生命的支撑，却不知生命只有靠自己站立。“年之少时，血气未定
，戒之在色。”因为我们太孤独，因为我们内心不够充盈，我们会想象一个人的形象来
填满自己的内心，谁知失去时我们会更加孤独和空虚呢？且又增加了失落与焦躁，仿佛
已回不到原来孤单却安宁的自己。我们自己不愿意为自己负责，谁又能承载我们生命的
重量呢？爱情一开始总是柔嫩而脆弱的，在它变得坚如磐石之前，不要让它承载太多的
重量。
孤独的原因是我们与世界之间，与其他生命之间失去了联结，感受不到你与我之间的相
互依存、休戚与共。在爱情中，我们找到了与另一个生命的联结，也进而找到了与世间
万物的联结。这种联结是需要努力去建立的。可能一个人站在我的身边，我却并不真的
了解她。我以为我了解。相爱的人之间可以坦诚地展现自己，却不一定愿意清空自己去
体谅别人内心深处的想法。说了半天还是自己的想法，自己的愿望，自己觉得两个人应
该怎么相处。归根结底，所爱的，只是自己理想中的形象，并且想把对方变成这个形象
。我们有没有放下自己的欲望，在宁静中看到那个真实的她？她内心深处的关怀，她当
下的状态，她曾得到的爱
与感动、失望与创伤，她希望过什么样的生活，她是否适合自己，如何一起成长？互相
理解得越多，互相学习得越多，感动和成长就越多。我们不是在想象和文字中构建爱情
的意义、生命的意义。意义是在互相理解、代人着想、真心付出中构建起来的。
同样的，透由倾听和付出，我们能与一个生命、与大众之间建立一种联系，以解除内心
的孤独。孤和独都是自我，我的感受、我的成见，屏蔽了世界的真实，竖起了高高的墙
壁。因为我们与世界的隔膜，又要寻求一种价值来填满自己内心的空虚，看看，我是有
很多优点的哟，我是和你们不同的哟。我们又用种种的矜持、用高慢填满了自己的心，
这样自己也感觉不到自己孤独。我们想要融入大众，可我们在同时却又在排拒他们。我
们想要找个人理解自己，可同时却不愿意放下那傲慢的心。
语言文字都是指月的手，我们却习惯给事情加上种种的概念，附加上很多意义，用这些
概念扭曲了事情本身，也填塞了活泼泼的心灵。能否让人与人的相处回到最单纯的地方
，心与心的连结？古人有兄弟结拜的习惯。我们想找一个人来倾听彼此的心曲。可是我
们了解自己身边的人吗？我们了解自己的父母吗？世界上有一个我们真正了解的人吗？
如果我们没有努力去突破自我的墙壁，我们怎能跨越千里的距离去走入另一个人心灵的
花园呢？
相逢本身是一种美。心有灵犀更是难得。
“有朋自远方来，不亦乐乎。”远方，不是外在距离的遥远，而是心路历程的遥远。 | f*u
发帖数: 5923 | 2 探索人生意义
柳智宇
“独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学
起，教科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到
今天，有多少自己的思想呢？这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们在小
学和中学接受应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面
对五彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀
抱很远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非
常遥远。许多人渐渐选择了一条道路，却仍然觉得远离自己的本心；另一部人选择了随
大流，周围人怎么做自己就怎么做，却想不明白这样做的意义。
我们也许会从师长和同学那里，从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的
意见，通过结合自己的人生经历来分析抉择，得出一些自己的观点，乃至于能与同学辩
论。但这些观点不系统、很可能只是一家之言。而最关键的是，这些观点只关注于外在
世界的一些局部，对于人生的重大问题没有回答——乃至于很少有人觉得自己能想清楚
这些重大的问题。对于一些现实的学业、求职、爱情等问题，这些观点也经常显得很空
洞、不切实际。
工作了之后又怎样呢？现代社会节奏非常快，一些行业的工作量很大，还要应对很
多现实的问题，升职、评奖金、工作中的各种关系，更有家庭需要照顾。一位师兄告诉
我，他有一段时间下班回来之后，非常疲惫，困得根本没有精神读书。他说许多人工作
后非常怀念上大学的时光，觉得那是自己一生中思想和人格达到的顶峰。如果工作相对
轻闲——这是少数，随着阅历的增加，思考的深入，对许多问题能有一个更务实和透彻
的认识。但是这一生应该做什么？如何才能实现理想、改善社会？
另有一些人选择追求理想，不随大流，不走寻常的道路。他们是可敬可佩的，但相
当多的人走得很坎坷。不走寻常路，自然要承担很大的压力，而信仰的力量是否强大到
让我们克服困难昂扬向前？我们生活在社会之中，我们的智慧是否足够明晰，使得当我
们认为自己卸下社会的枷锁时，我们抛弃的不是粮食和水？随大流是安全的，因为能常
与人沟通，如果离群索居，我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里？
“独立之人格，自由之思想”对我们如此重要，如何才能实现呢？
思想之于人生，犹如一张地图，上面不仅标明了各处的景致、风光，也标明了我们
的目标和现在的位置。所谓有思想，不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳
了解和猜测，而是关注于人生社会的大问题，就好比地图的整体、地图中的一些重要特
点和我们的起点、终点、中间的路径。同时，思想中蕴涵了行动，我们有了地图就是要
去走一条路的，而实践也是检验思想是否正确的标准。科学上的定律需要用实验来验证
，关于社会人生的思想则需要靠我们的生命体验来验证，否则就只是一堆假设。
我们说一个人思想自由，是说他基于自己独特的生命体验和思维方式，能够提出许
多新的、有益的见解，与前人的见解相对照而能给人以启发，不是说他不顾前人的经验
胡想一套、妄自尊大；我们说一个人思想深刻，是说他具备透过表象发现问题关节点或
实质的洞察力，不是提出一些与实事不符的片面、古怪的观点。我们说一个人思想开放
，是说他能不断学习，原原本本地领纳别人的观点、立场，进而能同情地体会作为前提
的生命体验，不加入自己的曲解；有疑处阙疑（暂时搁置），待有足够的知识储备时再
从一更高的观点沟通人我，使各自思想的不足得以弥补、优点并行不悖；不是说不加鉴
别地一味吸收、实则未领纳其本怀，吸收得多了，不同观点错杂无序，就在心里打架，
然后再用搅糨糊的方式强行调和。
思想需要训练才能自由、深刻和开放。我认为训练思想主要有四个方面。
一是心态，要心怀温情与敬意。谈到认识就要谈到认识者和认识的对象，那么认识
者与对象的关系就很重要。是对立的关系，是相互依存的关系，还是没有关系？这决定
了认识的过程中我们所选取的视角。如果我们以仇恨去看世界，得到的只有仇恨的理由
；如果我们以冷漠的心看世界，得到的只有一堆冰冷、割裂的信息。以爱心和敬畏的心
与世界互动，我们才能欣赏它的美和神奇。“仁者与天地万物为一体”。“民，吾同胞
；物，吾与也”。爱心缩短了我们与万物间的距离，敬畏给与我们平等的眼光，去除了
自我中心的态度。温情与敬意使我们的认识更加客观。所谓客观，并不光指事实是客观
的，也要求认识的方式、思维的模式要能依据事物本来的面目来呈现它。认识物要用物
的规律，认识心要用心的规律，都是事物本身的规律，在与它真诚互动的过程中去体会
，而不是用一个成见到处套用、百病包治。
大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏、对真理不热爱，真诚
的好奇心从何而生呢？对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏，又何以研究政治、经
济、社会以奉献人类呢？没有对生命真谛、世界美好的追寻，又何以钻研文学、历史和
哲学呢？大爱和敬畏是指引我们追寻理想的强大推动力，中国古人讲“主敬”、“涵养
”，正见得心态对为学的重要。大爱和敬畏可以对学问，也可以对师友，恭敬心可以使
我们能更好地向老师和同学学习。基于大爱和敬畏，也容易养成反省的习惯，反省自心
需要有面对真理放下自我的力量，这种力量正可以从爱与敬中产生。
二是阅读，要广泛地阅读获取各种知识，对人类各文明源头的经典尤其仔细揣摩。
知识是我们思考的材料，所谓“思而不学则殆”。建立完整的、系统的知识结构对我们
思考问题至关重要。我们会说，我的兴趣没有那么丰富，对许多东西就是没感觉，不想
掌握这方面的知识。兴趣可以靠大爱与敬畏来拓宽。如我对历史没有兴趣，但想到我的
祖先曾经生活的图景我一无所知，而祖先的付出正是我今天的生命之所由来，而了解人
类社会的演进趋势也依赖于对历史的学习，那么我会希望去了解历史而知道祖先们的生
存状态。
如何培养大爱与敬畏，又如何让自己的知识结构系统化呢？就要靠阅读人类各文明
源头的经典，如中国的儒释道经典，西方的古希腊、基督教、伊斯兰教经典等。读经典
，正所谓“站在巨人的肩膀上”。人类文明演进中许多根本的关怀和思维方式最初形成
于这些经典之中，因为是原初的，所以最少有限制和僵化，为一民族力量的源泉。后来
的历史的进程往往是基于这些根本的关怀和思维方式而向前推演，应着不同的时代特点
而有新的发展。一些观念，有可能后人加以曲解，等走到极端后又反过来，全盘否定之
。而不管是坚持还是否定，都已离开了这一观点提出时的历史缘起和初衷。而最终，还
要靠有识之士深入经典，或多文明交流、多经典相参来解决。此外需对古圣先贤存一份
爱与敬。何以千百年来那么多仁人志士都从他们那里得到生命昂扬向前的力量呢？需仔
细体会圣贤的用心，圣贤何以成为圣贤，将经典中的话与自己的生命相联系。可以参见
朱熹夫子《读论语孟子法》。
古人讲读书要按“经、史、子、集”的顺序。大致的可以说，“经”是经典，用以
接通民族文化的源头，建立人生的大本大源；“史”是历史，学史知文明的进展、演变
，而以“经”中之精神将不同时代、不同地域的各种资料整合成一系统；“子”是历史
中各思想家、仁人志士的作品，因为他们的努力使在文明演进中麻木的精神得以复苏，
人们寻到时代的方向，从他们的反思和探索中，我们更接近生命的真谛、历史的真相；
“集”是各时代的文集，通过它们，我们能丰富经典和历史的血肉。对于文科来说，这
一顺序仍然有其适用性，对于理科来说，学科中的核心思想以及学科历史的知识也非常
重要。
三是阅历，要有深刻且广泛的生命体验。生命体验是一个观念产生的源头。要理解
一个人为什么说出一句话，为什么这样说，而不是那样说，就需要进入到他的语境中，
对他的生命体验有一种同情的了解。要理解经典，也需要有一定的人生实践的体验才可
以。有一些词汇，如“仁爱”、“大爱”、“善”，我们以为没什么，人人都知道。但
以这样的概念来读《四书》、佛经或《圣经》，则很容易将之平庸化了。读到“得一善
则拳拳服膺而弗失之”(得到了善的启示，就把它紧紧地守护在心间，决不失去)“三月
不违仁”则不知所云，不知到“服膺”和“不违”的是什么东西，那又是一种什么状态
。又读到“克己复礼为仁”，则不免要批判。而如果参加过一些慈善活动则比较容易理
解什么是“仁”。一位同学参加奉粥后这样写道“觉得他们每一个人的笑容都是那么天
真无邪，充满爱的光辉，那是心灵如此洁白安定的人才能散发出来的。” “在这个活
动中，每个人无不怀着一颗谦卑慈善的心在为他人做着自己能做的事情，想想夫子所说
的‘大同’世界也就是这般了吧。” “仅仅只是一天，我已经感觉到自己在改变。这
样想的时候，顿觉人生无限辽阔与富足。”
在慈善活动中，心是打开的，直接地体会到什么叫善良，什么叫感恩，在团队中传
递着爱，因为终于完成了任务而快乐，知道世事的艰辛而折服内心的轻狂。我们大学生
想得多做得少，一股书生气和孩子气，太关注自己的一点小苦小乐，缺少勇往直前、披
荆斩棘的精神。做成一件事情不容易，需要有从整体看问题的眼光和放下自己的见解随
顺他人的胸怀，还要有果断和敏锐的洞察力，还要头脑灵活，要有坚强的毅力。如能在
实践活动中培养这些品质，则生命越来越丰满和充盈，思想也远离偏狭而容易包容、开
放。
四是团队，要找到一个追求理想，并有自由讨论氛围的师友团队。人的心有一个特
点，就是容易沉浸在某种特定的状态中，以为这就是生命和世界的全部了。恋爱中的人
看世界会觉得很美好，失恋了就觉得很灰暗。同样，很少有人愿意去怀疑自己的观念的
正确性。特别是经过独立的思考得到某个结论，这时往往只从自己的立场出发，觉得这
是天经地义的，不愿意听，乃至根本不认为会存在其它的观点和可能性，就愿意沿着自
己的道路一直走下去。能挽回这种一意孤行的过失要靠三种回馈机制，一是自我反省，
二是实践，三是与人讨论，特别是一群人的讨论。
水流而愈深，火传而不熄，在团队中的讲习讨论是最好的激发新思想的方式。我认
为要营造一个有效的讨论的氛围需要具备几个要素：一是共同的目标和前提；二是讨论
者互相尊重乃至钦佩；三是大家，至少是组织者愿意清空自己去体察别人的感受，领纳
别人的思想，即愿意舍己从人；四是参加讨论的人要对实际的情况有了解，所谓“无情
者不得尽其辞”。每种观点的提出都有它所以提出的生命体验作为基础，了解这个观点
是从什么角度、什么立场上提出的，则一切的观点不但不相违背反而相辅相成，共同构
成我们对事物的全面认识。此外，组织讨论还需要有敏锐的逻辑思维和洞察力，将大家
的观点按总别、本末、因果、次第进行归类，并调整讨论的节奏。
我参加过一个会议，他们的讨论浸润在一种温情当中，每个人讲话时我都能感受到
对其他在场者的关爱，而不管他讲得好不好，在场的人都很自然地发现其中闪光的地方
给予鼓励，并把讨论向前推进，没有隔膜，没有排斥。相比之下，我感慨自己与人讨论
问题时，有时好像剖析得很深刻，而内心却是一种干涩、寒凉的感觉，处处在与人对立
，用自己的深刻去解构、去剖析，却没有好好从对方的角度去同情地理解，看对方的出
发点在哪里。究其原因，还是自己在说话的时候，已忘却了对听者、所说者的关爱与敬
重，把自己和他人割裂了、对立了。
上面是仅就思想而言。团队的重要性不只于此。一个团队更重要的作用是在相互扶
持中，让人有继续前行的勇气和动力。更积极地来说，内心的光明、潜能、智慧需在与
他人互动中彰明、显扬。个人的发展都需要团队作为平台，改善社会的事业也得依靠团
队来成就。
这四点总结起来，似乎正好是耕读社的理念：“晴耕雨读，陶养心灵，圣贤为伍，
师友同行。”
愿与大家以“独立之人格，自由之思想”共勉。 | i****c
发帖数: 296 | | e******e
发帖数: 3472 | 4 哎，读过一些书，喜欢玩些人生感悟之类的文人情趣，不能在哲学上深入，小小年就不
要说什么高僧了
【在 f*u 的大作中提到】
: 探索人生意义
: 柳智宇
: “独立之人格，自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想。从小学
: 起，教科书里就告诉我们，要敢于怀疑权威，要有自己的思想。可是想一想，我们活到
: 今天，有多少自己的思想呢？这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢？我们在小
: 学和中学接受应试教育，分数至上，很少有自由思想的空间。到了大学以后，一下子面
: 对五彩缤纷的世界，不同的价值观、不同的人生的方向，发现自己没有取舍的标准。怀
: 抱很远大却显苍白的理想，却不知如何开始行动；未来似乎充满希望，又似乎离现实非
: 常遥远。许多人渐渐选择了一条道路，却仍然觉得远离自己的本心；另一部人选择了随
: 大流，周围人怎么做自己就怎么做，却想不明白这样做的意义。
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