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发信人: fuckthrust (...), 信区: History
标 题: Re: 犹太人源流 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 16:46:53 2014, 美东)
发信人: gshjj (H3-> ?4), 信区: Military
标 题: Re: 犹太人源流 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 16:42:21 2014, 美东)
发信人: kaonima (卡奥宁马，蒙古巴喀部传奇英雄), 信区: History
标 题: Re: 犹太人源流
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 13 11:05:47 2013, 美东)
犹太人属闪米特人的一支，信奉犹太教，古时活动在地中海东岸。犹太民族有比较古老
的历史，圣经中的记载的就是犹太人祖先的传说。尽管从上帝造人开始讲起，但是谈得
上可信的大致不会早于大卫于公元前1000年左右在耶路撒冷建城。
古犹太国只能算是个城邦国家，谈不上强盛，先后臣服于亚述人和埃及人。当时的犹太
人实在没有什么可以骄傲的，但是就是看不起其他文明，哪怕自己是人家的二等公民。
到了公元前六世纪，巴比伦的伟大国王尼布甲尼撒攻下了耶路撒冷，尼布甲尼撒对耶路
撒冷的这些井底之蛙又气又好笑，索性把犹太人押往巴比伦去接受再教育。犹太人见识
到巴比伦的辉煌后，无地自容，但是劣根性不改，心想我虽不如你，我的祖辈大概也不
如你，但是我信奉的神大概要比你强。于是这批犹太人就群策群力，想象连带传说，开
始编写，把自己描述成上帝选择的种族，还对巴比伦人极力诋毁，有案可查的便是指巴
比伦人建通天塔冒犯了上帝，于是上帝就惩罚人类而让人类讲不同的语言。不过这些犹
太人没想到的是，分别在600年和1100年后，有两个江湖人以他们写的为依据，创立了
基督教和伊斯兰教，反过来给犹太人的子孙带来灾难无穷。
犹太人在巴比伦受了６０年再教育，以后巴比伦被波斯征服了。波斯王居鲁士解放了囚
禁在巴比伦的犹太人。但是，犹太人在回到耶路撒冷之后，日子未必比在巴比伦时好过
，只能进一步地意淫。公元７０年，罗马总督提图斯攻下耶路撒冷，同时毁了城里的神
殿，犹太人被迫离开耶路撒冷，从此散落到世界各地。
突阙人的历史要比犹太人短得多，有关它的来历有几种说法，一种说法讲突厥之先居于
漠北的索国，乃狼所生；其后代娶冬神、夏神之女，所生的子孙之一阿史那被推为首领
，遂繁衍成强大的突厥王族。另种说法讲匈奴之别种，突厥之先为平凉杂胡，后因北魏
太武帝灭沮渠氏，遂逃难至金山，也就是现在的阿尔泰山，充当柔然人的铁工，从而发
展为突厥族。还有种说法更离奇，讲某部落被邻国所灭，只剩下一个失去双足的十岁小
孩；母狼将他养大，并与之交合，生育后代，在高昌之北的山穴中繁衍出突厥阿史那氏
族。所以当你唱那首“来自北方的狼”时，如果有那么种感应的话，你身上可能流有突
阙人的血。
不管是那种说法，反正到了公元六世纪中叶，中土南北朝时期，那时鲜卑人占据了北方
，建立了北魏王朝，而原先居住在匈奴北边的丁零人南下，占据了原匈奴人待的地方，
与魏王朝对峙，成立了柔然汉国，是大草原的主人。突阙人在丁零人手下当差，时逢高
车人叛乱，突阙人打败了高车人，并以此向丁零人邀功，要求联姻，但是让柔然大汉阿
那瑰羞辱了一番，因此怀恨在心，改向西魏联姻。突阙人有了西魏撑腰后，就大举进攻
柔然，丁零人大败，阿那瑰自杀。这丁零人也是爽快，立即顺着匈奴的步伐往西方跑，
没几年就到了匈牙利平原，西方人把他们称作阿瓦尔人(AVAR)，如果说匈奴人的西迁造
成了西罗马的灭亡的话，这阿瓦尔人却是差点把东罗马给灭了，不过这是另外的故事了。
再说突阙人灭了柔然汉国(公元552 年)后，东征西战，仅用了三十年的时间就建立了东
起辽海(辽东半岛)，西至西海(今中亚里海)的庞大草原帝国，连取代东、西两魏的周、
齐两朝都要给它当儿子。但是帝国因继位问题而分裂，形成东、西两突阙，更倒霉的是
此时杨坚代周建隋(公元581 年)，随后重新统一中土。这杨坚有文功武略，利用突阙人
的矛盾，先是远交近攻，唆使西突阙进攻东突阙，待东突阙被打败后又抑强扶落，帮东
突阙打西突阙，将中土战略战术发挥得淋漓尽致，没几年就把突阙帝国弄得土崩瓦解，
东突阙不得不归属于大隋。可惜杨坚死后(公元604 年)，杨广无道，天下大乱，突阙再
兴，此时中原各大势力都要巴结突阙人，包括唐主李渊。
公元626年，李世民发动政变夺取皇位，正逢突厥颉利可汗发动骑兵远征，9月23日，突
厥十万铁骑突然直抵长安城北门外便桥下。此时长安军力空虚，根本无力抵抗，不料李
世民亲自出城，廖廖数语，说得颉利退兵。对于这件有关大唐生死存亡的大事，史书上
是这样记载的：“乃与侍中高士廉、中书令房玄龄、将军周范等驰六骑出玄武门，幸渭
上，与可汗隔水语，且责其负约。群酋见帝，皆惊，下马拜。俄而众军至，旗铠光明，
部队静严，虏大骇。帝与颉利按辔，即麾军却而阵焉。萧禹以帝轻敌，叩马谏，帝曰：
‘我思熟矣，非尔所知也。夫突厥扫地入寇，以我新有内难，谓不能师。我若阖城，彼
且大掠吾境，故我独出，示无所畏，又盛兵使知必战，不意我能沮其始谋。彼入吾地既
深，惧不能返，故与战则克，和则固，制贼之命，在此举矣！’是日，颉利果请和，许
之。翌日，刑白马，与颉利盟便桥上，突厥引还。”
李世民虽然大智大勇，不过颉利如此轻易退兵，则是难以想象，事实真相可算是千古之
迷了。据当代历史文学想象大师黄易的考证，突厥人实际上并没有把李世民放在眼里，
他们怕的却是与李世民一起出城的另外两个人：寇仲和徐子陵！这寇仲和徐子陵原来是
扬州城里的混混，因际遇 (也就是天命) 获得高丽长生功诀，由此炼成绝世武功。早年
两混混游闯大草原，熟识草原上的各部落，那些部落首领不是吃过两人的苦头就是受过
两人的恩惠，其中不少还是两混混拜把子兄弟，此时看到两人突然随李世民出现，自然
下马便拜了。之前突厥首领们还以为两混混是与大唐作对的，此番随颉利南下还有点助
寇仲与李家争天下的意思，他们并不怕李世民，但是要和两混混作对，这下辈子是没有
太平日子过了。颉利见手下怯战，只好按兵不动。当晚颉利与寇、徐见面，要求两人退
出江湖，但同意退兵并与唐签三年互不侵犯条约，显然小看了李世民。大唐就此度过难
关。三年后，李世民缓过气，派李靖出兵，大破颉利，灭了东土厥，接着出兵西征，破
了西土厥。
但是，这突阙人和犹太人又有什么关系呢？这里就必须提到可萨人(KHAZAN)。
这可萨人是突阙人的一个部落，当年突阙人西进时，可萨部担任先锋，大约在公元七世
纪贰拾年代可萨人到达西海以西，黑海以东地带。当时拜占庭帝国和波斯萨撒帝国的战
争正值高潮，拜占庭在波斯人和阿瓦尔人的夹击下，节节败退，丢掉了叙利亚、巴勒斯
坦和埃及，公元626年，波斯和阿瓦尔联军兵临君士坦丁堡城下。拜占庭皇帝希拉克留
斯正走投无路，可萨人的到来无疑是救命稻草，希拉克留斯就带了大量黄金珠宝亲自前
往可萨人处借兵。看在金钱的份上，加上宿敌丁零人，可萨人借给了希拉克留斯四万骑
兵。不过东罗马人不知道该怎么使用骑兵，行动小心迟缓，战况毫无进展。可萨人耐不
住了，就教了罗马人一招从东土学来的围魏救赵，于是四万铁骑调头南下，直插波斯腹
地，波斯主力被迫撤围君士坦丁堡。公元627年，波斯军队在回防途中，在今天伊拉克
的莫苏尔附近遭可萨铁骑围歼。这一战挽救了东罗马，但波斯萨撒帝国却元气大伤，再
也无力抵挡阿拉伯人的入侵。
公元七世纪三十年代，阿拉伯人作为一支新兴力量出现在历史舞台上。灭了波斯萨撒帝
国后，自然就要和可萨人面对面了。从公元642-652年，阿拉伯人为了打通征服欧洲的
侧翼北上，和可萨人在高咖素山脉一带激战，此前战无不胜的阿拉伯人在可萨人面前摸
不着北，屡战屡败。无奈之下，阿拉伯人转向进攻拜占庭帝国，分别于公元670年和公
元716年两次围攻君士坦丁堡，终因君士坦丁堡地势险要，易守难攻，而无功而返。退
兵后，阿拉伯人又开始找可萨人晦气，从公元722-737年，双方又展开拉据战。可萨人
尽管不断取胜，但是面对穆斯林狂热的宗教信仰支撑下的冒死进攻，陷入了消耗战，最
终遭阿拉伯人击溃。好在阿拉伯国内暴发起义，可萨人逃过一关。
可萨人开始反思，当了解到穆斯林视战死如入天堂，以为找到了失败的原因，于是决定
找个宗教信奉信奉。可萨人广发传书，让各大宗教来可萨辩论，拜占庭和阿拉伯当然派
出大师，却不料犹太人也来凑热闹。可萨人终于明白这三家源于一宗，于是就选了最正
宗的犹太教，整个可萨国民全变成了犹太人。就这样，在闪米特犹太国灭亡800年后，
一个突阙犹太国诞生在黑海和里海之间的广阔土地上。从此，基督教拜占庭帝国、穆斯
林教阿拉伯帝国和犹太教可萨帝国就在西亚对峙了数百年，直到蒙古人在公元13世纪横
扫欧亚大陆。
之后，大量可萨犹太人涌入东欧。与残存的闪米特犹太人相比，可萨犹太人在人口上占
绝对多数，当今世界大多数犹太人都是他们的后裔。
由于可萨人顶住了阿拉伯人，从而挽救了欧洲，否则穆斯林大概早就统一世界了，所以
阿拉伯人和犹太人的仇恨可以追溯到1500年前。另外，土耳其穆斯林占多数，但和以色
列的关系非同一般，这里是有深刻的历史原因的。
Reference:
1. Kevin Alan Brook, The Jews of Khazaria (Jason Aronson, 1999)
2. Norman Golb and Omeljan Pritsak, Khazarian Hebrew Documents of the Tenth
Century (Cornell University Press, 1982)
3. Jonathan Shepard, "The Khazars’ Formal Adoption of Judaism and Byzantium
’s Northern Policy." Oxford Slavonic Papers, New Series 31 (1998)
4. "Archaeological Finds Add Weight to Claim that Khazars Converted to
Judaism." The Jerusalem Report (June 21, 1999)
5. Ruth Ellen Gruber, Jewish Heritage Travel, 3rd edition (Jason Aronson,
1999) | H*********S
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