Military版 - 蒋帮头目和文人尊儒反法攻击批林批孔言论摘编——批林批孔资料 (转载) |
|---|
|
|
|
|
|
|
z**********e
发帖数: 22064 | 1 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: History
标 题: 蒋帮头目和文人尊儒反法攻击批林批孔言论摘编——批林批孔资料
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 13 09:52:15 2017, 美东)
现将一九七三年九月以来蒋帮头目及反动文人在台、港报刊上发表的尊儒反法、恶
毒攻击我无产阶级专政的言论摘编如下，供批判用。
◇ 狂热吹捧孔丘，竭力诋毁文化大革命和批林批孔运动
“批孔扬秦”不止是对民族文化的诬蔑毁坏，而是在酝酿并激起对大陆同胞生存生
活“新文革”之巨变！它不止是对民族历史的撕毁和错乱，而更是对民族道德、民族命
脉的悍然斩绝！”
——蒋介石一九七四年元旦文告。蒋帮《中央日报》，一九七四年一月一日
“文化大革命”就是它破坏中华文化，破坏中国人生活方式罪孽的总暴露！最近它
又在大搞批斗孔子推崇秦始皇的勾当，不但使“恶”蹂躏“善”，更是诬明德至善为恶
为非，谓罪魁恶首为善为是，这就是要更加彻底的破坏中国人的伦理精神、历史法则和
道德观念。
——蒋介石致伪国大年会的“书面训词”，蒋帮中央社台北一九七三年十二月二十
四日
……今天批判孔子，就是批判中国文化，就是清算中国人。
——蒋经国在伪国大年会上的发言。蒋帮《台湾新生活报》，一九七三年十二月二
十六日
中国文化以孔子之道为中心，毁孔子即所以毁中国文化。无如孔子阐扬人理，遵循
人道，重视人格，顺率人性，适应人情，故其教成为人类共生共存之原理，为世界最进
化之学说，有如日月经天，江河行地。厚植人心，屹立不动，千古常新。凡属中国人民
，莫不崇敬。……其实孔子是最革命的，他反对暴虐，反对特权，反对聚敛，反对残杀
，他所著《春秋》一书，主张尊王攘夷，……孔子是永久打不倒的，因为打倒人类生存
的真理，也就打倒自己，无法生存了。
——陈立夫。蒋帮中央社台北一九七四年三月十五日电
反孔，不只是反对孔子个人及其学说思想，乃是藉题发挥，企图由反孔挖根，从根
本上消灭我国传统的优良文化与民族思想的整体。
——徐晴岚。蒋帮《中央日报》，一九七三年十二月二十五日、二十六日
我国文化以孔孟学说为中心，致广大而精微，极高明而道中庸，不仅为我国学术思
想的主流，使中华民族精神历五千年而不坠，对世界各国的影响，更是绵延不绝，历久
弥彰。
……毛共企图站在“阶级斗争”的观念上，来污蔑孔子的思想；又用马、恩、列、
斯所谓“不断革命”与“斗争到底”教条，企图消灭孔子所主张的仁义道德中心思想，
实在自始就注定共党必败灭亡的命运。
……孔子的思想，代表我们坚固中华民族的精神，也融解在每个中华儿女的血液中
；孔子的人格光辉，永远照耀着中华民族的光明前途，愈是在民族危难、国家危急的时
候，愈显出孔子思想影响的深远，自然形成一股莫可抵御的坚毅的安全力量，成为维护
正义支持正义的抵柱。
——吴俊才。蒋帮中央社台北一九七三年九月二十七日电
孔子生在中国民族长期历史文化演进之中期，上面集前古之大成，下面开后代之新
统。后人尊之曰至圣先师。至圣指其为中国民族理想人生之最高标准，先师指其为中国
民族教育方针之最先启示。亦可说，中国民族长期历史文化，仍融摄凝合于孔子之一身
，古往今来，中国人之共同理想，内心向往，乃于孔子一身而人格化了，孔子乃中国人
具体的、同时亦是理想的代表。
——钱穆。蒋帮《中央日报》，一九七三年十二月二十七日
孔子底贡献，是创立人文主义体系；并编订典籍；创始教育；注重为人、交友、待
人、接物；倡导知识、道德、政治；发扬哲理、文学、艺术、史学；站在国家立场从事
学术、教育、文化；创立儒学；形成士之一种人士，即今日的知识分子。这是何等多又
何等大的贡献！……所以孔子是最伟大的学者和思想家，可谓前无古人。
——任卓宣（即叶青）。蒋帮《青年战士报》，一九七四年一月十四日
中国根本不曾有过奴隶社会。
……因为中国根本没有奴隶制度，则孔子维护奴隶制度的话不打自倒。
——胡秋原。蒋帮《中华》杂志，一九七四年六月号
◇ 挥舞“克己复礼”破旗，鼓吹反革命“仁政”
我们与共匪，是自由与奴役的针锋相对，是人性和兽性的鲜明对比。……我们以亲
民爱民的仁政，对共匪残民以逞的暴政，自可立于不败之地，稳操必胜之权。
——蒋介石“告台湾全体同胞书”。蒋帮《中央日报》，一九七三年十月二十五日
孔子……所谆谆阐述的“仁义”、“忠恕”、“中庸之道”、“克己复礼”一类的
道理，则是没有时间性及地域性的。……其中“克己复礼”一句话，受他们的攻击特别
频繁特别猛烈，这句话的意思，依照历代大儒之解释，乃是克服私欲，回复天理人情。
这乃是在世上做人的正大道理。……却诬蔑孔子是要“复辟奴隶制度”。这真是胡说，
使人非常气忿。
——董时进。蒋帮《中华》杂志，一九七四年六月号
至于孔子的学说如何，固然有许多仁者见仁、智者见智的不同看法，但是他的中心
的忠孝仁爱信义和平的道德观点，是从来没有人怀疑的。而共匪把孔子说成是维护奴隶
制度，确是千古奇闻，共匪既不能为它的说法找出证明，而仅以莫须有的栽诬方式，来
诬蔑孔子，这是全世界的中国人都不能容忍的。
——方银城为蒋帮中央社撰写的特稿。蒋帮《台湾新生报》，一九七三年十一月十
—十二日
孔子在春秋乱世主张天下归仁，好施行仁政，是符合当时人民利益的。
——黄耿卿。香港《星岛晚报》，一九七四年四月一日
把孔子思想形容为完全是“落后的，保守的”的说法，是采取一种恶毒的栽赃方式
。孔子承认他是“好古”，……他主张“法先王”，是要人学习古代优良的传统，继承
文化的遗产，并不是要人“食古不化”。他教导学生以古代的圣哲作为学习的榜样。在
当时礼仪崩溃的春秋时代，臣弑其君，子弑其父，终年战患，民族疾苦的情况下，孔子
主张“法先王”是积极的而非消极的。
——蒋帮《青年战士报》特稿，一九七四年二月十三日起连载
◇ “咒骂秦始皇，攻击我‘批孔扬秦’是为了实行‘暴政’”
最近毛共“批孔扬秦”，乃一最愚蠢的作法。秦始皇的残暴，人人皆知，而毛共竟
崇拜此一中国历史上的暴君，可知其内部斗争之激烈。
——蒋经国。蒋帮《联合报》，一九七四年一月三日
毛共这所谓的两条路线的斗争，以孔子和秦始皇为代表，所以我们说这场斗争是秦
始皇大战孔夫子。这当然不是学术思想上的争论，而是毛共内部政治局势的发展，它是
文化大革命的延续。
——丁中江。蒋帮《自立晚报》，一九七三年十二月二十四日
自古暴政必亡，史有明证。始皇暴政，亦因中国人民反暴而速亡，毛共暴政甚于始
皇，且违反民主自由的世界潮流，必更速亡。
——“文化复兴委员会”的声明。蒋帮《青年战士报》，一九七四年三月十日
对于秦始皇，二千年来，为中国人心目中的暴君代表，他狂想凌驾乎三皇五帝之上
，自我作古，一统万世。开启了中国专制君主之端，用严刑峻法，去剥夺人民自由，钳
制人民言论，恐惧知识，钩消历史，又复销毁兵器，焚书坑儒，总应当是子孙帝王，万
世之业了。那知费尽心思，从钩戟长铩中夺来的大好河山，……短短二世而亡。所以文
史家的笔下，常常赋予它一种特殊名称：不曰“暴君”，即曰“亡秦”，惟其“暴”，
所以“亡”，暴得越凶，亡得越快，这一因果律，是古今中外不爽的。
——孔孟学会的声明。蒋帮《台湾新生报》，一九七四年三月十五日
秦始皇之所以为千秋万代所痛恨，所唾骂者，实乃在于他焚书坑儒以毁灭中国文化
……
——台湾北区一千四百余名大专院校教授的联合宣言。蒋帮《中央日报》，一九七
四年三月十七日
始皇焚书坑儒，更不是什么大地主对奴隶主的阶级斗争，而只是以暴行镇压民众的
。他对于政治制度，有许多更改，其更改之为善为恶，且不必论，但是他用暴力的方法
，实行恐怖主义的统治，那是绝对错误，连好事也变成坏事，遭遇到一般人民的反对。
就其杀人一项而论，其名称之多与用刑之酷，历史上没有第二个人，真是惨无人道，天
怒神怨，所以儒家和一切知识分子，都主张暴君讨伐论；对始皇暴行或心非而腹议，或
声罪而致讨。所以焚书坑儒，乃是儒生以仁政反秦暴政，始皇镇压抗暴运动的斗争，简
言之，乃是仁与暴的斗争，不是什么阶级斗争。
——蒋帮《青年战士报》社论，一九七四年三月八日
“焚书坑儒”是秦王朝的突出暴政，是导致秦王朝迅速复亡的主因之一，此一历史
定论已一直绵延至今垂二千年。……硬说秦始皇代表先进阶级、代表新兴的革命力量更
应属武断之词，是缺乏说服力的，特别是把那种惨无人道、背弃传统、毁灭文物典籍的
“焚书坑儒”事件说成是“进步措施”，是“完全必要的”，是对历史“起到了积极作
用”，谁又能信？！
——黎明华。蒋帮《中共研究》月刊，一九七三年十二月号
毛共以为秦代表法家，无儒而有法。但儒是文化，法是治术。且秦在当时并未主张
法治。始皇实行君主专制，与法治根本不相容。
——“杂志协会”的宣言。蒋帮《台湾新生报》，一九七四年三月十六日
……秦始皇的暴政是否法家的政术？秦始皇本身是否法家？
我答道：嬴秦用客卿以致富强，而助嬴秦致富的客卿大抵是三晋人士。而法家之学
是三晋之学。这都是历史事实。但是我应该明白指出下列两点：第一、嬴秦暴政不自嬴
政（即自称始皇帝者）开始。嬴秦暴政的根源不在于法家而是在嬴族的本身。第二，嬴
政嗣位为王，又并六国而自称帝，他秉承嬴族暴政的传统，再加上他个人阴鸷的性格，
推行暴力主义、恐怖政治于中原。法家的法制只是他的暴政的工具而不是他的暴政的根
源。
……
嬴政的暴力主义恐怖政治，是在法家的法制之上，加上下列成分，方才形成的：
其一是采取了邹衍“五德终始之运”的说法……
其二是滥用燕齐方士……
其三是利用严刑重罚……
——陶希圣。蒋帮《中央》月刊第六卷第五期，一九七四年三月号
秦始皇焚书坑儒是要独占天下于百世万代，以行其暴虐独裁统治，如法家所谓“行
僻自用”，也不是真法家。因为法家之“法”中有道，“术”中有圣，绝不会活埋读书
人，火烧百家书……。法家思想中根本没有“焚书坑儒”的主张，因为法家集大成者韩
非，是荀子的学生，“礼”外放而为法，也是一脉相承的。
——蒋帮《自立晚报》社论，一九七三年十一月二十九日
◇ “否认儒法对立，胡说法家只是儒家的一个流派”
毛共要用秦始皇打倒孔子或孟子，便制造一出封建地主阶级打倒奴隶主阶级的阶级
斗争说，由此硬指春秋以前的社会是奴隶社会，战国以后的社会是封建社会。孔子是奴
隶社会的维护者，秦始皇是封建社会的倡导者。
——陶希圣。蒋帮《中央日报》，一九七四年二月十九日
战国末年，思想虽然趋于统一，但六家变为三大派——儒家、墨家和法家，但亦趋
于混合。
——胡秋原。蒋帮《中华》杂志，一九七四年六月号
儒家思想与法家思想虽属于不同的流派，而法家思想也是从儒家思想中发展来的，
这只是代表当时许多学说的并立情况，并不能说那一派思想是新，那一派思想是旧，而
儒法二家的思想也根本没有共匪所形容的那样“尖锐对立”的情况。
……
法家与儒家思想并未互相排斥，而是可以并存的。
——蒋帮《青年战士报》特稿，一九七四年二月十三日起连载
在春秋战国时期来说，儒家思想和法家思想都是属于实用主义的，法家是求近功，
儒家是为长远的打算。
——蒋帮《青年战士报》，一九七四年二月十三日起连载
“礼”外放而为“法”，礼即秩序。用于“克己”，是为“礼”的内则，用以“治
世”，是为“礼”的外则。内则是修己工夫，外则是社会秩序、社会有变迁，故“外则
”因革损益，人性要修持，故“内则”守常制衡。“礼治”与“法治”不是“一分为二
”绝对的敌对斗争，而是演化的发展。
——侯立朝。蒋帮《新时代》杂志，一九七四年二月号
事实上，法家商鞅有“刑以去刑”之语，韩非子也曾说：“圣人之治民，度其本不
从其欲，期于利民而已”（《心度篇》）；而孔子亦承认“刑”与“礼”的作用与功效
，儒法之间的区别仅是“道之以德，齐之以礼”和“道之以政，齐之以刑”而已；其方
法虽异，目标却基本相同，都是利民主义，不是残民主义。
——德学文。蒋帮《中央》月刊第六卷第五期，一九七四年三月号
在中国古代思想史中，儒墨两家有论争是事实，儒法两家有论争也是事实。问题是
把儒法两家的论争说成是“阶级斗争”，“你死我活”的斗争、“儒法毫无传承关系”
等横面切断主义，则是以杨荣国等人此次反孔的新谬论，这种把思想史的发展说成是“
一刀两断”试的分开，这就没有“因革损益”，而是一个个的孤立长成从天掉下的思想
了。……他这个论调到《红旗》刊出的《论尊儒反法》的作者手里，则演成更粗暴的“
一刀两断”主义，……说什么“以前的学派为思想材料，这是流，不是源。”源流论也
被他们颠倒了……
……原始儒家（孔、思、孟、荀）与法家（管仲、李悝、吴起、商鞅、韩非）的思
想关系，绝对不是用“阶级观点”可以“一分为二”隔断其间的纽带的。……孔子之论
管仲，推崇备致……子夏“居西河教授，为魏文侯师”（《史记·仲尼弟子列传》）。
孔子以春秋属子夏，有传“礼”。法家的李悝、吴起为子夏门人，李悝变法于魏，吴起
变法于楚，商鞅为“为之诸庶孽公子也，少好刑名之学”（《史记·商君书列传》），
助秦孝公变法，皆子夏传“礼”启蒙的结果。韩非、李斯俱师事荀卿，荀卿又是原始儒
家的殿军，这种关系如何能一刀两断？……儒一变而为法，是法亦儒也。
——侯立朝。蒋帮《新时代》杂志，一九七四年二月号
共匪把所有历史都套进“一分为二”的思想的模式中，显然忽视了历史发展的客观
事实。众所周知，在春秋战国时期的学派，并不只是儒家思想和法家思想，尚有老子、
庄子、墨子、杨子以及纵横阴阳等学派，后世归纳有十家，他们都有不同的学术立场，
特别是战国时期纵横家几乎操纵了整个政局，如何能够说当时的历史都是“两条思想路
线的斗争”呢？
——蒋帮《青年战士报》特稿，一九七四年二月十三日起连载
儒与法确是代表两条路线的斗争，儒、法都主张大一统（孔子修身、齐家、治国、
平天下的主张及周游列国求仕，就是大一统思想的表现），但道路不同。这是王道与霸
道之争，极权与分权之争，自由与奴役之争。苏俄研究中国的学者也看到这一点。据匪
报道苏俄学者说：“在早期儒家中，可以看到进步的方面：谴责巨富，人道主义，特别
反映孟子言论中的某些民主性，以及建设改善人民福利，批评专制统治者。”“孔子和
孟子都宣布人民的利益是治理的最终的最高目的。”“法家思想中，包含一系列反动的
概念：奖战、愚民、严刑、明察（监视人民生活）、反人道等。”这是对儒法两家相当
客观的评价。
——周文青。蒋帮《中华日报》，一九七三年十一月十四日 | z**********e
发帖数: 22064 | 2 为什么拥护共产党的，不是你这种恋狗癖，就是小手、捆仙绳那样的变态，和没有车那
样的骗子呢？ |
|
|
|
|
|
|
