|
|---|
|
|
|
|
|
|
x*****u
发帖数: 3419 | 1 叶嘉莹讲曹操《短歌行》
曹操的诗，我们主要看他的《短歌行》。可是在介绍《短歌行》之前，我还有一些
话要说。我们已经讲过了词，大家也一定已经发现，讲诗和讲词是不大一样的。晚唐五
代小词，在文字表面上很容易懂，像李后主的“林花谢了春红”，像韦庄的“四月十七
，正是去年今日”之类，外表文字都没有什么需要多讲的，我讲课所注重的主要在它的
本质。而诗这个东西则不然，往往关联着很多资料、很多典故。因为在中国古代，诗一
向更为传统化，更被尊重，大家写诗时的态度也更为严肃，人们把思想意志主要是放在
诗里边表达而不是放在词里边。所以讲词时，我们可以直接去探讨词所表达的那些感情
的本质，而讲诗时我们就要先掌握有关的知识和资料。
首先，《短歌行》这个题目就需要解释一下。《短歌行》属于乐府诗题。乐府诗有
几种不同的体裁，我以前说过，有继承《诗经》的四言体式，有继承《楚辞》的楚歌体
式，有从民间来的杂言体式，还有汉代受西域音乐影响所产生的五言体式。从汉代开始
，经过魏晋南北朝，一直到唐宋，有很多人写乐府诗，但后来的人所写的乐府诗就跟汉
朝的乐府诗不完全一样了。汉乐府都是配乐演唱的，可是到后来那些音乐就逐渐失传。
到了唐代，诗人们写乐府诗就只是沿用前人写过的题目，不一定配合音乐了。如李太白
的《行路难》、《远别离》，所用都是乐府旧题，但都不是用来配乐歌唱的。另外还有
一些诗人，他们模仿乐府诗的风格，却不用乐府旧题而自创新题，称为新乐府。乐府诗
的风格是什么呢?其实也有多种不同，比如汉代有一些模仿《诗经》的四言乐府诗，写
得比较典雅，常常是用在宗庙或朝堂之中的很正式的音乐。而还有一些杂言的、比较通
俗的乐府诗，是来自民间的，所反映的常常是民间的疾苦。我所说的那些诗人，他们所
模仿的乐府诗的风格便是这后一种，比如像白居易的《新丰折臂翁》、《卖炭翁》，就
属于这一类。那么，曹操这首《短歌行》属于哪一种呢?《短歌行》是乐府旧题。就是
说，在汉乐府里边，早就有《短歌行》这个题目了，而且除了《短歌行》，还有《长歌
行》。宋人郭茂倩编了一部书叫《乐府诗集》，你们可以找这部书来看一看。他分题编
选了从汉朝一直到唐宋之间的乐府诗，当每一个乐府诗题第一次出现时他都有一个解释
，说明这个古题是什么意思或所写的是什么内容。而对于《短歌行》和《长歌行》，《
乐府诗集》就引了崔豹《古今注》的说法。崔豹是晋朝人，他在《古今注》中说：“长
歌、短歌，言人寿命长短，各有定分，不可妄求。”也就是说，《短歌行》这个题目，
是慨叹人生寿命的短促。如果从曹操这首《短歌行》来看，崔豹这个说法是对的。因为
这首诗一开始就说：“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”的确是在慨叹人
生之短暂，可是郭茂倩在引了崔豹的《古今注》之后，他自己又发表意见说，所谓短歌
和长歌，是指歌声的长短，非言寿命也。并且举了曹丕《燕歌行》的“短歌微吟不能长
”等诗句做例子。我以为，郭茂倩的说法是对的。最早的短歌、长歌，就只是表示歌声
的长短，与寿命并没有关系。但曹操的这首《短歌行》慨叹了人生寿命的短促，所以后
世的仿作就都受到曹操这一首诗的影响，都来表现这种慨叹了。
曹操的这首《短歌行》，曾经被三种不同的书载录：一个是《宋书》的《乐志》—
—这个“宋”不是唐宋的宋，是南朝宋齐梁陈中的那个刘宋的宋。一个是梁昭明太子编
的《昭明文选》。再一个就是我刚才所说的《乐府诗集》。可是这三种书里所载的《短
歌行》，有层次顺序的不同。乐府诗的层次顺序，不仅是章节的层次顺序，也意味着音
乐段落的层次顺序。汉乐府有时候分“乐解”，所谓“乐解”，·就是音乐的章节。每
一个音乐的段落叫作“解”。拿曹操这首《短歌行》来说，是四句为一解，所以他每四
句就是一个音乐的章节，就换一次韵。现在我先把这首诗读一遍：
对酒当歌，人生几何?譬如朝露， 去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，
唯有杜康。青青子衿， 悠悠我心。但为君故， 沉吟至今。呦呦鹿鸣， 食野之苹。我
有嘉宾， 鼓瑟吹笙。明明如月， 何时可掇。忧从中来， 不可断绝。越陌度阡， 枉用
相存。契阔谈燕， 心念旧恩。月明星稀， 乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。山不厌高
， 海不厌深。周公吐哺， 天下归心。
在郭茂倩的《乐府诗集》里，这首诗就有两种不同的排列层次。第一种他说是“晋
乐所奏”。就是说，晋朝的音乐所演奏的《短歌行》就是这种样子。由此我们也可以看
出，曹操的乐府确实是能够被之管弦来歌唱的，直到晋朝还在演奏。那么，晋乐所奏的
《短歌行》与我刚才所读的《短歌行》有哪些不同呢?《短歌行》四句一节，我刚才所
读的一共有八节。而晋乐所奏的《短歌行》只有六节，其中“越陌度阡”的一节和“月
明星稀”的一节都没有。《乐府诗集》里的第二个《短歌行》，他说是“本辞”。就是
说，这一种是曹操本来所写的辞。这个“本辞”与我刚才所读的排列层次是一样的，中
间只少“但为君故，沉吟至今”两句。这是版本的不同所致。可是，《宋书》的《乐志
》所载文字与我刚才所读的也有不同，它把“明明如月”这一节放在了“呦呦鹿鸣”这
一节的前边。而我刚才所读，与《昭明文选》所载的《短歌行》是一致的，与《乐府诗
集》所载也基本相同。为什么会有这个次序的颠倒呢?那是由于一般人以为， “青青子
衿”四句和“明明如月”四句都是怀思，应该放在一起。“呦呦鹿鸣”四句是聚会，当
然要先有怀思然后才是聚会啊，所以放在后边。但我以为，昭明太子是对的。主张颠倒
次序的人，他们只知其一不知其二。因为在文学史上，很多人曾采取颠倒反复的方法来
抒写追求怀思的情意，例如《楚辞》的《离骚》就是如此，还有我们后边要讲的阮籍的
《咏怀》诗，一共写了八十多首，其中一会儿写失望，一会儿写追求，反复零乱，没有
固定的次序。这仅仅是从文学史上一般的情况来说。而就曹操这首诗的特殊情况来看，
他这两段怀思应该是有不同的对象，所以更不能排列在一起，这个等我讲到这两段时再
作说明。
以上我介绍了《短歌行》在题目和排列层次等方面需要掌握的一些情况，下面我再
简单介绍《短歌行》写作时的一些历史背景。上一节课我提到过曹操的《述志令》，曹
操在那篇文章里说：“设使国家无有孤，不知当几人称帝几人称王。”这不是虚伪也不
是夸口而是事实。汉献帝是一个愚弱的天子，他做皇帝完全靠曹操维持，倘若不是曹操
而是董卓之辈，恐怕早就把他废掉或杀掉了。曹操不仅维持了汉献帝的朝廷，而且他还
消灭了各地想割据自立的地方军政长官，如袁绍、刘表等。建安十三年，曹操破荆州，
下江陵，顺流而东，准备扫平江南，结果却在赤壁败于孙权和刘备的联军，从此形成了
天下三分的局面。这在《三国演义》里有很精彩的描写。《三国演义》中说，曹操在赤
壁大战前夕，在战船上大宴百官，踌躇满志，横槊赋诗，所赋的就是这一首《短歌行》
。当然，这是小说家言。可是，苏东坡的《前赤壁赋》也说了。他说“苏子与客泛舟，
游于赤壁之下”，于是客人就说：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎?”又说
：“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，
固一世之雄也，而今安在哉!”也就是说，苏子与客都认为这首诗是曹操在赤壁大战前
夕所写的。而且，这首诗最后有一句话很重要，曹操说“周公吐哺，天下归心”。这是
以周公自比。周公辅佐成王时招贤纳士，一饭三吐哺，一沐三握发，绝不肯慢待了那些
前来投奔的贤士。曹操自命王者之师，也以周公自比，希望孙权、刘备都主动来归顺他
。所以你看，曹操这个人实在很妙：他既有才气，也有谋略；既肯谦卑下士，有时又用
很残忍的办法来对付不肯依附自己的人。他把自己的得失利害看得很重，甚至说：“宁
使我负天下人，不使天下人负我。”这种作风反映在诗里，就表现出一种“以我为主”
的专擅“霸气”。我以为，曹操把他英雄的志意、诗人的才情和霸主的野心都集中表现
在他的诗里了。这首《短歌行》，就是很有代表性的一首。
好，现在我们已经了解了与这首诗有关的一些知识和背景，下面我们就来欣赏这首
诗。开头两句“对酒当歌，人生几何”，表现了诗人对于生命短暂和人生无常的哀感。
其中， “对酒当歌”有两种不同的解释。一种认为， “对”和“当”意义相同，都是
“面对”或者“正当”的意思。我在讲词时曾讲过北宋晏殊的一首《浣溪沙》，那首词
的开头“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回”，和这里的“对酒当歌
”非常相似。因为，酒使人的感情容易激动，容易流露。平常你不喝酒的时候理智很清
醒，能够控制自己，可是你一喝酒就把这种控制放松了。听歌也是一样，也很容易引起
你感情的激动。面前又有酒又有歌，你的感情就激动起来，就会想到这“对酒当歌”的
美好快乐的日子能有多少?所以，眼前这暂短的快乐更能反衬出人生无常的哀感，于是
就发出“人生几何”的慨叹。 “对酒当歌”的另一种解释认为：这个“当”，不是“
正当”或“面对”，而是“应当”的意思。就是说，人生这种美好聚会的机会是不会太
多的，在你面对酒杯的时候，你就应该尽情地欢乐，否则还要等到什么时候?人生一世
不过百年，你还有多少这样的日子好过?而“人生几何”这四个字也很妙，因为它并不
是曹操自己的话。曹操在这首诗里用了很多人家说过的话，像“人生几何”见于《左传
》， “青青子衿，悠悠我心”见于《诗经》，“呦呦鹿鸣”整个一节也都见于《诗经
》。所以你看，曹操这个人很有意思，他把古人说过的话拿过来就用，不像现在有些人
总是偷偷摸摸的。在六十年代末七十年代初大陆和台湾隔绝不通的时候，台湾完全看不
到大陆的书。那时候台湾有一位学者把大陆的一本书整个抄过来，作为自己的研究成果
。那真是一种偷窃的行为!但人家曹操不是。为什么说不是呢?有两个原因：第一个原因
我在开始介绍建安诗歌时曾经说过，在建安时代以前，中国的文学和诗歌并没有独立价
值的观念。说我的诗叫别人偷走了版权?古人那时根本就不会有这种想法。我们讲《古
诗十九首》时，有一句“音响一何悲”，《西北有高楼》中用了这句话，《东高且长》
中也用了这句话。
还有一句“人生不满百”，《古诗十九首》里有这句话，长短句的汉乐府诗里也有
这句话。所以古人经常把别人的句子拿来用，并不认为这有什么不好。这是一个原因。
第二个原因我刚才也说过，曹操这个人有一种霸气——我拿过来就是我的。他并不是像
偷人家的东西那样偷偷摸摸怕人知道。要知道，旧时教小孩子念书，在读过《四书》之
后就要读《五经》。而《诗经》是五经里边最早要读的，可以说是每一个读书人开蒙时
就读的书，很多人从七八岁或九、十岁就背下来了。这是每个人都知道的句子，曹操拿
过来就用了。更何况，并不是无论谁拿了人家的东西来用，这东西就属于谁了，如果你
用得不好，和你自己的句子不配合，它永远也不属于你。可是人家曹孟德用得好，所以
他拿过来也就真的属于他了。这是第二个原因。除了这两个原因之外我还要说：倘若你
知道“人生几何”这句话是出于《左传》的，你就更能体会到曹操这两句诗写得确实是
好了。《左传》上的原文是：“俟河之清，人寿几何?”河，是指黄河。黄河的澄清，
就代表着天下太平。可是你一个人的寿命有多久?你什么时候才能等来那天下完全太平
安乐的日子?所以，刚才我说曹操这两句诗和晏殊的“一曲新词酒一杯”相似，那只是
一种表面意思上的相似，可实际上并不相同。晏殊所抒发的只是一个诗人对无常的哀感
，而曹操则在诗人的哀感里还结合有英雄的志意，有一种惟恐这志意落空的忧愁。曹操
还写过有名的《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，
志在千里。烈士暮年，壮心不已。”也是表达了这种英雄的哀感和忧愁。所以，你要想
了解曹操的诗，就必须从多方面了解他这个人。曹操说自己不做皇帝，可是他却要完成
统一天下的大业，他并不讳言自己有这个野心。如果，这首诗是在赤壁大战之前写的，
那一年曹操多大年岁?是五十四岁， 已经年过半百了。所以他有一种来日无多的紧迫感
，渴望能早一天完成他的志意。
接下来他说：“譬如朝露，去日苦多”——人生就像早晨的露水，太阳一出就晒干
了。一个人，当你逝去的日子一天比一天多的时候，你未来的日子自然也就一天比一天
少了。汉乐府诗有《薤露歌》，说是：“薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去
何时归。”薤是一种草的叶子。你看那草叶上的露水，怎么那么容易就干了?可是草叶
上的露水干了，明天早晨还会落上新的露水，而人死了以后就再也不会回来了。一个人
，不管你多么有才智有理想，当你死去的时候，你的一切才智和理想随即也就都落空了
，还不如那薤上的露。这也是对无常的哀感，而且是千古以来诗人们常写的一种共同的
哀感。
“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”什么是“慨当以慷”?《诗经》
里常有类似的句子，比如《曹风》的《下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念
彼周京。”所谓“忾我寤叹”，本来就是“忾叹”。但《诗经》是四个字一句，常常要
把两个字变成四个字。所以“慨当以慷”，其实就是“慨慷”。而“慨慷”和“慷慨”
是同样的意思，为了读起来比较顺口，就颠倒来用了。关于“慷慨”，我在讲《古诗十
九首》“一弹再三叹，慷慨有余哀”的时候讲过。现在我们认为用钱大方就是慷慨，古
时候不是的。古时候用“慷慨”这个词是形容一种感情激动的样子，比如《史记》里讲
到项羽被包围在垓下的时候就说：“于是项王乃悲歌慷慨。”下面“忧思难忘”的“忧
”，有的版本作“幽”。“幽”有幽深的意思，“幽思”就是内心深处的一种情思；“
忧思”则是指那种人生苦短的哀愁。两个字都可以讲得通。那么，用什么东西来消除这
种忧愁呢——“唯有杜康”。杜康是最早造酒的人，所以后来人们就把酒也叫做杜康。
在中国古代，人们都认为酒是可以消愁的。中国最有名的喜欢喝酒的诗人就是李白，
“李白斗酒诗百篇”嘛!可是你到李白的诗里去找一找看，他凡是说酒的时候都是在说
愁。“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；“抽刀断水水更流，举
杯消愁愁更愁”，都是酒与愁。那是一种天才的寂寞和天才的失意。李白是一个天才，
但他不是一个有排解办法的天才。陶渊明是一个有排解办法的天才，苏东坡和欧阳修也
是，就连王安石在晚年都有自己排解的办法。但李白没有，所以他惟一的办法就只是喝
酒。
“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”——这真是一份诗人的才情!因为
，最能够引起诗人感发的，就是那种怀思向往之情。那是最有诗意的一种感情。王国维
在《人间词话》中说：“《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。”“风人”，就是诗人。《
蒹葭》是《诗经·秦风》里的一篇： “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”琼瑶写过一篇小说，不是就叫《在水
一方》吗?所谓“蒹葭”，就是水里边生长的那一大片芦苇。小时候在北京，院子里和
门前是不许种芦苇的，认为它不吉祥。秋天看芦苇哪里是最好的地方?是陶然亭。那里
非常荒凉，到处长满芦苇，还有一大片无主的坟墓。记得那儿有一块墓碑，上面刻了非
常好的一首短诗：“浩浩愁，茫茫夜。短歌终，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有
时尽，血亦有时灭，一缕香魂无断绝。是邪非邪，化为蝴蝶。”写得真是非常之好!他
说：我们的人生，有说不尽的忧愁；我们的世界，有说不尽的苦难。越是你喜欢的东西
越是短暂的，所有美好的东西都是残缺的。这里有一个人，当年有过这样的才智和热血
，有过这样的感情，却抱着这样的人生长恨而死去，埋在这个坟墓里边。古代有一个传
说，说人死之后，倘若他有一种希望和理想没有完成，那么他的血几年之后就会化作一
块碧——像玉一样的东西。可是，就算你化成碧了，它也会有消失的一天，你的血不用
说，更是早就消失了。然而，你既然有过这样的聪明才智和美好的理想，你的精神就不
应该消灭。那么你的香魂到哪里去了?——“是邪非邪，化为蝴蝶”。这首诗，始终不
知道谁是作者；这坟墓，也始终不知道是谁的坟墓。
好，现在我们把感发拉回来，还是看这一片芦
苇。《诗经》的《蒹葭》说，当秋天凉风起天末的时候，我所要追寻的一个人，就在水
的那一边。我想要逆流而上去找她，那道路真是既难走又漫长；我想要顺流而下去找她
，却看见她远远的好像就在我眼前的水中央。我要追随她，但是却永远追不到她。诗人
所要追求的是什么?他并不只是思念一个人，而是表现了一种怀思和向往的感情。他之
所以说“所谓伊人”，那只是因为诗歌的表现要形象化，需要有一个具体的形象而已。
而这里，“青青子衿”也是一个形象，他说那青青颜色的，就是你的衣衿。衿，是指衣
服上的领和衿，古人的领和衿不像现在分开，而是一起连下来的。青，是一种很美丽的
颜色，是“青青河畔草”的“青”。他说因为我永远想念着你，所以也就永远记得你身
上那青青的衣衿。你现在虽然离我那么远，但我的心已经一直追随你到那遥远的地方去
了。《花间集》里牛希济有两句词，“记得绿罗裙，处处怜芳草”，和这里有一些相似
。这两句词说：我记得分别时你穿了一条绿色的罗裙，所以我无论走到什么地方，看到
绿色的芳草，就引起一种怜爱的感情，因为那是你所穿的罗裙的颜色。这种感情，只能
说和“青青子衿，悠悠我心”的感情有些相似，实际上却并不相同。为什么呢?因为牛
希济这首词是写男女爱情的，写一个男子怀念一个和他离别的女子。他前边写了离别蚀
得很具体、很现实。可是曹操这两句不然，他并没有把当时的情景写得这么具体，他也
不是写男女的爱情。他说，“但为君故，沉吟至今”。“沉吟”，我们在讲《古诗十九
首》“沉吟聊踯躅”的时候曾经讲过，就是沉思吟想的意思。当你凝聚起你的精神去想
一个人的时候，你就把外界都忘记了，有时口中就念念有词，这就叫沉吟。那么曹孟德
沉思吟想的对象是谁?你要知道，这就是他的诗很妙的所在了。因为“青青子衿，悠悠
我心”两句也是从《诗经》里拿来的，它出于《郑风》的《子衿》。汉朝为《诗经》作
传的本来有好几家，但是到了曹操所在的东汉末年，最流行的就只有《毛传》了。 《
毛传》在每首诗的前边都有一个序，是对诗的一个简单的解释。其中只有第一首《关雎
》前边的序很长，叫做“大序”，后边每首诗的序就都很短，叫做“小序”。这首《子
衿》前边的小序说： “子衿，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”就是说，这首诗所
讽刺的是在乱世之中学校都荒废了，学生都不来念书了。“子衿”是指古代学生的制服
，一般都是青色的，所以说“青青子衿”。那么我们现在就可以知道，“青青子衿”指
的是男子不是女子，而且是尚在学生年龄的青年男子。这个青年男子是谁?那就要联系
当时的历史背景了。当时是在赤壁之战的前夕，曹操在赤壁是要与孙权、刘备作战。所
以有人就说，这“青青子衿”指的是孙权，还有一个人就是刘琦。琮以荆州降曹，刘琦
不肯投降，就投靠了刘备，联合孙权一起抵抗曹兵。曹操在这首诗中，表示了希望招此
二人归附的意思。 “青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”——我是如此真心
实意地盼望你们来归附于我，你们为什么迟迟不来呢?
而且曹操接下来又说：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这四句又
是出于《诗经》，是《小雅》第一篇《鹿鸣》的开头四句。你要知道，《诗经)里边虽
然也有感慨时代变乱或生活困苦的诗篇，可是无论《国风》还是《大雅》、《小雅》，
它们开头的第一篇，都是写美好而不是写离乱的。《国风》的第一篇《关雎》是写夫妻
间应该有和乐美好的生活，《小雅》的第一篇《鹿鸣》则是写君臣间也应该有和乐美好
的生活。《鹿鸣》，是写君臣燕飨的诗篇，以鹿鸣起兴。“呦呦”是鹿的叫声，说是鹿
发现山野之间有它喜欢吃的苹草，就发出快乐的叫声，招呼同伴们都来享用。而君臣之
间呢，也不能整天只是搞政治，有时候也需要有一个宴会来放松一下。“我有嘉宾，鼓
瑟吹笙”，这是国君的口吻。他说，我今天要宴请你们大家，不但为你们准备了美好的
宴席，还准备了美好的音乐。而曹操引用这几句的意思是说：如果你们来归附我，我也
要为你们准备这样美好的宴席，好好地招待你们，共享君臣之乐。你看，曹操这两处引
用《诗经》用得都十分恰当。《郑风·子衿》说的是青年学子，而当时孙权和刘琦肚可
以对年轻人这样说话的。至于《小雅·鹿鸣》，那是国君设宴招待群臣，在盼望和招唤
之中隐然就定下了君臣的名份。
下边一章是：“明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。”我刚才曾提到，这首《
短歌行》在不同的选本中每段之间排列的次序有所不同。我们现在用的是《昭明文选》
的排列次序。而《宋书》的《乐志》里边也记载了这篇《短歌行》。大家知道，曹操是
东汉献帝时代的人。曹操死了以后，曹丕篡汉做了皇帝，就是曹魏。后来司马氏又篡了
魏，就是晋。然后刘裕又篡了晋，就是刘宋。从这里你也可以看到，曹操这首《短歌行
》流传了多么久!不但晋乐演奏它，刘宋时还在演奏它。而在演奏的时候，唱歌的人就
把原诗的次序颠倒了，所以就产生了这些不同。我刚才也说过，“青青子衿”一段写的
是怀思，“呦呦鹿鸣”一段写的是聚会。而现在“明明如月”这一段，写的又是怀思。
所以那些唱歌演奏的人就把两段怀思放在一起，认为先是怀思，然后是聚会，这样才通
顺。但他们是不对的，不能这样放。因为， “青青子衿”所可能怀思的对象是孙权和
刘琦；而“明明如月”所可能怀思的对象则是刘备。何以知道是刘备呢?因为紧接着这
一段下边的“越陌度阡”一段，写的是刘备与曹操的关系。这个我们等一下就讲，现在
先讲“明明如月”。刚才我说，“青青子衿”所写的感情与晚唐五代牛希济所写的两句
小词的感情有些相近，但又不像努如果拿“青青子衿”和“明明如月”相比，那么“青
青子衿”就又显得比较具体， 比较现实了。因为，“青青子衿”所写的确实是人；而
“明明如月”只是说天上的月亮。曹操说，你是这么光明皎洁，这么美好，就像天上的
明月一样，何时可掇?掇是拾取的意思，他说你明月那么高，我什么时候才能把你摘下
来拿在我的手中?你看，这真是有些霸气。其实这都是他政治上对人才的招揽，可是他
写得多么有诗情!刚才的“青青子衿”使我们联想到晚唐五代牛希济的小词，这“明明
如月”也可以使人们联想到晚唐五代的另一句小词，就是温庭筠《菩萨蛮》的“玉楼明
月长相忆”。他说是玉楼中的一个女子，每当看到天上的明月，就会引起她对所爱之人
的怀想。看见明月就怀想所爱之人，这传统其实很久远。唐朝李白的《玉阶怨》也曾说
：“却下水晶帘，玲珑望秋月。”所谓“玉阶”，是指那女子所住的地方。李白这首诗
也是写女子对所爱之人的盼望，因为这个人没有来，所以就产生了怨情。诗中对秋月的
望，也就是对所爱之人的望，写得真是很好。把所爱的对象比作明月，如此光明，如此
皎洁，于是这种思念的感情也就产生了一种升华，显得如此高远。从这里，我们也可以
看到曹操这个人真是一个有诗情的人，他不只是喜欢运用《诗经》，而且他的感情与五
代小词的感情、与唐代诗人的感情，都有一些暗合之处。然而，这还只是表面一层的意
思系。如果大家看过《三国演义》或《三国志》就会知道，刘备当年是卖草鞋的，很不
得志，是曹操欣赏、认识了刘备的才干。《三国演义》上说，刘备被吕布打败，连两个
夫人都被吕布俘虏走了，他无路可走，就投奔了曹操。曹操对他非常好，有一次两人青
梅煮酒谈论英雄，曹操对刘备说：“天下英雄，唯使君与操耳。”他说普天之下，只有
你和我两个人才称得起英雄。曹操当时身为汉相，很有权势，他说什么就是什么，汉献
帝不敢不听。于是他就表奏刘为豫州牧，并且亲自为刘备出兵，打败了吕布。曹操不惜
代价，用心拉拢刘备，甚至对刘备的手下关羽也非常好，就是因为他非常欣赏刘备这个
人才。曹操这个人是很不简单的，从建安元年他一掌权，就极力要收服天下的豪杰，使
天下的人才为他所用。可是他对刘备白费了心思，有一次，他派刘备带兵出去打仗，刘
备带着兵一出去就再也不回来了。当曹操放刘备出去的时候，他手下的谋士就对他说：
“丞相你做错了，刘备虽然在落魄失意时采投奔你，但这个人不是甘居人下的人，他一
定会背叛你。”不过这时曹操后悔也来不及了，刘备一出去果然就建立起自己的势力和
地位，成了曹操的一个重要对手。现在，刘备又与孙权联合起来抵抗曹操。可是曹操还
是说：“明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝”——你是这么好的一个人才，什
么时候才可以为我所用?每当我一想到你不属于我，我的内心就生仍然是叙述对刘备的
这种怀思之情：“越陌度阡，枉用相存。契阔谈燕，心念旧恩。”阡和陌都是小路。有
人说东西是阡，南北是陌；有人说南北是阡，东西是陌。这个我们不去管它。总之，阡
陌就是泛指东西南北的道路。“存”，是关怀、慰问的意思。当初刘备打了败仗孤身去
投曹操，是曹操不辞劳苦地出兵为他打败了吕布，为他接回了两位夫人。他说，难道我
对你的一片关怀都枉费了心机吗?难道你就是这样来报答我吗?“契阔”两个字也是出于
《诗经》，《诗经·邶风}的《击鼓》有一句“死生契阔”。这是一首写战争的诗，说
是出征的士兵死生不保，和他的家人永远地离别了。《毛传》的注解说，“契阔”就是
“勤苦”的意思，出兵打仗是在生死的危险之中辛勤劳苦地生活。宋朝朱熹的《诗集传
》则认为，“契阔”是离别的意思，是说当兵的人这一走，也许生离就变成死别了。清
朝有位学者王先谦写了《诗三家义集疏》，他说这“契阔”是一个约结。就是说，当兵
的人虽然走了，可是他和他所爱的人订下了一个生死都不违背的 约结。所以“契阔”
有这三种不同的解释。至于曹操这个“契阔”，我以为可能有“离别”的意思，因为接
下来的“谈燕”是说聚会。曹操和刘备不是有过青梅煮酒论英雄的聚会吗?现在他说，
过去我和你有过离别，也有过聚会，我们彼此都应该珍惜旧日的那一份感情。所谓“心
念旧恩”是从两方面来说的，是说你虽然曾背叛我，但我对你仍然有旧日那一份感情，
而你也不应该忘记我从前对你的帮助和恩惠。所以，按章法来说，“青青子衿”和“呦
呦鹿鸣”这两章是一个段落；“明明如月”和“越陌度阡”这两章是另一个段落。两段
都是怀思，但怀思的对象不同。前一段的怀思比较单纯，说年轻人你们就来归降好了，
我要设一个盛大的宴会来招待你们。而后一段的怀思就比较复杂一些，叙及当年的交往
和情谊，希望对方珍惜这一份旧日的情谊。这是我个人的看法。
曹操接着又说： “月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。”当时正是赤壁
之战的时候，曹操在一个月明的夜晚在长江之上饮酒赋诗。月明的夜晚星星一定是稀的
，这可能就是写眼前的实景。 “乌鹊”，也是泛指天上飞的鸟。赤壁之战发生在秋冬
的时候，而且这时又已经入夜。鸟本应早已栖宿归巢，找到自己夜间栖息的托身之所了
，可是这些鸟还在飞。所谓“南飞”，是因为南方是温暖的，它们要找一个温暖的托身
之所。“匝”是围，他说这些鸟绕着树飞了一圈又一圈，但是“何枝可依”——有哪一
棵树是可以托身的所在?中国古人常说：“良禽择木而栖， 良臣择主而事。”说一只好
的鸟不会随便栖落在一个污秽肮脏的地方，它一定要选择一棵好的树作为栖息之所。传
说中的凤凰就是非梧桐不栖，而这个鸟的形象所象征的就是：一个好的人才也不会随随
便便去投靠什么人，他一定要选择一个贤明的君主来事奉。所以你看，曹操这几句虽然
是写眼前的实景，其中却有深意。他的意思是说，你们这些有才干的人还在犹豫什么呢
?你们要找一个贤明的主人，为什么不投奔到我曹孟德这儿来呢?只有我这里才是你们最
好的归宿!
于是，直到最后一段，他才说出了自己的主旨： “山不厌高，海不厌深。周公吐
哺，天下归心。”这几句真是画龙点睛，读到这里你才知道，他前边所说的那些都是有
用意的。只不过那时你看不出来，所以把那些慨叹人生短暂啦，写对于所爱之人的怀思
啦，都看作是一般诗人常有的感慨。可现在你才知道，他和一般的诗人是不一样的。而
且我们还要注意，这“山不厌高，海不厌深”也有出处，它出于《管子·形势解》：
“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。”意
思是说：海从来不拒绝水，所有的水都流到海里，所以海才会这么大；山从来不拒绝土
石，所有的土石都可以落在山上，所以山才会这么高；明主也从不拒绝归附他的人，所
有的人都来投奔他，所以他才拥有很大的力量。这里边，已经隐隐有一种实现霸业的雄
才大志了。下边， “周公吐哺”又是一个典故。周公是周武王的弟弟，周成王的叔叔
。武王死后成王年幼，周公辅政，平息了武庚的叛乱，并且制礼作乐，使天下大治，后
代称为圣贤的典范。周公的儿子名叫伯禽，受封于鲁。《史记·鲁周公世家》记载说，
当伯禽要到鲁地去的时候，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，
我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子
之鲁，慎无以国骄人。”’周公说他在辅政的时候，从来不敢怠慢前来求见的贤士。如
果在洗头发的时候有人来见他，他来不及把头发梳好，握着湿头发就出来见客。如果在
吃饭的时候有人来见他，他来不及嚼完口中的食物，就把它吐出来出去见客。就这样，
他还惟恐疏漏了国中的贤人。曹操在这里以周公自比，说我也像周公一样的贤明，一样
的礼贤下士，因此所有的人都应该归心于我。
这就是曹操的《短歌行》，它在古今众多的诗歌中是很有特色的。因为，一般有诗
人才情的人不一定有曹操这种雄图霸业的抱负；而有雄图霸业之抱负的人又不一定有诗
人的才情。只有曹操具备了这双重的感情，所以他才能够写出这么好的一首诗来。
摘 汉魏六朝诗讲录 (叶嘉莹)
文章引用自：http://post.baidu.com/f?kz=1321065 | x*****u
发帖数: 3419 | 2 看叶先生讲诗，才是最有意思的。
【在 x*****u 的大作中提到】
: 叶嘉莹讲曹操《短歌行》
: 曹操的诗，我们主要看他的《短歌行》。可是在介绍《短歌行》之前，我还有一些
: 话要说。我们已经讲过了词，大家也一定已经发现，讲诗和讲词是不大一样的。晚唐五
: 代小词，在文字表面上很容易懂，像李后主的“林花谢了春红”，像韦庄的“四月十七
: ，正是去年今日”之类，外表文字都没有什么需要多讲的，我讲课所注重的主要在它的
: 本质。而诗这个东西则不然，往往关联着很多资料、很多典故。因为在中国古代，诗一
: 向更为传统化，更被尊重，大家写诗时的态度也更为严肃，人们把思想意志主要是放在
: 诗里边表达而不是放在词里边。所以讲词时，我们可以直接去探讨词所表达的那些感情
: 的本质，而讲诗时我们就要先掌握有关的知识和资料。
: 首先，《短歌行》这个题目就需要解释一下。《短歌行》属于乐府诗题。乐府诗有
|
|
|
|
|
|
|
