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发帖数: 276 | 1 治国大道(九)：礼治模型
李道真
九、礼治模型
在这一章中，我们解析一下儒家依据礼义治国所形成的机制，即儒家礼治的模型。
《礼记•礼运》中说：圣人能够使整个天下成为一个家庭，使全体国民变成一个
人，这并不是主观臆想出来的，而是通过了解人情、洞晓人义、明白人利、熟知人患，
然后才能够做到的。
什么叫做人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么
叫做人义？父母慈爱、子女孝敬、兄长友爱、幼弟恭顺、丈夫恩义、妻子顺从、长者惠
下、幼者顺上、君主仁慈、臣子忠诚，这十种基本的社会关系准则就叫做人义。讲究诚
信、维持和睦，这叫做人利。你争我夺，互相残杀，这叫做人患。
圣人凭借着礼来疏导七情、维持十义、推崇人利、去除人患，除了礼以外，也没有其它
更好的办法。饮食男女，是人的最大欲望所在；死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。这最
大欲望和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。每个人都把心藏在肚子里，表面
上难以揣测。人把美好与丑恶的想法都深藏在心里，从外表上谁也看不出来，要想统一
治理好这些，除了礼之外没有别的办法。（47）
这里说，圣人将整个国家化为一个家庭，将全国百姓变成一个人，然后以礼来治理。这
样就建立了一个微妙的治国模型，将一切化繁为简，建立起井然的秩序。这个模型可以
通过治理一个家庭来对应治理整个国家，可以通过管理一个百姓来管理全国百姓。也可
以说通过这个模型以及其背后连带的机制，将整个国家对应到一个家庭，将全国百姓对
应到一个人，只需治理好一个家庭便可使整个国家治理好，只需管理好一个百姓便使全
国百姓被管理好。
圣人用智慧看透人性，洞悉了社会人心道德，从而将国家化为一个家庭，将天下百姓变
成了一个人，而建立了礼治模型。通过这个礼治模型去一步步扩展、对应，由个人扩展
、对应到天下，由家庭扩展、对应为国家，来建立秩序，达到天下大治。上一章所论述
的，礼因人因事而异，将爱分为等差，将天下分等级，建立严明的秩序，建立等差模型
。然后通过这秩序，这等差模型一步步对应扩展，循序渐进，将等差之爱变为博爱，将
私转为公，将儒引入道。
不同的治国思想所建立的治国模型都是不同的，道家建立了一个无为而治的“小国寡民
”模型，儒家建立了这个等差渐进模型。正如中医理论与西医理论所针对的人体层面与
结构是完全不同的，但都能在自己的层面中治病，所以方式与产生的效果也都完全不同。
我们继续来分析一下，儒家礼治的模型：
《后汉书》中说：在家中对父母的孝，扩大到国家的层面，可化为对君王国家的忠，所
以忠臣都出自于孝子之家。（48）
在礼治模型中，国是由无数的家庭所组成的，称为国家。国可看作是洪观的家，是家的
延伸与扩大；而家也可看作是微观的国，是国的基本构成单位与基础。过去君王家天下
，将他的家扩大到整个天下，也是依据这个机制。
所以通过礼教的这个机制，只要处理好了家庭的关系，便能将其对应扩大到国家，使整
个国家在这个礼治机制下同步被治理好。在家庭中，对父母的孝道，通过礼治机制扩大
到国的层面，就化为臣民对君王国家的忠诚。父母对子女的慈爱，通过礼制扩大到国的
层面，就是君王对臣民、地方官员对百姓的仁惠、爱民如子，所以过去地方官常称为父
母官。其它的关系也是一样，这些都是通过礼治机制一脉相承的，将国简化为一个家庭
，通过礼教使国与家同治。
《大学》中讲：修身、齐家、治国、平天下。
这就是儒家等差渐进模型的层向对应。修身，是针对个体层面的，即将全国百姓化为一
个百姓来教化管理，然后通过儒家礼治的机制层层对应到天下；齐家，是针对“家”这
个由个体人所组成的最基本社会单位的；治国，是将“家”通过礼治机制进行对应扩展
，扩展到“中国”这个洪观层面；平天下，则是针对“全世界”、“全人类”这个比国
更洪观层面的，通过“中心之国”将文明教化传播至整个人类。
“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，通过这个礼治模型的这个自动机
制，层层对应，将整个国家从微观到洪观贯穿于一体，使一脉相通，由一脉带百脉，推
动了整个社会在不同层面的全面同步运转，运转整个社会机体。
《礼记‧祭统》中说：孝子事奉双亲不外乎三件事，第一是父母活着的时候要供
养，第二是父母去世后要遵循丧葬之礼，第三是丧葬完毕后要按时祭祀。祭祀，是对父
母死后的继续供养，是孝道的延续。（49）
儒家还讲“事死如事生”。父母活着时的孝，在父母过世后，就延续为祭祀。再顺着儒
家等差渐进模型延展下去，就延续为对祖先的祭祀与追思。而人类之始又生于天地，源
自于神灵，以此再延展下去，最终便拓展升华为对天地神灵的信仰与祭祀，这就是祭礼
。所以《国语》中说：“言孝必及神、昭神能孝”。祭礼将人间礼教与天地神灵相连接
，导入了礼的终极内涵与道德的源头。
《礼记‧祭统》中说：五礼之中最重大的礼莫过于祭礼。（50）
祭礼是终极之礼，是诸礼的源头与终极层面。它是联系人类与天地神灵的枢纽，是人类
对天地神灵的信仰、崇敬与感恩，是中华“天人合一”核心思想的表达。它将儒家礼教
机制与天地神灵相连通，将礼的源头引入深层的天地神灵与精神信仰层面，导入高层的
道德内涵之来源。
所以孝是儒家最基本的礼之义，诸礼义都可依据等差渐进模型，在孝这个基点上延伸发
展出来。
《左传•文公二年》中说：孝，是礼的起点。（51）
《礼记‧祭统》中说：上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。
将孝扩大到国的层面，就是对君王国家的忠，这是等差渐进模型在同一层面的对应、延
展；将孝向更高层的层面延伸，就是对天地神灵的崇敬、依顺与信仰，这是道德之源。
因此儒家礼教中，非常重视孝，它是儒家礼义的入门起点与基础。
自从中共窃取中国以来，便极力破坏中华传统文化，使中华五千多年所形成的完备礼义
毁于一旦。残存下来的那么一点点礼节，也只剩下一个表面空壳，完全丧失了背后的内
涵道义。使得曾经世界最著名的礼义之邦，沦为最没有修养的粗俗野蛮之地，使现在的
中国人道德沦丧、文明扫地，在国际上成为最没有素质的代名词。
现在中国社会的礼，已沦为贿赂与肮脏攀附、交易的平台，或成为一种彰显虚荣与攀比
的工具。这种被中共变异的，完全失去了背后的道义内涵的礼，已成为一具行尸走肉，
反而成为败坏社会道德的工具，加速了社会的崩解。
注：
47 、《礼记•礼运》：故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，
必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲
七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君
仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治
人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存
焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶
皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
48 、 《后汉书》载：“子曰，事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。”
49 、《礼记‧祭统》：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则
祭……祭者，所以追养继孝也。”
50 、《礼记‧祭统》：礼有五经，莫重于祭。
51 、 《左传•文公二年》：“孝，礼之始也。” |
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