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发帖数: 8336 | 1 神的计划与预知，预定，拣选
按上帝至高无上的主权看预知、预定和拣选：(保罗的观点)
在所有保罗的著作中，贯彻了神拥有至高无上的地位这个概念。保罗用了不同
的字眼来强调这个观念。
(Ⅰ)预定(Predestination)(希腊文proorizo)：意思是「在事前定界限」(弗
一5；罗八29、30；林前二7)。整本新约，只提到六次预定，五次出现在保罗的书信。
保罗向信徒说明，救恩是源于亘古永远，是出于神的预定。
(Ⅱ)预知(Foreknowledge)(希腊文proginosko)：意思是「事前知道和留意，
并且加以重视」(罗八29，十一2)。预知「不单强调事前的知道，也强调预知者和被预
知者间的积极关系。」
(Ⅲ)拣选(Chosen)(希腊文eklegomai)：意思是「召出来」(弗一4；帖前一4)
。以弗所书一章3节的福气，都临到信徒身上，因为信徒是神在亘古以前所拣选的(弗一
4)。神拣选的意思，是指神为自己拣选信徒。
(Ⅳ)名分(希腊文huiothesia)：意思是「有儿子的地位」(弗一5)，这词是指
按照罗马人仪式，一个人的儿子到了成人阶段，他就拥有儿子一切的权利。名分是神在
亘古以前预定信徒所得的。
(V)呼召(希腊文Kletos)：是指神呼召人得着救恩(比较罗一l、7，八28)，因
着神的呼召，人才会相信。呼召这个字，有无条件的拣选(神拣选我们，不是因为我们
有什么优点)，和不能抗拒的恩典(被召的人不抗拒呼召)的意思。
(Ⅵ)美意(希腊文protithemi)：意思是「摆在面前」，这词是指神在基督里的
一切计划(弗一9至10)。
(Ⅶ)旨意(希腊文boule)：是指神按照着实行的至高无上的计划。以弗所书一
章11节是一个纲要，神不单在保守信徒得着救恩方面，按他至高无上的旨意行事；神亦
在所有的工作，就是在历史上的作为，都按照他至高无上的旨意而行。
保罗有关神至高无上的教训，有以下几点需要注意的：「(l)预定的最后根据
，是神至高绝对的主权。(Ⅱ)预定的目的是救恩，预定的结果是事奉。(Ⅲ)预定并不排
除人的责任。」 |
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发帖数: 8336 | 2 按上帝的计划(或天命 decree)，看预知、预定和拣选
神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管
所有事情的发生。以弗所书一章11节提到，神所定的计划：神「随己意行作万事。」韦
斯敏斯德简明信条(Westminster Shorter Confession)的第七条说：「神的计划是一个
永远的计划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下一切将要发生的
掌事情，这是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界和宇宙拥有绝对的
管治，神就不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违背他圣洁的旨意而行。
当然，世界并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的
行为负责任，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。
神计划的特点：
(1)神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治
的范围以外。以弗所书一章11节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在神
的计划里面，所以这个计划是一个单独的计划。
(2)神包罗万有的计划，是在亘古已定，而在现在显明的：信徒是神在亘古以
前所拣选的(弗一4，「从创立世界以前」等于说，「从亘古」)。信徒所得的救恩和呼
召，都关乎神在亘古以前的定旨(提后一9)。这段经文强调，救恩是按照「他的旨意」
而成就。旨意一词(希腊文prothesin)是指神呼召和拯救信徒的决定。这是指，基督
要披上人性，以人的身体流血的意旨，也是在「创世以前」已经定下的(彼前一20)。
(3)神的计划是一个智慧的计划，因为智慧的神所安排的都是最好：保罗在罗
马书九至十一章，谈论神的至高主权，和神对以色列人的拣选。他用一段赞美的话，来
总括这段难解的经文，他称颂神的智慧，和神至高主权的作为(罗十一33至36)。神的智
慧和知识，都不能充分被人明白，人也不能追寻神的心意，好像找寻沙滩上的脚印。神
不用咨询任何人，也没有人作过神的谋士，但神知道万事，神管理和引导一切，叫一切
都为了他的荣耀和我们的好处实现(比较诗一O四24；箴三l9)。
(4)神的计划是根据神至高旨意所定的-- 神按照他的心意行事：神不能按照人
类的历史，改变他的计划。反之，他的计划管理人类的历史。但以理书四章35节说明：
神向天上灵界和向地上的人，都是「凭自己的意旨行事」。神决定人类历史的发展，和
世上君王的兴衰(但二2131至45)。神自由地订立他的计划，不受任何人和事的干预。
神的计划有两方面：
(1)神的指导性的意旨(directive will)：有些事情，神是管理者，神叫事情
如期发生。神创造(赛四十五18)，神管治宇宙(但四35)，神设立君王和政府(但二21)，
神拣选得救的人(弗一4)等等都是。
(2)神容许性的意旨(permissive will)：虽然神决定了一切，但神可能是凭着
第二因素(secondary causes)，叫这些事情成就。举例说，罪不能推翻神的计划，不过
神并不是罪恶的创造者。罪也是在神计划范围之内，也是神永恒旨意的一部分，但
人不能推掉罪的责任。「计划(decree )和计划的实行(execution)必须加以区分。」，
一切事情-- 包括罪-- 都在神的永恒计划之内，只是神不是这一切罪恶直接的创造者。
举例说，当以色列人要求设立君王，他们已经犯了罪，得罪神(撒上八5至9、19至22)，
但其实，神却早已预定有君王要从亚伯拉罕的后裔出来(创十七6，三十五11)甚至弥
赛亚也从此而出。以色列人虽然犯了罪，神的计划却实现了。
神计划的目的是神的荣耀：世界的创造，是神荣耀的彰显，(诗十九1 )。诸天
和大地欣欣向荣的生命，却是要说明神的荣美。神预定了信徒会得着救恩(弗一4至5)，
「使他荣耀的恩典得着称赞」(弗一611至12)，神借着彰显他无条件的恩典，而因此
得着荣耀(比较罗九23；启四11)。
虽然神的计划是包罗万有，但人仍然要为罪负责任：这个称为二律背反(
antinomy)，虽然神是至高无上，又预先已定下了万有的计划，但是人仍然要为罪负责
任。二律背反的英文antinomy，是来自希腊文anti (意思是「对立」)和nomos (意思是
「律」)。这是指出一些与定律矛盾，和背乎人的理解的事物，但相背只是人头脑的现
象。在神来说，一切没有背反。
彼得在使徒行传二章23节说，耶稣是「按着神的定旨先见」而死。「定旨」(
希腊文boule)，是指神所预定的旨意。「先见」就是预知；但这预知，不但是一种预先
的知识，也是一种行动。基督受死是根据神在亘古的计划，但彼得仍然认为，杀害基督
的人，要为行为负责任：「你们就借着无法之人的手，把他钉上十字架上杀了。」虽然
基督的死，是神计划的一部分，但恶人也要为他的死负责任。
神在哈巴谷书一章6节曾对先知说，他兴起了迦勒底人，刑罪在犹大地不信从
的百姓。但当迦勒底人完成了他们的任务，神也要追究他们的行为(哈一：11)。虽然神
对万事都有预旨，人仍须为罪恶负责任。
神的计划某些部分是由人完成的：神的计划不是宿命论(fatalism)因为神的
计划不是终结，也关乎完成的过程。举例说，神的计划是要拣选一些人得救，但如果人
不传福音，就没有人能得救。另一方面，按神的计 划，信徒是在创世以前已被拣选(弗
一4)，但人必须传扬福音，才有人信主得救(徒十六31)。在救恩上， 神要用人去传扬
福音，以完成他的计划。
对那些反对上帝的计划者的反驳：
(1)错误论题："神的计划内不容许人有自由意志"。神是容许人有自己的意愿的
，所以人要为罪恶的选择而负责任。神的至高主权和人的意愿，是一种二律背反，但这
种对立只发生在人思想中。在神来说，这两种情况可以共存，圣经的作者也不认为这两
种情况是互相对立的(比较徒二23 -- 彼得并不觉得二者之间发生矛盾)。另一方面，神
并不是用指导性的旨意(directive will)，去完成他的计划，而是使用了一些第二因素
(secondary causes)。举例说，罪人是按照自己罪恶的本性犯罪。人按着自己的本性行
事，是在神计划的范围内，但人也要为行为负责任。不信者和信徒也有分别，不信者是
无可选择地，照着堕落的本性做恶的选择。他没有能力去做一个义的抉择。但信徒在选
择上有更有的准则，他能够作义的选择。
(2)错误论题："有神的计划就不用传扬福音"。人的思想不能容纳两种对立的律
。保罗说，神已预定人得着救恩(弗一5至11)，他也教导拣选的教义(罗一l，八30，九
：11)，但保罗同样地也多次教导，必须传扬福音，叫人得救(徒十六31；罗十14至15；
林前九16)。人失丧，不是因为神的计划要他失丧，而是因为他们不信福音。
神计划是很值得我们探讨的。(Ⅰ)我们都站在一位智慧、全能和慈爱的伟大的
神面前。(Ⅱ)我们可以将整个生命交托给这位全能的神。(Ⅲ)我们应该为所得到的救恩
欢乐 -- 我们是神亘古以前所拣选的。(Ⅳ)世界虽有大小不寻常的事件发生，但我们知
道神至高的主权管治一切，就为此而安心。(Ⅴ)神要人为罪负责任。罪不能挫败神的计
划，但神也不是罪的创造者。(Ⅵ)神的计划所教导的，和人的骄傲本性不能相容。骄傲
人要操纵自己的生命，但当接受神的至高主权，人就要谦卑。 |
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发帖数: 8336 | 3 加尔文的预定论(Predestination)
加尔文宣讲恩典救恩的教义。救恩是源于神永远的计划。因为神是至高的，一
切所发生的事情都是由神安排。加尔文也教导双重预定论(double predestination)。
他说：「我们称预定论为神永远的计划，神已经凭自己的旨意定下每一个人的终局。所
有人被造的时候，境况都不相同，，但有些人按预定的安排是有永生的，有些人是预定
灭亡的。每一个人的被造都离不开这两个结局。可以说，他不被预定得着永生，就是被
预定死亡。」预定论的教义，包括蒙拣选得着救恩，受责罚进入永远的灭亡；加尔文强
调，两者都属必须。预定得着永生，完全是神的恩典，但受责罚只是因为人的罪过。(
路德也认为预定论的教义，是必须的。他根据人的败坏和无能立论；慈运理则根据神的
管治(providence)，来建立他的预定观。
(1)神的至高主权：神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础。「加
尔文断言，神的主权是至高无上的。他拥有绝对的及不容争辩的权柄，在一切受造物之
上，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。他不单是创造者，也是维持者(upholder)
；从时间的起始到终结，他更是万事万物的铺排者(disposer)。」。加尔文认为神的照
管可从三方面显明：(I)神维系整个受造本体 -- 若没有他，一切就要瓦解；(Ⅱ)神每
天将生命和能力赐给万物，好叫万物能讨神喜悦 -- 若没有他，无一物能有生命及得以
存活。(Ⅲ)神引导万物，直到所命定的终局。加尔文进一步教导，纵然神维系和引寻整
个世界及每一个人，但他的护佑，是特别集中在他要彰显自己神圣旨意的教会中。虽然
如此，加尔文却也认为，神圣的主权并没有废弃人的责任。神给人有理智，有意志，人
就要为他的决定负责任。另一方面，人的责任却不能废去神的主权。神并不是单单等待
人的决定，然后才行动；相反，神胜过人的行动和决定，以完成他的目标。简单来说，
神不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意；因此，神可以决定一切人、事、物的
结果。
神的主权是要让他的目标可以达成。没有任何事物能阻挠他的计划。历史也是
根据神预定的旨意实现的。
(2)预定(Predestination)： 加尔文为预定所下的定义是：「我们称预定为，
神永恒的命定(decree)。每个人都因着这旨意而预定了他将会如何。。有些人是预定要
得永生，有些人则预定要受永远的刑罚。每个人被造，都必须往其中一个结局走去；人
若不是预定得生命，就是要死亡。」
预定也分广义及狭义两方面。广义方面，它强调神已命定所有要发生的事情，
这是根据以弗所书一章11节。神从亘古已决定了历史的事件。狭义方面的预定，则针对
个人，这是指神从亘古已拣选了某些人得救，又容许其他人走自己的路。后者在教义上
称为定罪(reprobation，罗九16至19)。虽然人是一无所取，也不应该得着什么好处，
但神仍拣选他们得救，而对某些人则置诸不理，最后按照罪行定他们的罪，接受永远的
刑罚。加尔文称这为一条「可怕」的教义；但他坚持这是圣经中清楚的教训，也是一条
不可删减的教义。
「预定」(predestinate)的希腊文是proridzo，意思是「预先选出」(弗一11
；罗八29；徒四28；林前二7)。加尔文在这个基础上教导，神以一个预定的行动，拣选
了某些人得救。拣选本身是根据「呼召」，这字的希腊文是kaleo，意思是：「从中召
出来」；这意味着神从万人中选出一些人得着救恩，这是一个带着至高主权的作为。新
约中，有很多论及「呼召」的经文，都强调神有主权呼召人得着救恩(如：罗一l，八28
、30，九11；林前一l、2)。
如前所述，加尔文神学系统中的重要教义，都有密切的关连。加尔文坚持，因
为人的堕落，所以拣选及预定都是必须的。人死在罪恶过犯之中(弗二l)，神需要施行
救恩。如果神没有选出一些人得着救恩，那就没有人可以得救；因为全然败坏的人，完
全不能向神走近一步。
(A)全然败坏(Total Depravity)： 若为全然败坏下定义，首先要指出它不是
指些什么：它不是指「(Ⅰ)败坏的人不能，也不会做出任何在人和神看为善的事情。。
(Ⅱ)堕落的人没有判别善恶的良心。。(Ⅲ)人会在每一种罪恶的方式上，或每一件罪行
上，沉溺放纵至极点。」
「败坏」(depravity)一词的意思是，因为罪的腐败，「人不能作什么去取悦
神，以获得拯救」。而「全然」(total) 则是指这种败坏「已延展至人性中的各个层面
，及整个人」。加尔文为人的败坏境况，下了这样的定义：「所有人都是从罪中怀胎的
，出生时是可怒之子；他不爱慕一切得救的善事，反而倾向邪恶，死在罪中，做罪的奴
隶：他得不着圣灵更生的恩典；他不愿意，也是不能向神回转，以更改自己败坏的本性
，或为更改这本性而交出自己。」。
圣经说，人的败坏是因为人不断犯罪(创六5；耶十七9；罗三10至18)。这是因
为人生来就是被玷污、堕落的受造物(诗五十一5)。败坏也令人没有能力行善(太七17至
18；约十五4至5；徒十六14；林前十二3)。败坏进一步令人不能明白何谓善事(太十三
14；约一11，八43；徒十六14；林前一18，二14；林后三12至18；弗四18)。最后，败
环令人不能渴慕美善的事(太七18；约三3，六44，八43，十五4至5；弗二l)。
全然败坏的意思是指，人对自己的得救完全不能做任何事情。神需要采取主动
，人才能够得救。
(B)无条件的拣选(Unconditional Election)： 无条件的拣选在逻辑上，是和
全然败坏的教义相连的。按圣经的教导，如果人是全然败坏，已经死在罪恶过犯之中，
人就不能在救恩上向神有所回应。所以神必须行动，加尔文教导，从亘古之先，神已无
条件地拣选了某些人得救，不论他们有没有功劳。「无条件」(unconditional)一词，
强调拣选并非根据神预知，某些人会否相信基督，也不是以人的能力或回应，为拣选的
条件。「无条件」就是说，只有神单独开始这个过程。
拣选也包括了以下六种特色：(Ⅰ)拣选是根据神至高无上、永恒的旨意(罗八
29；弗一4、5、11)。(Ⅱ)因着人的堕落及全然败坏，拣选是必须的。这反映出神的恩
典，而不是人的能力(罗九11)。(Ⅲ)拣选是「在基督里」的，神从亘古就选择了信徒与
基督联合(罗八29；弗一4、5、11)。神差遣救主实现救恩，并且呼召人得着 救恩。(Ⅳ
)拣选包括被选者得着救恩，及为他们的得救所作的准备。神预定、呼召、称他们为义
，及叫一些人得着荣耀(罗八29至30)，这是从亘古已经计划和实行的。(V)拣选及定罪
都是个别的、个人的、单独的和特有的。罗马书八章及以弗所书一章中所用的代名词，
都强调拣选的个人性。(Ⅵ)拣选的目的，是为了叫神得着荣耀和颂赞(弗一6、12)。其
实一切事，都是要叫神得着荣耀和颂赞。
(C)有限的赎罪(Limited Atonement) ：这观念也称为个别的赎罪(particular
atonement)，或个别的救赎(particular redemption)，可作以下陈述：「神赎罪的目
的，是拯救被拣选的人；到最后，只有一切被拣选的人才可得救。」基督的死，是拯救
一切预定要得救的人，这与先前无条件的拣选是有关系的。如果神从亘古已经选定一些
人得救，从逻辑上推论，他也会为这些选召的人预备救赎。
以下的经文强调个别的赎罪：基督「要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一
21)；好牧人「为羊舍命」(约十11)；基督只为「你所赐给我的人」祈祷(约十七9)；基
督「以他自己的血」，买赎神的教会(徒二十28)；他将他的儿子「为我们众人」舍了(
罗八32)；基督「爱教会，为教会舍己」(弗五25)。每段经文中，都只是指着被拣选的
人，而不是每一个人。基督为「自己的百姓」、「他的羊」、「为属他的人」、「神所
赐给他的人」及「教会」而死。在一些经文，如约翰福音三章16节，「世人」一词并非
指每一个人，而是「按各族各国的意义，指整个世 -- 不单是犹太人」。某些经文，如
约翰福音一章29节、约翰壹书二章2节，及提摩太前书二章6节，似乎都是指每一个人而
说。但这些经文应认狭义的角度去理解，当时圣经是按一种狭窄的意义，来使用「世界
」、「所有」等字眼。
很多加尔文派却强调，虽然赎罪是个别的，基督只为被拣选的人而死，然而福
音是为每一个人预备的。这两件事实如何共存，是个吊诡的问题-- 是个不能解明的奥
秘。这是圣经中多处未能调和的对立问题之一。神的意念及作为，都不像人；他永远都
是信实和真确的。人以哲学的方法，未能解开神的奥秘，所以人应该信靠他。
(D)不能杭拒的恩典(Irresistible Grace) ：恩典是神白白赐给人的,并非人
的功劳。加尔文派强调，神的恩典是救恩所必须的，如果人不能自救，神就必须采取行
动。他必须施行恩典，使人得救。这就是不能抗拒的恩典，也称为特别的恩典(special
grace)，或称为有效的恩典(efficacious grace)。反对这教义的人提出，如果恩典是
不能抗拒的，那么神就是强迫人违背自己的意愿。但根据加尔文的解释，不能抗拒的恩
典不会令人违背自己的意愿，反之，它令人愿意(willing)前来。就如伯可夫(Berkhof)
所下的定义:「由于心意的改变，令人完完全全地愿意接受基督耶稣的救恩，又生出对
神旨意的服从。」不能抗拒的恩典，是神超自然的作为。他借着圣灵的运行，在人的灵
魂里工作，要改变他整个本性。
按加尔文思想的逻辑，神是透过他的灵，确切地把他从亘古以前，无条件地拣
选了，而基督又为他而死的人，引到神跟前。这样，神的旨意就得以完成。他又拣选了
一些人，基督为他们死了；如今他又透过圣灵，将他不能抗拒的恩典分给他们，叫人愿
意前来，而他们也不想拒绝。
不能抗拒的恩典，可在约翰福音六章37、44得到确据。耶稣说，凡神所赐给他
的人，都会归向他，而且，他们也不是凭自己前来的。除非父神行使超自然的作为，召
他们来亲就基督，否则他们不能自己前来。好牧人耶稣带着他的羊群，没有失落一头(
约十16)。保罗也确定，基督所拣选的人，他必称他们为义；最后叫他们得着荣耀(罗八
28至30)，没有一个中途失落。
不能抗拒的恩典也没有废除人在信心上的责任。人必须听从呼召，「当信主耶
稣，你和你一家都必得救」(徒十六31)。当人相信基督，就是神借着不能抗拒的恩典，
使他能够相信。
(E)圣徒蒙保守(Perseverance of the Saints) ：这是第五项，也是加尔文思
想的最后一项。从这一项可以看到，保守圣徒在逻辑上是和前面数点相连的。如果人是
全然败环，他就不能回应神；神必须无条件地拣选他们得着救恩。对于被拣选的人，基
督已为他们而死，他们是不能拒绝神的呼召，得着救恩；并且保存救恩，直到末了。
以下是加尔文对于保守圣徒的教寻：满有恩慈的神，凭著他不变的拣选目的，
纵然看见人跌倒，仍没有从属他人中完全取回圣灵；他更不容许他们聪明恩典及称义中
绊倒；或是「犯了以至于死的罪」；或是抗拒圣灵；若被圣灵离弃了，他们必定走向永
远的灭亡。因此，并非他们的功劳或能力，而是神不用报答的恩，令他们不至于从信仰
及恩典中完全失落，或最终灭亡。
神对圣徒的保守，通常也称为「一次得救，永远得救」。简言之，它是指相信
者，「坚持信靠基督为个人的救主。。就可以得救」。伯可夫将神保守圣徒定义为：「
圣灵在信徒身上的不断运行，因此那在人心中的神圣恩典，便得以延续及完成。」。
这教义有时也称为「永远的保障」(eternal security)，强调被拣选者的得救
是确定的。虽然如此，这教义也强调基督徒要持守信仰；而信心的延续，是靠赖神的恩
助。
这教义的圣经恨据，可看约翰福音十章27至29节。耶稣强调，他赐永生给羊群
，他们就不致灭亡。在罗马书八章29至30节，保罗又指出，神所预知的人，他会预定、
呼召、称他们为义，最终叫他们得荣耀。没有一个会在这过程中失落。以弗所书一章3
至14节也强调这个真理。圣父计划了一些人得救，让他们得蒙救赎(弗一3至6)；圣子借
他的血救赎他们，保证他们得救(弗一7至12)；他们也受了圣灵为印记，叫这救恩生效-
- 作他们永远保证的记号(弗一13至14)。
加尔文神学的评价 ：
加尔文思想有七大要点，是值得评价的。
(Ⅰ)他所强调神的至高主权是合乎圣经的(诗一三五6；但四35；弗一11等)。
(Ⅱ)预定及拣选都合乎圣经，很多人之所以反对这教义，是因为他们以为这教
义排除人的责任。但大部分加尔文派都承认二律背反(antinomy)的原理(神的至高主权
和人的责任表面上之抵触)，他们也以此为一种神圣的吊诡。加尔文派怎样协调这两个
相反的思想，各有不同的做法。神学要合乎圣经，这两个观念就要按照全部的圣经启示
加以保存，不能因为人对神至高主权的预定及拣选，只有肤浅的理解，而抹煞了人的责
任。
(Ⅲ)全然败坏的教义是与圣经一致的(弗二l)。堕落不单伤害人，也叫人的灵
死亡。罪沾染人的思想、心灵及意志，结果，堕落的后果是人不会去寻求神(罗三ll)。
(Ⅳ)无条件的拣选，在逻辑上是必须的，也是圣经所着重的。信徒在世界创立
以先已蒙拣选(弗一4)。定罪的教义(神命定了被拣选的人要在地狱中永远受苦)并没有
圣经的根据，但正面的拣选是很清楚的。虽然加尔文教导定罪说，但不是所有加尔文派
都赞同此说。
(Ⅴ)有限的赎罪也许是加尔文主义中最富争论性的问题-- 有些加尔文派接受
它，有些将它加以修订，有些则拒绝它。很多温和派说，基督实际上只为了那些被拣选
的人而死，却潜在地(potentially)为所有人死。严谨的加尔文派坚持，有限赎罪论是
神至高主权必然的逻辑结论。如果基督为所有人死，但又不是所有人都得救，那么神就
失败了。按神至高的旨意，基督只为被拣选的人而死，也单单为他们死，而他们亦必得
救。虽然这个教义可以用逻辑辩护，它却缺乏圣经的支持。按有限赎罪教义，圣经中有
关基督为世人死的经文(约三16)，也必须只解作，替被拣选的人而死。但提摩太前书二
章6节、彼得后书二章l节及约翰壹书二章2节确曾教导，基督是为所有人死的。
(VI)如果人性是全然败坏，那就需要「不能抗拒的恩典」。若正确地去理解
「不能抗拒的恩典」，便明白神并没有违反人的意愿，勉强领人进入天国。他只是在人
的意念中工作，影响他们的意愿，使人归向基督，得着救恩。
(VII)保守圣徒(信徒的保障)是圣经所强调的。因为救赎是出于恩典，这是指
信徒在创立世界以先，已蒙神拣选，被基督救赎，接受圣灵的印记，所以不会失去救恩。
亚米纽斯(Arminius)看预定论
拣选与预定
亚米纽期将预定的教义(神指定一些人得救)，解释为神的预知。因为神知道谁
会拣选他，而这些人就是神所预定的。他也将预定的教义解释为神知道那些人不单会相
信，而且会坚守信仰。亚米纽斯论到个别信徒所蒙的拣选，他说：「神的旨意是根据神
的预知，即是说神从亘古以前已经知道谁会相信，这是根据他借先前恩典，所赐予人的
悔改和信心；神也知道谁会倚靠后来的恩典而坚守信心；谁不会相信，谁不会坚守。」。
亚米纽斯的预定论，包括了所有人类；定义如下：「神的旨意是拯救人类脱离
全然败坏的境况。神不是武断和滥纵地，只将救恩赐给一些人。预定的范围包括所有人
，但预定的条件单单就是相信耶稣基督的人。」。
亚米纽斯说，人蒙拣选得永生是基于相信基督。这不是出于神武断的抉择，反
之，这是根据人对福音的回应。
总之，加尔文站在上帝的主权的基础上来看预定、预知和拣选；亚米纽斯则是
从人的立场来看整个救恩。 |
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发帖数: 8336 | 4 "世界并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的
行为负责任，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。" |
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发帖数: 8336 | 5 "虽然神的计划是包罗万有，但人仍然要为罪负责任：这个称为二律背反(
antinomy)，虽然神是至高无上，又预先已定下了万有的计划，但是人仍然要为罪负责
任。二律背反的英文antinomy，是来自希腊文anti (意思是「对立」)和nomos (意思是
「律」)。这是指出一些与定律矛盾，和背乎人的理解的事物，但相背只是人头脑的现
象。在神来说，一切没有背反。" |
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发帖数: 8336 | 6 "神容许性的意旨(permissive will)：虽然神决定了一切，但神可能是凭着
第二因素(secondary causes)，叫这些事情成就。举例说，罪不能推翻神的计划，不过
神并不是罪恶的创造者。罪也是在神计划范围之内，也是神永恒旨意的一部分，但
人不能推掉罪的责任。「计划(decree )和计划的实行(execution)必须加以区分。」，
一切事情-- 包括罪-- 都在神的永恒计划之内，只是神不是这一切罪恶直接的创造者。
举例说，当以色列人要求设立君王，他们已经犯了罪，得罪神(撒上八5至9、19至22)，
但其实，神却早已预定有君王要从亚伯拉罕的后裔出来(创十七6，三十五11)甚至弥
赛亚也从此而出。以色列人虽然犯了罪，神的计划却实现了。" |
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发帖数: 8336 | 7 "神的计划某些部分是由人完成的：神的计划不是宿命论(fatalism)因为神的
计划不是终结，也关乎完成的过程。举例说，神的计划是要拣选一些人得救，但如果人
不传福音，就没有人能得救。另一方面，按神的计 划，信徒是在创世以前已被拣选(弗
一4)，但人必须传扬福音，才有人信主得救(徒十六31)。在救恩上， 神要用人去传扬
福音，以完成他的计划。" |
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发帖数: 8336 | 8 "彼得在使徒行传二章23节说，耶稣是「按着神的定旨先见」而死。「定旨」(
希腊文boule)，是指神所预定的旨意。「先见」就是预知；但这预知，不但是一种预先
的知识，也是一种行动。基督受死是根据神在亘古的计划，但彼得仍然认为，杀害基督
的人，要为行为负责任：「你们就借着无法之人的手，把他钉上十字架上杀了。」虽然
基督的死，是神计划的一部分，但恶人也要为他的死负责任。
神在哈巴谷书一章6节曾对先知说，他兴起了迦勒底人，刑罪在犹大地不信从
的百姓。但当迦勒底人完成了他们的任务，神也要追究他们的行为(哈一：11)。虽然神
对万事都有预旨，人仍须为罪恶负责任。" |
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发帖数: 8336 | 9 神的计划与预知，预定，拣选
按上帝至高无上的主权看预知、预定和拣选：(保罗的观点)
在所有保罗的著作中，贯彻了神拥有至高无上的地位这个概念。保罗用了不同
的字眼来强调这个观念。
(Ⅰ)预定(Predestination)(希腊文proorizo)：意思是「在事前定界限」(弗
一5；罗八29、30；林前二7)。整本新约，只提到六次预定，五次出现在保罗的书信。
保罗向信徒说明，救恩是源于亘古永远，是出于神的预定。
(Ⅱ)预知(Foreknowledge)(希腊文proginosko)：意思是「事前知道和留意，
并且加以重视」(罗八29，十一2)。预知「不单强调事前的知道，也强调预知者和被预
知者间的积极关系。」
(Ⅲ)拣选(Chosen)(希腊文eklegomai)：意思是「召出来」(弗一4；帖前一4)
。以弗所书一章3节的福气，都临到信徒身上，因为信徒是神在亘古以前所拣选的(弗一
4)。神拣选的意思，是指神为自己拣选信徒。
(Ⅳ)名分(希腊文huiothesia)：意思是「有儿子的地位」(弗一5)，这词是指
按照罗马人仪式，一个人的儿子到了成人阶段，他就拥有儿子一切的权利。名分是神在
亘古以前预定信徒所得的。
(V)呼召(希腊文Kletos)：是指神呼召人得着救恩(比较罗一l、7，八28)，因
着神的呼召，人才会相信。呼召这个字，有无条件的拣选(神拣选我们，不是因为我们
有什么优点)，和不能抗拒的恩典(被召的人不抗拒呼召)的意思。
(Ⅵ)美意(希腊文protithemi)：意思是「摆在面前」，这词是指神在基督里的
一切计划(弗一9至10)。
(Ⅶ)旨意(希腊文boule)：是指神按照着实行的至高无上的计划。以弗所书一
章11节是一个纲要，神不单在保守信徒得着救恩方面，按他至高无上的旨意行事；神亦
在所有的工作，就是在历史上的作为，都按照他至高无上的旨意而行。
保罗有关神至高无上的教训，有以下几点需要注意的：「(l)预定的最后根据
，是神至高绝对的主权。(Ⅱ)预定的目的是救恩，预定的结果是事奉。(Ⅲ)预定并不排
除人的责任。」 |
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发帖数: 8336 | 10 按上帝的计划(或天命 decree)，看预知、预定和拣选
神的计划是神从亘古的永远所立的，表明神有至高的权力掌管一切，并能掌管
所有事情的发生。以弗所书一章11节提到，神所定的计划：神「随己意行作万事。」韦
斯敏斯德简明信条(Westminster Shorter Confession)的第七条说：「神的计划是一个
永远的计划，是根据神的旨意而定的计划。神的计划就是，神预先定下一切将要发生的
掌事情，这是为了他的荣耀。」要不是神有至高无上的权威，对世界和宇宙拥有绝对的
管治，神就不能拥有这至高无上的统治；而世界和宇宙，也就违背他圣洁的旨意而行。
当然，世界并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的
行为负责任，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。
神计划的特点：
(1)神的计划是一个单独而包罗万有的计划：没有一样事物，是在神至高管治
的范围以外。以弗所书一章11节说，「万事」都是在神的计划内成就。因为万事都在神
的计划里面，所以这个计划是一个单独的计划。
(2)神包罗万有的计划，是在亘古已定，而在现在显明的：信徒是神在亘古以
前所拣选的(弗一4，「从创立世界以前」等于说，「从亘古」)。信徒所得的救恩和呼
召，都关乎神在亘古以前的定旨(提后一9)。这段经文强调，救恩是按照「他的旨意」
而成就。旨意一词(希腊文prothesin)是指神呼召和拯救信徒的决定。这是指，基督
要披上人性，以人的身体流血的意旨，也是在「创世以前」已经定下的(彼前一20)。
(3)神的计划是一个智慧的计划，因为智慧的神所安排的都是最好：保罗在罗
马书九至十一章，谈论神的至高主权，和神对以色列人的拣选。他用一段赞美的话，来
总括这段难解的经文，他称颂神的智慧，和神至高主权的作为(罗十一33至36)。神的智
慧和知识，都不能充分被人明白，人也不能追寻神的心意，好像找寻沙滩上的脚印。神
不用咨询任何人，也没有人作过神的谋士，但神知道万事，神管理和引导一切，叫一切
都为了他的荣耀和我们的好处实现(比较诗一O四24；箴三l9)。
(4)神的计划是根据神至高旨意所定的-- 神按照他的心意行事：神不能按照人
类的历史，改变他的计划。反之，他的计划管理人类的历史。但以理书四章35节说明：
神向天上灵界和向地上的人，都是「凭自己的意旨行事」。神决定人类历史的发展，和
世上君王的兴衰(但二2131至45)。神自由地订立他的计划，不受任何人和事的干预。
神的计划有两方面：
(1)神的指导性的意旨(directive will)：有些事情，神是管理者，神叫事情
如期发生。神创造(赛四十五18)，神管治宇宙(但四35)，神设立君王和政府(但二21)，
神拣选得救的人(弗一4)等等都是。
(2)神容许性的意旨(permissive will)：虽然神决定了一切，但神可能是凭着
第二因素(secondary causes)，叫这些事情成就。举例说，罪不能推翻神的计划，不过
神并不是罪恶的创造者。罪也是在神计划范围之内，也是神永恒旨意的一部分，但
人不能推掉罪的责任。「计划(decree )和计划的实行(execution)必须加以区分。」，
一切事情-- 包括罪-- 都在神的永恒计划之内，只是神不是这一切罪恶直接的创造者。
举例说，当以色列人要求设立君王，他们已经犯了罪，得罪神(撒上八5至9、19至22)，
但其实，神却早已预定有君王要从亚伯拉罕的后裔出来(创十七6，三十五11)甚至弥
赛亚也从此而出。以色列人虽然犯了罪，神的计划却实现了。
神计划的目的是神的荣耀：世界的创造，是神荣耀的彰显，(诗十九1 )。诸天
和大地欣欣向荣的生命，却是要说明神的荣美。神预定了信徒会得着救恩(弗一4至5)，
「使他荣耀的恩典得着称赞」(弗一611至12)，神借着彰显他无条件的恩典，而因此
得着荣耀(比较罗九23；启四11)。
虽然神的计划是包罗万有，但人仍然要为罪负责任：这个称为二律背反(
antinomy)，虽然神是至高无上，又预先已定下了万有的计划，但是人仍然要为罪负责
任。二律背反的英文antinomy，是来自希腊文anti (意思是「对立」)和nomos (意思是
「律」)。这是指出一些与定律矛盾，和背乎人的理解的事物，但相背只是人头脑的现
象。在神来说，一切没有背反。
彼得在使徒行传二章23节说，耶稣是「按着神的定旨先见」而死。「定旨」(
希腊文boule)，是指神所预定的旨意。「先见」就是预知；但这预知，不但是一种预先
的知识，也是一种行动。基督受死是根据神在亘古的计划，但彼得仍然认为，杀害基督
的人，要为行为负责任：「你们就借着无法之人的手，把他钉上十字架上杀了。」虽然
基督的死，是神计划的一部分，但恶人也要为他的死负责任。
神在哈巴谷书一章6节曾对先知说，他兴起了迦勒底人，刑罪在犹大地不信从
的百姓。但当迦勒底人完成了他们的任务，神也要追究他们的行为(哈一：11)。虽然神
对万事都有预旨，人仍须为罪恶负责任。
神的计划某些部分是由人完成的：神的计划不是宿命论(fatalism)因为神的
计划不是终结，也关乎完成的过程。举例说，神的计划是要拣选一些人得救，但如果人
不传福音，就没有人能得救。另一方面，按神的计 划，信徒是在创世以前已被拣选(弗
一4)，但人必须传扬福音，才有人信主得救(徒十六31)。在救恩上， 神要用人去传扬
福音，以完成他的计划。
对那些反对上帝的计划者的反驳：
(1)错误论题："神的计划内不容许人有自由意志"。神是容许人有自己的意愿的
，所以人要为罪恶的选择而负责任。神的至高主权和人的意愿，是一种二律背反，但这
种对立只发生在人思想中。在神来说，这两种情况可以共存，圣经的作者也不认为这两
种情况是互相对立的(比较徒二23 -- 彼得并不觉得二者之间发生矛盾)。另一方面，神
并不是用指导性的旨意(directive will)，去完成他的计划，而是使用了一些第二因素
(secondary causes)。举例说，罪人是按照自己罪恶的本性犯罪。人按着自己的本性行
事，是在神计划的范围内，但人也要为行为负责任。不信者和信徒也有分别，不信者是
无可选择地，照着堕落的本性做恶的选择。他没有能力去做一个义的抉择。但信徒在选
择上有更有的准则，他能够作义的选择。
(2)错误论题："有神的计划就不用传扬福音"。人的思想不能容纳两种对立的律
。保罗说，神已预定人得着救恩(弗一5至11)，他也教导拣选的教义(罗一l，八30，九
：11)，但保罗同样地也多次教导，必须传扬福音，叫人得救(徒十六31；罗十14至15；
林前九16)。人失丧，不是因为神的计划要他失丧，而是因为他们不信福音。
神计划是很值得我们探讨的。(Ⅰ)我们都站在一位智慧、全能和慈爱的伟大的
神面前。(Ⅱ)我们可以将整个生命交托给这位全能的神。(Ⅲ)我们应该为所得到的救恩
欢乐 -- 我们是神亘古以前所拣选的。(Ⅳ)世界虽有大小不寻常的事件发生，但我们知
道神至高的主权管治一切，就为此而安心。(Ⅴ)神要人为罪负责任。罪不能挫败神的计
划，但神也不是罪的创造者。(Ⅵ)神的计划所教导的，和人的骄傲本性不能相容。骄傲
人要操纵自己的生命，但当接受神的至高主权，人就要谦卑。 |
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发帖数: 8336 | 11 加尔文的预定论(Predestination)
加尔文宣讲恩典救恩的教义。救恩是源于神永远的计划。因为神是至高的，一
切所发生的事情都是由神安排。加尔文也教导双重预定论(double predestination)。
他说：「我们称预定论为神永远的计划，神已经凭自己的旨意定下每一个人的终局。所
有人被造的时候，境况都不相同，，但有些人按预定的安排是有永生的，有些人是预定
灭亡的。每一个人的被造都离不开这两个结局。可以说，他不被预定得着永生，就是被
预定死亡。」预定论的教义，包括蒙拣选得着救恩，受责罚进入永远的灭亡；加尔文强
调，两者都属必须。预定得着永生，完全是神的恩典，但受责罚只是因为人的罪过。(
路德也认为预定论的教义，是必须的。他根据人的败坏和无能立论；慈运理则根据神的
管治(providence)，来建立他的预定观。
(1)神的至高主权：神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础。「加
尔文断言，神的主权是至高无上的。他拥有绝对的及不容争辩的权柄，在一切受造物之
上，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。他不单是创造者，也是维持者(upholder)
；从时间的起始到终结，他更是万事万物的铺排者(disposer)。」。加尔文认为神的照
管可从三方面显明：(I)神维系整个受造本体 -- 若没有他，一切就要瓦解；(Ⅱ)神每
天将生命和能力赐给万物，好叫万物能讨神喜悦 -- 若没有他，无一物能有生命及得以
存活。(Ⅲ)神引导万物，直到所命定的终局。加尔文进一步教导，纵然神维系和引寻整
个世界及每一个人，但他的护佑，是特别集中在他要彰显自己神圣旨意的教会中。虽然
如此，加尔文却也认为，神圣的主权并没有废弃人的责任。神给人有理智，有意志，人
就要为他的决定负责任。另一方面，人的责任却不能废去神的主权。神并不是单单等待
人的决定，然后才行动；相反，神胜过人的行动和决定，以完成他的目标。简单来说，
神不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意；因此，神可以决定一切人、事、物的
结果。
神的主权是要让他的目标可以达成。没有任何事物能阻挠他的计划。历史也是
根据神预定的旨意实现的。
(2)预定(Predestination)： 加尔文为预定所下的定义是：「我们称预定为，
神永恒的命定(decree)。每个人都因着这旨意而预定了他将会如何。。有些人是预定要
得永生，有些人则预定要受永远的刑罚。每个人被造，都必须往其中一个结局走去；人
若不是预定得生命，就是要死亡。」
预定也分广义及狭义两方面。广义方面，它强调神已命定所有要发生的事情，
这是根据以弗所书一章11节。神从亘古已决定了历史的事件。狭义方面的预定，则针对
个人，这是指神从亘古已拣选了某些人得救，又容许其他人走自己的路。后者在教义上
称为定罪(reprobation，罗九16至19)。虽然人是一无所取，也不应该得着什么好处，
但神仍拣选他们得救，而对某些人则置诸不理，最后按照罪行定他们的罪，接受永远的
刑罚。加尔文称这为一条「可怕」的教义；但他坚持这是圣经中清楚的教训，也是一条
不可删减的教义。
「预定」(predestinate)的希腊文是proridzo，意思是「预先选出」(弗一11
；罗八29；徒四28；林前二7)。加尔文在这个基础上教导，神以一个预定的行动，拣选
了某些人得救。拣选本身是根据「呼召」，这字的希腊文是kaleo，意思是：「从中召
出来」；这意味着神从万人中选出一些人得着救恩，这是一个带着至高主权的作为。新
约中，有很多论及「呼召」的经文，都强调神有主权呼召人得着救恩(如：罗一l，八28
、30，九11；林前一l、2)。
如前所述，加尔文神学系统中的重要教义，都有密切的关连。加尔文坚持，因
为人的堕落，所以拣选及预定都是必须的。人死在罪恶过犯之中(弗二l)，神需要施行
救恩。如果神没有选出一些人得着救恩，那就没有人可以得救；因为全然败坏的人，完
全不能向神走近一步。
(A)全然败坏(Total Depravity)： 若为全然败坏下定义，首先要指出它不是
指些什么：它不是指「(Ⅰ)败坏的人不能，也不会做出任何在人和神看为善的事情。。
(Ⅱ)堕落的人没有判别善恶的良心。。(Ⅲ)人会在每一种罪恶的方式上，或每一件罪行
上，沉溺放纵至极点。」
「败坏」(depravity)一词的意思是，因为罪的腐败，「人不能作什么去取悦
神，以获得拯救」。而「全然」(total) 则是指这种败坏「已延展至人性中的各个层面
，及整个人」。加尔文为人的败坏境况，下了这样的定义：「所有人都是从罪中怀胎的
，出生时是可怒之子；他不爱慕一切得救的善事，反而倾向邪恶，死在罪中，做罪的奴
隶：他得不着圣灵更生的恩典；他不愿意，也是不能向神回转，以更改自己败坏的本性
，或为更改这本性而交出自己。」。
圣经说，人的败坏是因为人不断犯罪(创六5；耶十七9；罗三10至18)。这是因
为人生来就是被玷污、堕落的受造物(诗五十一5)。败坏也令人没有能力行善(太七17至
18；约十五4至5；徒十六14；林前十二3)。败坏进一步令人不能明白何谓善事(太十三
14；约一11，八43；徒十六14；林前一18，二14；林后三12至18；弗四18)。最后，败
环令人不能渴慕美善的事(太七18；约三3，六44，八43，十五4至5；弗二l)。
全然败坏的意思是指，人对自己的得救完全不能做任何事情。神需要采取主动
，人才能够得救。
(B)无条件的拣选(Unconditional Election)： 无条件的拣选在逻辑上，是和
全然败坏的教义相连的。按圣经的教导，如果人是全然败坏，已经死在罪恶过犯之中，
人就不能在救恩上向神有所回应。所以神必须行动，加尔文教导，从亘古之先，神已无
条件地拣选了某些人得救，不论他们有没有功劳。「无条件」(unconditional)一词，
强调拣选并非根据神预知，某些人会否相信基督，也不是以人的能力或回应，为拣选的
条件。「无条件」就是说，只有神单独开始这个过程。
拣选也包括了以下六种特色：(Ⅰ)拣选是根据神至高无上、永恒的旨意(罗八
29；弗一4、5、11)。(Ⅱ)因着人的堕落及全然败坏，拣选是必须的。这反映出神的恩
典，而不是人的能力(罗九11)。(Ⅲ)拣选是「在基督里」的，神从亘古就选择了信徒与
基督联合(罗八29；弗一4、5、11)。神差遣救主实现救恩，并且呼召人得着 救恩。(Ⅳ
)拣选包括被选者得着救恩，及为他们的得救所作的准备。神预定、呼召、称他们为义
，及叫一些人得着荣耀(罗八29至30)，这是从亘古已经计划和实行的。(V)拣选及定罪
都是个别的、个人的、单独的和特有的。罗马书八章及以弗所书一章中所用的代名词，
都强调拣选的个人性。(Ⅵ)拣选的目的，是为了叫神得着荣耀和颂赞(弗一6、12)。其
实一切事，都是要叫神得着荣耀和颂赞。
(C)有限的赎罪(Limited Atonement) ：这观念也称为个别的赎罪(particular
atonement)，或个别的救赎(particular redemption)，可作以下陈述：「神赎罪的目
的，是拯救被拣选的人；到最后，只有一切被拣选的人才可得救。」基督的死，是拯救
一切预定要得救的人，这与先前无条件的拣选是有关系的。如果神从亘古已经选定一些
人得救，从逻辑上推论，他也会为这些选召的人预备救赎。
以下的经文强调个别的赎罪：基督「要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一
21)；好牧人「为羊舍命」(约十11)；基督只为「你所赐给我的人」祈祷(约十七9)；基
督「以他自己的血」，买赎神的教会(徒二十28)；他将他的儿子「为我们众人」舍了(
罗八32)；基督「爱教会，为教会舍己」(弗五25)。每段经文中，都只是指着被拣选的
人，而不是每一个人。基督为「自己的百姓」、「他的羊」、「为属他的人」、「神所
赐给他的人」及「教会」而死。在一些经文，如约翰福音三章16节，「世人」一词并非
指每一个人，而是「按各族各国的意义，指整个世 -- 不单是犹太人」。某些经文，如
约翰福音一章29节、约翰壹书二章2节，及提摩太前书二章6节，似乎都是指每一个人而
说。但这些经文应认狭义的角度去理解，当时圣经是按一种狭窄的意义，来使用「世界
」、「所有」等字眼。
很多加尔文派却强调，虽然赎罪是个别的，基督只为被拣选的人而死，然而福
音是为每一个人预备的。这两件事实如何共存，是个吊诡的问题-- 是个不能解明的奥
秘。这是圣经中多处未能调和的对立问题之一。神的意念及作为，都不像人；他永远都
是信实和真确的。人以哲学的方法，未能解开神的奥秘，所以人应该信靠他。
(D)不能杭拒的恩典(Irresistible Grace) ：恩典是神白白赐给人的,并非人
的功劳。加尔文派强调，神的恩典是救恩所必须的，如果人不能自救，神就必须采取行
动。他必须施行恩典，使人得救。这就是不能抗拒的恩典，也称为特别的恩典(special
grace)，或称为有效的恩典(efficacious grace)。反对这教义的人提出，如果恩典是
不能抗拒的，那么神就是强迫人违背自己的意愿。但根据加尔文的解释，不能抗拒的恩
典不会令人违背自己的意愿，反之，它令人愿意(willing)前来。就如伯可夫(Berkhof)
所下的定义:「由于心意的改变，令人完完全全地愿意接受基督耶稣的救恩，又生出对
神旨意的服从。」不能抗拒的恩典，是神超自然的作为。他借着圣灵的运行，在人的灵
魂里工作，要改变他整个本性。
按加尔文思想的逻辑，神是透过他的灵，确切地把他从亘古以前，无条件地拣
选了，而基督又为他而死的人，引到神跟前。这样，神的旨意就得以完成。他又拣选了
一些人，基督为他们死了；如今他又透过圣灵，将他不能抗拒的恩典分给他们，叫人愿
意前来，而他们也不想拒绝。
不能抗拒的恩典，可在约翰福音六章37、44得到确据。耶稣说，凡神所赐给他
的人，都会归向他，而且，他们也不是凭自己前来的。除非父神行使超自然的作为，召
他们来亲就基督，否则他们不能自己前来。好牧人耶稣带着他的羊群，没有失落一头(
约十16)。保罗也确定，基督所拣选的人，他必称他们为义；最后叫他们得着荣耀(罗八
28至30)，没有一个中途失落。
不能抗拒的恩典也没有废除人在信心上的责任。人必须听从呼召，「当信主耶
稣，你和你一家都必得救」(徒十六31)。当人相信基督，就是神借着不能抗拒的恩典，
使他能够相信。
(E)圣徒蒙保守(Perseverance of the Saints) ：这是第五项，也是加尔文思
想的最后一项。从这一项可以看到，保守圣徒在逻辑上是和前面数点相连的。如果人是
全然败环，他就不能回应神；神必须无条件地拣选他们得着救恩。对于被拣选的人，基
督已为他们而死，他们是不能拒绝神的呼召，得着救恩；并且保存救恩，直到末了。
以下是加尔文对于保守圣徒的教寻：满有恩慈的神，凭著他不变的拣选目的，
纵然看见人跌倒，仍没有从属他人中完全取回圣灵；他更不容许他们聪明恩典及称义中
绊倒；或是「犯了以至于死的罪」；或是抗拒圣灵；若被圣灵离弃了，他们必定走向永
远的灭亡。因此，并非他们的功劳或能力，而是神不用报答的恩，令他们不至于从信仰
及恩典中完全失落，或最终灭亡。
神对圣徒的保守，通常也称为「一次得救，永远得救」。简言之，它是指相信
者，「坚持信靠基督为个人的救主。。就可以得救」。伯可夫将神保守圣徒定义为：「
圣灵在信徒身上的不断运行，因此那在人心中的神圣恩典，便得以延续及完成。」。
这教义有时也称为「永远的保障」(eternal security)，强调被拣选者的得救
是确定的。虽然如此，这教义也强调基督徒要持守信仰；而信心的延续，是靠赖神的恩
助。
这教义的圣经恨据，可看约翰福音十章27至29节。耶稣强调，他赐永生给羊群
，他们就不致灭亡。在罗马书八章29至30节，保罗又指出，神所预知的人，他会预定、
呼召、称他们为义，最终叫他们得荣耀。没有一个会在这过程中失落。以弗所书一章3
至14节也强调这个真理。圣父计划了一些人得救，让他们得蒙救赎(弗一3至6)；圣子借
他的血救赎他们，保证他们得救(弗一7至12)；他们也受了圣灵为印记，叫这救恩生效-
- 作他们永远保证的记号(弗一13至14)。
加尔文神学的评价 ：
加尔文思想有七大要点，是值得评价的。
(Ⅰ)他所强调神的至高主权是合乎圣经的(诗一三五6；但四35；弗一11等)。
(Ⅱ)预定及拣选都合乎圣经，很多人之所以反对这教义，是因为他们以为这教
义排除人的责任。但大部分加尔文派都承认二律背反(antinomy)的原理(神的至高主权
和人的责任表面上之抵触)，他们也以此为一种神圣的吊诡。加尔文派怎样协调这两个
相反的思想，各有不同的做法。神学要合乎圣经，这两个观念就要按照全部的圣经启示
加以保存，不能因为人对神至高主权的预定及拣选，只有肤浅的理解，而抹煞了人的责
任。
(Ⅲ)全然败坏的教义是与圣经一致的(弗二l)。堕落不单伤害人，也叫人的灵
死亡。罪沾染人的思想、心灵及意志，结果，堕落的后果是人不会去寻求神(罗三ll)。
(Ⅳ)无条件的拣选，在逻辑上是必须的，也是圣经所着重的。信徒在世界创立
以先已蒙拣选(弗一4)。定罪的教义(神命定了被拣选的人要在地狱中永远受苦)并没有
圣经的根据，但正面的拣选是很清楚的。虽然加尔文教导定罪说，但不是所有加尔文派
都赞同此说。
(Ⅴ)有限的赎罪也许是加尔文主义中最富争论性的问题-- 有些加尔文派接受
它，有些将它加以修订，有些则拒绝它。很多温和派说，基督实际上只为了那些被拣选
的人而死，却潜在地(potentially)为所有人死。严谨的加尔文派坚持，有限赎罪论是
神至高主权必然的逻辑结论。如果基督为所有人死，但又不是所有人都得救，那么神就
失败了。按神至高的旨意，基督只为被拣选的人而死，也单单为他们死，而他们亦必得
救。虽然这个教义可以用逻辑辩护，它却缺乏圣经的支持。按有限赎罪教义，圣经中有
关基督为世人死的经文(约三16)，也必须只解作，替被拣选的人而死。但提摩太前书二
章6节、彼得后书二章l节及约翰壹书二章2节确曾教导，基督是为所有人死的。
(VI)如果人性是全然败坏，那就需要「不能抗拒的恩典」。若正确地去理解
「不能抗拒的恩典」，便明白神并没有违反人的意愿，勉强领人进入天国。他只是在人
的意念中工作，影响他们的意愿，使人归向基督，得着救恩。
(VII)保守圣徒(信徒的保障)是圣经所强调的。因为救赎是出于恩典，这是指
信徒在创立世界以先，已蒙神拣选，被基督救赎，接受圣灵的印记，所以不会失去救恩。
亚米纽斯(Arminius)看预定论
拣选与预定
亚米纽期将预定的教义(神指定一些人得救)，解释为神的预知。因为神知道谁
会拣选他，而这些人就是神所预定的。他也将预定的教义解释为神知道那些人不单会相
信，而且会坚守信仰。亚米纽斯论到个别信徒所蒙的拣选，他说：「神的旨意是根据神
的预知，即是说神从亘古以前已经知道谁会相信，这是根据他借先前恩典，所赐予人的
悔改和信心；神也知道谁会倚靠后来的恩典而坚守信心；谁不会相信，谁不会坚守。」。
亚米纽斯的预定论，包括了所有人类；定义如下：「神的旨意是拯救人类脱离
全然败坏的境况。神不是武断和滥纵地，只将救恩赐给一些人。预定的范围包括所有人
，但预定的条件单单就是相信耶稣基督的人。」。
亚米纽斯说，人蒙拣选得永生是基于相信基督。这不是出于神武断的抉择，反
之，这是根据人对福音的回应。
总之，加尔文站在上帝的主权的基础上来看预定、预知和拣选；亚米纽斯则是
从人的立场来看整个救恩。 |
n********n
发帖数: 8336 | 12 "世界并不是盲目运行的；神有绝对的管治权。但有一点不能忽略，人要对罪恶的
行为负责任，神绝对不是罪恶的创造者，说神有至高主权，也不能免去人的责任。" |
n********n
发帖数: 8336 | 13 "虽然神的计划是包罗万有，但人仍然要为罪负责任：这个称为二律背反(
antinomy)，虽然神是至高无上，又预先已定下了万有的计划，但是人仍然要为罪负责
任。二律背反的英文antinomy，是来自希腊文anti (意思是「对立」)和nomos (意思是
「律」)。这是指出一些与定律矛盾，和背乎人的理解的事物，但相背只是人头脑的现
象。在神来说，一切没有背反。" |
n********n
发帖数: 8336 | 14 "神容许性的意旨(permissive will)：虽然神决定了一切，但神可能是凭着
第二因素(secondary causes)，叫这些事情成就。举例说，罪不能推翻神的计划，不过
神并不是罪恶的创造者。罪也是在神计划范围之内，也是神永恒旨意的一部分，但
人不能推掉罪的责任。「计划(decree )和计划的实行(execution)必须加以区分。」，
一切事情-- 包括罪-- 都在神的永恒计划之内，只是神不是这一切罪恶直接的创造者。
举例说，当以色列人要求设立君王，他们已经犯了罪，得罪神(撒上八5至9、19至22)，
但其实，神却早已预定有君王要从亚伯拉罕的后裔出来(创十七6，三十五11)甚至弥
赛亚也从此而出。以色列人虽然犯了罪，神的计划却实现了。" |
n********n
发帖数: 8336 | 15 "神的计划某些部分是由人完成的：神的计划不是宿命论(fatalism)因为神的
计划不是终结，也关乎完成的过程。举例说，神的计划是要拣选一些人得救，但如果人
不传福音，就没有人能得救。另一方面，按神的计 划，信徒是在创世以前已被拣选(弗
一4)，但人必须传扬福音，才有人信主得救(徒十六31)。在救恩上， 神要用人去传扬
福音，以完成他的计划。" |
n********n
发帖数: 8336 | 16 "彼得在使徒行传二章23节说，耶稣是「按着神的定旨先见」而死。「定旨」(
希腊文boule)，是指神所预定的旨意。「先见」就是预知；但这预知，不但是一种预先
的知识，也是一种行动。基督受死是根据神在亘古的计划，但彼得仍然认为，杀害基督
的人，要为行为负责任：「你们就借着无法之人的手，把他钉上十字架上杀了。」虽然
基督的死，是神计划的一部分，但恶人也要为他的死负责任。
神在哈巴谷书一章6节曾对先知说，他兴起了迦勒底人，刑罪在犹大地不信从
的百姓。但当迦勒底人完成了他们的任务，神也要追究他们的行为(哈一：11)。虽然神
对万事都有预旨，人仍须为罪恶负责任。" |
n********n
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a***a
发帖数: 1879 | 18 耶和华计划让神父成功的搞到了小男孩
【在 n********n 的大作中提到】
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发帖数: 1879 | 20 耶和华计划让神父成功的搞到了小男孩
【在 n********n 的大作中提到】
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