|
|---|
|
|
|
|
|
|
n********n
发帖数: 8336 | 1 希伯来书的神学
希伯来书导论
若要探讨希伯来书的神学，首先了解有关受书人、写作地点及写作目的等导论性的
问题，都是非常重要。学者对这些问题的观点，决定了他对希伯来书神学的解释。
作者
希伯来书作者问题，曾成为基督教会史上一个难题；并且曾经引起激烈辩论，但仍
未得到最后答案。在书中作者没有说明自己的身分，但看来他是被读者所从识的（五11
至12，十32至34，十二4，十三9、18至19、23），他明白读者的处境，并且针对他们的
问题而写书。
写作日期及地点
希伯来书是很早写成的；罗马的革利免（Clement of Rome），在主后96年曾引
用本书。书中提到「献祭」是用的是现在式（七8，八4、13，九1至10），这显示圣殿
当时还存留；因此，本书是在主后70年之前写的。虽然本书中的信徒正受逼迫，他们还
未到殉道的地步（十二4）。主后64年，罗马城被焚之后，教会面对厉害的逼迫，本书
可能在这时期之前写成。
本书写作地点很难确定。书未有「从义大利来的人也问你们安」一句话，所以义大
利（即意大利）可能是写作地点。
对象
希伯来书的书名，是第二世纪时才加上的。这名字只反映第二世纪时代的人，对本
书的对象所持的意见。内证显明，受书人是一群希伯来信徒。（Ⅰ）本书是从犹太人的
观点来立论，将基督与利未支派的体系加以比较。（Ⅱ）本书引用许多旧约经文。（Ⅲ
）本书广泛地提及利未祭司制度。（Ⅳ）本书的用语，大部分具有犹太色彩：天使、神
迹、大祭司、摩西、亚伦，律法，约、会慕、圣所、祭物和血。（V）本书包含了一段
希伯来简史。（Ⅵ）本书详细讨论会幕的事情。
读者很难确定，虽然所有问题不能解决，但以耶路撒冷信徒为写书对象的讲法，似
乎最合理。本书在八章4节所用，关于祭物的现在式动词，说明当时献祭事情是实际进
行着的。 | n********n
发帖数: 8336 | 2 神学目的
本书的目的，是说明基督和基督教远胜过犹太教。受书人是希伯来基督徒：他们你
为「圣洁弟兄」（三1）、「同蒙天召的」（三1）和「在基督里有分」的（三14）。虽
然他们当时面临危险，作者认为他们是得救的人（六9）；但他们还需长大（六1），需
要在基督里成长。他们正面对失足回到犹太教的危险（五11至六3，十19至25）。
希伯来的基督徒，正在忍受逼迫，灰心丧忘（十32至34，十二4），他们失去财物
，为基督的信仰而被公众藐视。作者提到他们的处境，劝勉他们要继续追求成长（四14
，六11及以下，十23、36，十二1），作者也警告他们背道的危险（六4至8，十26至31
，十二14至29）。
希伯来书神学
神
希伯来书作者，着重讲论至高神的位格，和神向人启示自己的途径。位格：作者描
述天父坐在天上至高的宝座（一3）。这个对神的描述，是引自诗篇一一○篇1节。诗篇
八篇1节，也有类似的描述。因为本书是写给犹太人的，所以本书不能避免提及「在至
圣所施恩宝座上的神的荣耀」。
作者也讲论进到神面前的途径，基督是信徒的代求者，因此信徒可以放胆无惧地（
十二22至24）亲近神（七25，十22；比较九24）；耶稣已经在父神右边，得着一个有权
柄的座位（十二2）。
作者提醒犹太信徒，神是活着的。相对地，偶象是死的（比较诗一一五3至8；赛四
十六6至7；耶十5至10）。作者劝勉他们，不要回到死的制度里，但要事奉永生神（来
九14；比较十31，十二22）。
在本书，火是用作神的标记，象征神的审判（十二29）。火在希伯来书中，用来提
醒信徒不要离弃永生神，信徒如要回到犹太教的旧路，就要受到神惩罚的审判。
本书的结束，提到神赐人平安（十三20）。即使他们正面对逼迫，神仍赐给犹太人
平安。
启示：神启示的高峰，就是赐下他自己的儿子（一1至2）。在旧约，神用不同的方
法，将启示一点一点的赐给人，但启示的高峰，就是他的儿子亲身降临。这句经文的意
思是，从此以后，已经不再需要有更进一步的启示了。既有基督的亲自降临，还能够有
更大的关乎神的启示吗？
作为基督启示的见证，神借着他的见证人、使徒的手，行使神迹，证明基督伟大的
救恩（二4）。值得注意的一点是，希伯来书的作者，将自己摆在神迹世代以外，这说
明用神迹见证的时代已经过去。
神至高至大的恩典，已经显明，因为基督代替人受死。人应该领受和享用神借着基
督所彰显的恩典（十二15） 。
希伯来书的主题强调审判，因为希伯来信徒正面临危险，想要回到犹太教。作者提
醒他们，不要践踏使他们成圣的神的儿子，因为拒绝基督的血，会招致神的审判（十29
）。但是，神对他们的审判，是一种惩治——这说明了神和他们是一种父子的关系（十
二5至13）。到最后，神会审判每一个人
（十二23），因此，希伯来的信徒不应拒绝这些劝告（十二25）；那些有信心的人
，要得着赏赐（六10）。
基督
基督论是希伯来书一个重要的神学课题。作者在本书强调基督胜过先知（一1至3）
、天使（一4至二18）、摩西（三1至四13）及亚伦（四14至十39）。基督是该书教义部
分的核心（一至十）。本书之所以着重基督论，因为希伯来书的读者，正力信仰受逼迫
，而且正受试探，想要回到犹太教。作者向他们显明，回归犹太教是愚蠢不过的，因为
这样做，是回到更低下的层次，因他们在基督里，已得到更高的启示。希伯来书作者，
着重介绍基督的各方面，以证明他是更高的一位。
称号：「基督」（受膏者）的名称，在本书广泛地使用（三6、14，五5，六1，九
11、14、24、28，十一26）。这名字要提醒信徒，受膏者就是君尊的弥赛亚，他已经来
临。在谈论更美的圣所的一章（九章），作者四次提到这个名字。作为人祭司的弥赛亚
，已经进到天堂，那不是地上的圣所，地上的圣所只是天上真圣所的样本（九11、24）
。弥赛亚已经流出自己的血，施行洁净（九14），弥赛亚一次过担当罪恶，并要为了完
成救恩再次显现（九28）。
「耶稣」这个人性的名字，强调耶稣作为一个大祭司的人性，他成就了利未支派的
大祭司所不能成就的事（二9，三1，六20，七22，十19，十二2、24，十三12）。耶稣
是带着人性，为每一个人受死（二9）。耶稣是使者，是大祭司，他取代了利未支派的
祭司体系（三1）。耶稣进到天上的至圣所，并且根据麦基洗德的等次，作我们的大祭
司（六20）。他向我们保证，有一个更美之约，并且为此约作中保（七22，十二24）；
他流出宝血，让信徒得以进入至圣所（十19），使人的信心完全（十二2），并且应验
了旧约所预表的救恩（十三12）。
「子」这名词，是强调耶稣与父的关系（一2、5、8，三6，五5、8，七28）。子比
天使更大，子是后裔，是创造者，是维持者，是父的代表（一2）。子与父有特别的关
系，在世界的结束，子要作王（一5、8，五5）。子比摩西更大，他拥有对百姓的权柄
（三6）；子比律法更大，他不会有利未支派祭司的软弱（七28）。
基督也被称为永远的「大祭司」，这位大祭司曾为罪献上挽回祭（二17）。基督以
大祭司的身分，与百姓认同，但是他没有罪（四15）；基督显现在父神面前（四14），
他存到永远（六20），他是圣洁的、无罪的、无瑕疵的、远离罪人的，并且是升到高天
之上的（七26，九11），最后作为大祭司，在完成了他的任务（八1）。
神性：耶稣的神性，可从他所拥有的名字确定。作者在一章8至10节，引用了诗篇
四十五篇6至8节及一百零二篇25节的话，但在引文前面，作者说：「论到子却说……」
这些引用的话是指子而说的，这样，子就被称为「神」（一8、9）及「主」（一10）。
在一章3节，耶稣的神性更借着他的本性和身分显明，他被称为「神荣耀所发的光
辉」。「光辉与光体息息相关，二者缺一不可，基督正是这样作神荣耀的光辉。基督为
神，必须为一，这就是说，二者都是神。」耶稣是神本性「精确的表象」（希腊文
charakter）（一3），这个字是指，用铸刻工具所留下的雕刻，正象硬币，代表了原来
的象，耶稣也是这样将父神表明。
作者也说明，耶稣是借着工作表明他的神性。耶稣是历世历代（希腊文aion）的创
造主（一2）。耶稣是维持者（希腊文pheron），他「使一切按照所指定的时间实现。」
无罪的人性：希伯来书作者强调，耶稣有真实的、无暇无疵的人性，让他可以为人
的罪作完全的挽回祭。耶稣有「血肉之体），证明他有真实的人性（二14）。耶稣既是
人，他就要爱人类皆受的试探（二18，四15）；耶稣是人，所以在面对十字架苦难的时
候，他有「大声哀哭流泪」的经历（五7）。耶稣为人，所以他要顺服神（二13，五7）
。耶稣虽为完全而真实的人，但他没有罪——他不会犯罪（四15，七26）。
祭司：基督是更荣美的祭司，因为他是根据麦基洗德的等次为祭司，而不是根据亚
伦祭司的体系。基督所根据麦基洗德祭司体系之所以更美，是因为：（Ⅰ）基督的祭司
体系是新的，是更好的（七15；比较七7、19、22，八6）；（Ⅱ）基督的祭司体系，是
永远的（七16）；（Ⅲ）基督永远拥有祭司的身分（七24）；（Ⅳ）基督的祭司身分，
是建立在更美之约的基础上（八6，六13）。
虽然希伯来书的作者也探讨其他教义，但很明显，他将重点放在基督论上。 | n********n
发帖数: 8336 | 3 圣灵
虽然希伯来书并不详细讲论圣灵的事，但有几点需要注意。（Ⅰ）神迹的恩赐，是
借着圣灵至高的旨意所赐的（二4）。（Ⅱ）圣灵是圣经的作者（三7，九8，十15）。
（Ⅲ）得着救恩，就必须于圣灵上有分（六4）。（Ⅳ）藐视基督的救恩，就等于亵读
圣灵（十29）。
罪
在希伯来书中，作者提到有关罪的教义，是特别针对那些正想归回犹太教的希伯来
信徒而提出的警告，若他们这样行，就是冒犯了基督。六章4至6节有一个严厉的警告，
提醒希伯来的基督徒，要是他们已蒙光照，已在救恩上有分，但后来离去，那就不能叫
他们再次悔改，再被复兴了。神指出，如果他们归回犹太教，他们就是在属灵上萎缩和
退后，他们就是婴孩；他们不能再得着复兴。同一个严厉的警告，亦出现在十章26至30
节。在基督以外，不再有献祭；要是他们故意犯罪，回到犹太教，他们也不能在利未的
制度中，找到赎罪的祭，他们所有的分，就是等候神可怕的审判。
作者警告希伯来信徒，不可硬心（三7至11），他劝勉他们要追求成圣，不要失落
神的恩典（十二14至15）。他提醒他们，摩西怎样拒绝暂时的罪中之乐，忍受苦难，忍
受艰难（十一25），他们也需要同样地拒绝罪恶，追求成圣，并接受苦难。不信的罪（
没有信心），是问题的根本；作者警惕他们要丢弃不信的罪，那是一种缠累他们的罪。
他们要仰望耶稣，就是他们信心的先锋，耶稣已经走完了那摆在他前面的路程（十二1
至2）。
救恩
作者将基督和天使比较，他阐释天使的一个任务，是为将要承受救恩的人效力（一
14）。作者在讲论希伯来书主题之余，加上二章3节的劝勉：「我们若忽略这么大的救
恩，怎能逃罪呢？」这句话暗示，基督是远胜于旧约的祭物，他已经成就了一个完全的
救恩，是借着他的救赎而成的。这警告是针对那些想归回犹太教的希伯来基督徒。「这
么大」强调基督一次的死，就是叫人得着稳妥的救恩——那是凭牛羊的血，无法获得的
（十4）。
耶稣所完成更美的救恩，就是指他为每个人受死（二9），并且借着这死，「要领
许多的儿子进荣耀里去」（二10）。耶稣的救恩能叫许多儿子进入荣耀，这说明了救恩
的浩大和稳妥。希伯来的基督徒，在旧约之人就得不着这种稳妥。作者进一步强调，基
督向父神是完全的顺服，因此，基督成为「永远得救的根源」（五9）。希伯来信徒需
要认识这些重要真理，但他们心思迟钝，需要人将信心的基本道理教导他们， |
|
|
|
|
|
|
