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发帖数: 8336 | 1 當慎分聖靈與邪靈
鄭盛光
使徒約翰曾清楚地指出：
一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經
出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來
。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。（約壹四：1-3）
以上這段具警惕性的話對我們今日教會來說，有三方面的提示值得我們注意：
首先，我們要謹慎，要防備，不能隨便相信一切的靈，那很危險；
其次，不管那靈如何施展各種奇異能力（醫病，趕鬼，說方言等），我們有絕對的
權柄奉主的名去試驗它；
最後，判斷聖靈或邪靈的標準是要看那靈是否承認“耶穌基督是道成肉身來的”；
若不是，我們可以奉主的名把這偽裝的靈趕出去。
以下歸納聖經的教導，從三個層面去分析，探討及衡量聖靈與邪靈在本質上的區別。
一．是否以合乎真理為根據？
聖靈被稱為“真理的聖靈”（約一四：17，一六：13），而真理是根據神在聖經中
所啟示的原則。真理是絕對的，不變的，也是真實可靠的。因此，無論有甚麼特別的“
屬靈經歷”，若沒有辦法經得起神話語的考證，這屬靈的經歷一定有問題。真理與聖靈
是一致的，他們之間永遠沒有衝突和對立。聖靈高舉真理，擁護真理，因此祂不介意被
試驗，正所謂“真金不怕洪爐火”。
反過來看，邪靈永遠敵對真理，就算他冒充聖靈，他的本性在真理的光照下，一下
子就露出真面目。聖靈藉着真理叫人得自由（約八：32），並且因真理成聖（約一七：
17，19）。邪靈呢？他叫人失去自由，不守真理，甚至敵擋真理。
聖靈如何使我們活在真理中呢？查考約翰福音，得出兩方面的提示：
1.祂指教及引導我們明白真理（約一四：26，一六：13）
聖靈如同我們啟蒙的老師，祂逐步在我們重生之後光照我們，讓我們閉塞的心竅豁
然開通，能明白過去所不明白的真理。指教與引導不同之處在哪裏？“指教”是指客觀
性的使我們認知聖經所啟示的真理；而“引導”則是主觀地讓真理深化和滲透在我們的
思想與生活的際遇當中。
2.祂使我們想起主所說的話（約一四：26，一六：4）
聖靈又稱為“保惠師”（約一四：26），祂會在我們生活中遇見困難時，在我們面
對試探而不知如何作出正確的抉擇時，或在我們感到憂傷絕望時，不斷的在我們心中作
工，用主的話安慰我們，糾正我們，把我們引入正路。
“想起”這字眼含有覺悟之意，通常與回轉的行動成正比，例如：
1.“彼得想起耶穌所說的話：‘雞叫以先，你要三次不認我。’他就出去痛哭。”（太
二六：75）
2.“他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裏回去，把這一切事告訴十一個使徒。”（路
二四：8-9）
3.“但耶穌這話，是以祂的身體為殿。所以到祂從死裏復活以後，門徒就想起祂說過這
話，便信了聖經和耶穌所說的。”（約二：21-22）
4.“我就想起主的話說：‘約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗’。”（徒一一：16）
二．是否以榮耀基督為動機？
聖靈不但是真理的靈，祂工作的目標不是叫人注意祂自己，而是耶穌基督。聖靈不
但處處為主作見證（約一五：26；徒一：8），祂也處處要榮耀基督（約一六：13-14）
。巴刻（Dr. James I. Packer）在其著作在聖靈中曾強調說：“聖靈工作的本質並不
以恩賜的哂玫鹊缺憩F為主，而是以彰顯主耶穌親自臨在和工作為中心。聖靈的工作有
其一貫的基本特色，即是要具體彰顯那位已復活，掌權的救主，即歷史中的耶穌；這位
耶穌是基督。”
反觀邪靈，他工作的焦點不是基督，而是以特別的經歷如神蹟，醫病，方言，說預
言，權能的接觸等為中心。邪靈要我們把注意力集中在某些人身上，這些人大有能力，
工作發展迅速，看樣子似乎很興旺。其實，這些只不過是外在現象，內在本質往往是另
一回事。
主耶穌早已提醒我們，末世其中一個預兆就是“假基督，假先知，將要起來，顯大
神蹟，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。”（太二四：24）主耶穌又說，祂不認
識這些曾多次奉祂的名傳道，行神蹟的人；因為他們並不是為榮耀主而做，也未曾遵行
主的道。主耶穌棄絕他們，因為他們是撒但的差役，是裝作光明的天使。（太七：22-
23；林後一一：13-15）
今天魔鬼正在利用一些走世俗路線的“佈道家”，以世人追捧的明星，或一些娛樂
人心的搞笑節目，代替純正的福音，吸引群眾。主的名被淡化，主的榮耀被抹煞，這簡
直是離經背道的勾當。（提前四：1）
我們需要慎思明辨，不要被邪靈以假亂真的手段迷惑了去。一個真正被聖靈充滿的
人，他一定高舉基督，他的整個事奉與見證的焦點也是以基督為中心。聖靈不會把中心
點轉移到祂自己的身上，只有邪靈才會這樣。翻開啟示錄，浮現在眼前的敬拜畫面是以
“父”及“子”這兩位為中心；聖靈呢？祂永遠是隱藏的一位，並且感動人把榮耀歸於
基督：
“曾被殺的羔羊是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌讚的。”（啟五：12）
“世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。”（啟一一：15）
三．是否以成全生命為依歸？
聖靈透過神的恩召，不斷地感動人到了一個地步，使人願意藉着信，服在神的主權
之下，成為新造的人。不但如此，聖靈更進一步的成全人的生命，使之更完全，這又稱
為“成聖的功夫”。在使徒行傳裏，聖靈降下，住在每個基督徒心中，祂賜能力，讓追
隨基督的人勇敢地肩負大使命，在萬民中為主作見證。（徒一：8）初期教會是滿有聖
靈同在的教會，每當聖靈工作，教會就人數日增，靈命也完全復興起來。
從果效層面來看，靈恩邉铀坪踉谠鲩L上所向披靡，佈道工作做得轟轟烈烈，他們豈不
也正在復興嗎？應如何分辨與衡量呢？很簡單，不要憑現象去看，而要憑本質。聖經讓
我們看見，初期教會增長主要因素是使徒所宣講的道，而不是神蹟；按照曼斯（R. P.
Menzies）的研究，他發現路加福音與使徒行傳均刻意突出先知講論的效力，聖靈所扮
演的角色是“先知講論之靈”（the spirit of prophecy），而不是“行神蹟異能之靈
”（the spirit as the power of miracle）。由此可見，聖靈不是藉着外在的因素如
神蹟來建立人的生命，而是內在因素：神的道。只有神的道才能改造生命，建立生命，
更新生命與成全生命。
研究靈恩邉拥膶W者均認為，靈恩派信徒很少熱心研究聖經，他們的講台不是以紮
實的神學解經為基礎，而是專講自己的經歷或新的“預言”。
聖靈如何成全我們的生命呢？有以下三點：
1.祂感化人的生命
聖靈又稱為施恩的靈，祂把主的道注入我們的生命。祂不斷感化與光照，使我們重
生成為聖徒。只有聖靈才能使罪人內心感到扎心，為罪，為義，自己責備自己（約一六
：8）。這方面，邪靈的工作剛好相反，他只叫人心靈剛硬，叫人生命沉淪，成為沉淪
之子。所以主耶穌才說“盜賮恚瑹o非要偷竊，殺害，毀壞。”（約一○：10）
2.祂聖化人的生命
感化工作只不過是一個開始，一個入門。聖靈不要我們的生命只停留在這個地步，
祂更進一步聖化我們的生命，使我們的生命蛻變成聖。所謂成聖，意思是讓聖靈徹底的
淨化我們的心思。正如保羅所說：“…叫所獻上的外邦人，因着聖靈成為聖潔，可蒙悅
納。”（羅一五：16）“叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。”（
帖後二：13）只有生命被潔淨，才能就近神（來一二：14），因為神是聖潔的（彼前一
：14-16）。聖靈會幫助我們克制肉體的情慾，愛神所愛，惡神所惡，在生活中與世俗
分別出來。邪靈又稱為污穢的靈，他只能醜化人的生命，叫人行暗昧可恥的事，叫人放
縱情慾，叫人行姦淫，污穢，邪蕩，拜偶像，邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨等
（加五：19-20）。
3.祂強化人的生命
如果說生命在聖靈的感化下而重生，在聖靈的聖化下而聖潔；那麼生命在聖靈的強
化下，就能事奉。聖靈如何強化我們的生命呢？祂賜下不同的恩賜，又加上能力，而最
大的關鍵是我們是否願意獻上自己，讓神使用。（林前一二：7-11；徒一：8，六：8；
羅一二：1）聖靈強化我們的生命，叫我們在事奉上可以發揮果效，為主結滿果子（約
一五：2, 5）。這樣的生命不是消沉無力，而是帶着激昂，興奮，活潑的心態面對神（
羅一二：11；林前一五：58）。聖靈強化我們的生命到了一個地步，可以承受許多外來
的苦難與壓力，成為屬靈不倒翁（林後四：7-9）。
總結以上三個層面的分析，我們得出的結論是：辨別聖靈或邪靈的準則不外三個重
點：其一是聖靈的工作以合乎真理為根據，而不是超自然經歷，更不是憑個人主觀論見
。其二是以榮耀基督為動機，尤其是聖靈充滿人時，一定把基督放在崇高之地位，包括
救贖主的地位，生命主的地位，榮耀得勝主的地位，更是將來審判主的地位。其三是以
成全生命為依歸，包括感化，聖化與強化三大工作。
相反的，邪靈所表現的是追求肉體的感覺，以情緒的激動，混亂的場面，變質的福
音，虛假的復興及外在的果效來代替在聖靈裏的安靜，敬虔，情緒穩定，靈命更新等。
當我們以這三個層面去衡量一切的屬靈經歷時，許多所謂超自然現象，各種新奇的經歷
，思潮等，都要一一被破解。聖經說：“你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為
人心靠恩得堅固才是好的。”（來一三：9）
聖靈或邪靈，我們實在不可大意，必須深思明辨。 |
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