TrustInJesus版 - 我们如何因信坚固了律法（罗三31）？信徒为什么不在律法之下（罗六14）？不在律法之下是什么意思？为什么律法的总结是基督（罗十4）？ |
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发帖数: 8336 | 1 我们如何因信坚固了律法（罗三31）？信徒为什么不在律法之下（罗六14）？不在律法
之下是什么意思？为什么律法的总结是基督（罗十4）？
[福 音 真 理』
倪柝声
答
罗马书三章三十一节：「这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法
。」这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，「我们看定了，人称义是因着信，不在乎
遵行律法」(28节)，也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法么？
保罗就回答说，断乎不是。「断乎不是」这句话，乃是希腊的一句成语，等于我们中国
人的「天厌之」。保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这么讲。
保罗在罗马书头三章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的
犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠着遵行律法得
称为义。所以保罗在第三章告诉我们：「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称
义，因为律法本是叫人知罪。」(三20)
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」(三21)感谢赞美
神，有一个「但如今」！如今有救法了。
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为祂
用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称
信耶稣的人为义。」(三25-26)神对于旧约时代的人是宽容，对于今时代的人是称义。
旧约时，主还没有死，罪还没有除去，所以神是忍耐宽容人。今天，神是称我们为义，
不是宽容我们。称义，不只是赦免他，不只算他没有罪，更是说他是义。神是在基督耶
稣里给我们这个义。因基督死而复活了，你就得着了这个义。所以保罗说：「我们看定
了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」保罗恐怕有人想，人称义是因着信，就岂不
是因信废了律法么？所以保罗立刻说「断乎不是」──天都不许人这样说。
那么，我们如何因信更是坚固律法呢？因为律法只有两个要求：一、律法命令人
行善，二、律法刑罚不行善的人。律法必须得着这两个当中的一个。你若不遵行律法，
你就得受律法的刑罚。你若不是遵行律法以坚固律法，你就得受律法的刑罚以坚固律法
。除主以外，没有第二个人能遵行律法，连赐律法的摩西也没有完全遵行律法。律法是
说，不遵行律法就得死。我们说，我没有遵行律法，我有罪，但是，我已经死了。因为
我在基督里已经受了律法的裁判，已经受了律法的咒诅，所以我并没有破坏律法，乃是
因信更坚固了律法。我们虽然不能遵行律法以坚固律法，我们是应当死，但是，感谢赞
美神，我们在基督里已经死了！我们得以在基督耶稣里是本乎神(林前一30)，是神把我
们放在基督里。基督死的时候，我也已经在祂的死里死了。所以，信，并没有废掉律法
，更是坚固律法。
信徒为什么不在律法之下呢？信徒所以不在律法之下，一是因为已经死了，一是
因为已经复活了。我们可以用罗马书七章一至六节的话来证明。保罗在这里引一个比喻
──女人和丈夫的比喻。我们要注意这一段里的「丈夫」是指什么。有的人说「丈夫」
是指律法说的，有的人说「丈夫」提指着我们的肉体说的。这两派人各执一词，也各有
各的理由。我们仔细去读，就看见实在两面的意思都有。在第二节里，我们看见：一、
丈夫就是律法，二、丈夫又与律法有别。所以这一段里的丈夫有两个意思，一个意思是
指着律法说的，一个意思是指着肉体说的。若说丈夫是单指着律法说的，那么，「丈夫
若死了」，就是说，律法死了，请问律法怎样死呢？清楚了这一点，我们就可以断定说
，这一段里的丈夫，是指着肉体说的，也是兼指着律法说的。
每一个人在未信主的时候，都受律法的捆绑。怎样能脱离呢？惟有死，死就脱离
了。一次的死，就脱离了律法。神在基督的肉体中定了罪的罪案。我们在基督里已经死
了，所以就脱离了律法。你好比女人，你的肉体好比丈夫，你一死，就脱离肉体了。律
法的要求至多是死，一个罪犯无论犯了多少罪，律法至多判他一次死刑，一死就了结了
。我们一死就脱离了律法。
另一方面，是说「丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法」，这是指与律法断绝关系
说的。是说你脱离律法，是像对于死那样的脱离关系。上句是注重在死，下句是注重在
脱离。
这一段给我们看见两张图：一张图是藉着基督的身体，在律法上已经死了，已经
完全脱离了律法。主死的那一天，我已经死了，所以我能对律法说，我不在律法之下。
一张图是现在可以改嫁了。从前肉体作你的主人，现在你可以改嫁了，你是归于那从死
里复活的基督了，我们要结果子给神。所以今天没有一个基督徒是在律法之下的。
若有人对你说，「你当守律法，你当守安息日」，那你要知道，你如果去守律法
的一条，你就是说基督没有替你死，你就是把基督的工作推翻了。我们要将罗马书六章
十四节和三章十九节的话比较一下：「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃
在恩典之下。」这是说信的人不在律法之下。「我们晓得律法上的话都是对律法以下之
人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」这里告诉我们，律法上的
话是对谁说的呢？是对律法以下的人说的。我们基督徒既不在律法之下，律法上的话就
不是对基督徒说的了。
保罗为什么写了罗马书又写加拉太书呢？罗马书是告诉我们，没有一个罪人能靠
遵行律法称义；加拉太书是告诉我们，没有一个圣徒能靠遵行律法成圣。所以，不只一
个罪人要得救不是靠着作好，就是一个圣徒要成圣也不是靠着作好。是怎样由恩典入门
，也是怎样由恩典成全，你不能因信称义了，却又想靠遵行律法成圣。称义既是靠着圣
灵，就成圣也是靠着圣灵。怎样入门，也怎样成全。神作工只有一个原则。为什么羊毛
不能和细麻织在一起呢(申廿二11)？羊毛是流血而来的，细麻是从人的栽种而来的。是
神作的，就是神作的；是人作的，就是人作的。神不肯把祂所作的和人所作的调和起来。
不在律法之下是什么意思呢？不在律法之下，并非无法无天。圣经乃是说：「罪
必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」(罗六14)这就是说，你所
以不在律法之下，是因你在恩典之下。你在恩典之下，罪就必不能作你的主。这一句是
我们应当注意的。不在律法之下的人，并不是可以任意妄为，乃是罪不能作他的主。
在恩典之下是什么意思呢？我们读罗马书十一章六节：「既是出于恩典，就不在
乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」这告诉我们，在恩典之下，就是说你不必用自己
的行为。在律法之下是什么意思呢？就是说，你应当作，你应当自己作。但是越打算作
好，却越作不好。在恩典之下，是主耶稣作；在律法之下，是自己作。在恩典之下，是
神在我们里面作工，作到罪不能作我们的主；在律法之下，罪必作我们的主，因我们不
能胜罪。如果我们在恩典之下，就有神的恩在我们里面作工。罪能敌得神的恩典么？当
然不能。
主耶稣怎样在十字架上代替你死了，照样，今天也在你里头活着。主耶稣怎样在
十字架上为你担当了罪，照样，今天也在你里头叫你得胜罪。律法不过是神的一个命令
，恩典乃是神的能力。律法是命令你作，恩典是给你能力作。不在律法之下，乃在恩典
之下的意思是，复活的基督在你里头活着，叫你能得胜。
为什么律法的总结是基督呢？这是因为基督叫律法在人身上的要求都得了满足。
第一是基督在生活上总结了律法。主耶稣作神的一方面，我们放下不说，现在只
说祂作人的这一方面。全世界只有一个人曾完全遵行了律法，就是主耶稣。在祂以前没
有，在祂以后也没有。祂有这样的资格，祂是律法的总结。
第二是基督的死总结了律法。律法顶末了的要求、最高的要求，不过是死。比方
：有一个犯了国法，应当枪毙，后来就被枪毙了。这人已经被枪毙了，国法就不能再作
什么。律法的要求只到死为止，一死就什么都解决了。律法是说，没有遵行律法的就得
死。主耶稣死了，就总结了律法。
总结就是末了的意思。已经顶末了了，还能加上什么呢？还有什么可作的呢？所
以，每一个基督徒都能感谢赞美神说，基督已经总结了律法。 | n********n
发帖数: 8336 | 2 基督曾否为我们代守律法？我们的得救与祂的守律法有没有直接的关系？
答
基督没有为我们代守律法。因为救我们的是神的义，不是基督的义。
基督的守律法，是叫基督自己有义，有作救主的资格。因此，基督的守律法与我
们的得救，只有间接的关系。
基督救我们，是因祂受了律法的刑罚──死，不是因祂守律法。救我们的是基督
的死，是基督受死所成的义，不是基督所行的义。基督所行的义，是基督自己的。 |
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