早期教会历史中的三位一体学说 - TrustInJesus版

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j*******7
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反驳三位一体学说的很多人争论，认为它是使徒时代之后发展起来的。大多数批评家指
出公元325年的尼西亚会议和公元381年的君士坦丁堡会议，认为这两大事件将三位一体
学说引入教会。历史记载并不支持此主张。查阅尼西亚和君士坦丁堡会议之前的基督徒著
作即可知晓。
公元96年左右，罗马的克莱门特给地处科林斯湾的教会写了封信。在信中他用与三位一
体学说相一致的术语解释了上帝。他写道，"难道我们不是只有一个上帝、一个耶稣基
督、一个倾注于我们身上的圣灵吗？"（Cyril Richardson，Early Christian Fathers
，纽约: Macmillan公司，1970年，65页）。克莱门特还写道，"因为当上帝活着的时候
，当统治者耶稣基督活着的时候，当圣灵（有坚定信仰和希望的人）……"（同上，70
页）。此外，写于公元90至100年左右的教会手册中记载，The Didache（《十二使徒遗
训》）中引用了两次马太福音28:19的三位一体规则。
安提俄克的伊格内修斯在公元117年去世前写了几封信。他在写给以弗所书的信中确认
了耶稣基督的人性和神性。"联合与选举的来源是真实的苦难，按照神父与我们的上帝
耶稣基督的意愿你要遭受这一苦难"（同上，87-88页）。在同一封信中他还写道，"只
有一个肉体医生，更是精神医生，说是出生还不如说是产生，他是上帝的化身，在死亡
之中存在的真实生命，他是玛丽和上帝之子，第一个遭受苦难的，随后又超越于此的--
他就是我们的主耶稣基督"（同上，90页）。在写给罗马书的信中，伊格内修斯也把耶
稣基督称为"我们的上帝"（同上，103页）。另一个名叫贾斯廷的早期基督徒于公元155
年左右写了他的First Apology。文中他宣称圣子是神圣超凡的（同上，285页）。
三位一体学说在公元176到177年的Athenagoras' Plea to Emperors Marcus Aurelius
and Lucius Aurelius中也有所暗示，"凭借圣灵的统一和力量，子中有父，父中有子"
（同上，309页）。Athenagoras后来在Plea中重复自己的三位一体立场，"我们讲到上
帝、圣子、箴言和圣灵；我们会说圣父、圣子和圣灵力量统一"（同上，326页）。
二世纪末时，法国里昂的Irenaeus写了Against Heresies。他写道，"根据无形圣父的
旨意，耶稣基督是我们的统治者、上帝、救世主和国王"（同上，360页）。大约在同一
时期，Tertullian在Against Praxeas的论文中称，圣父、圣子和圣灵是一个上帝（
Justo L. Gonzales，A History of Christian Thought，第一卷，纳什维尔：
Abingdon Press，1970年，182-183页）。其他早期基督徒也断言自己对三位一体学说
的信仰，其中包括Origen（公元185到254年）和罗马的Novatian（三世纪中叶）（同上
，226、242页）。
http://zhs.4truth.net/fourtruthzhspb.aspx?pageid=8589981575

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