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B******y
发帖数: 2255 | 1 我们是在恩典时代的末部。时针已指着十二点。现今就是深夜黑暗的时候，经过这极黑
暗以后，天就亮了。教会快步的趋入背道的光景，与神越隔越远。争战使世界纷乱，并
使教会瘫痪。黑暗权势已得自由，教会受其恶影响，无异于世界。欧战留有许多问题给
教会去解决。基督的十字架，是照耀现今黑暗的大光。我们必须有一新鲜罪恶的启示；
因为，因罪我们迷失道路，藉基督的死于十字架，我们被救还，归于神。
看彼前三章十八节：‘基督…曾一次为罪受苦…为要引我们到神面前。’
许多人因为隔远基督赎罪代死的真道，就失去罪恶满贯的知觉；惟有到十字架的人，始
会悟罪的深与苦。
各各他是表示人厌恶神的权能─这厌恶是显明于这极黑暗的罪行中。人说十字架是‘信
心的标准；’这真是有福的事实！但也实是审察人心的标准：它能彀显明人的真性。教
会已看不见十字架了，所以也看不见罪的可恶了─她已离开藉神光可以看出罪恶的地方
；她已离开人被引导而喊道：‘我曾钉我主于十字架’的地方。
近来最可骇人的，就是教会的罪。基督徒能犯罪，并且不除去，这实在是可恶！神的百
姓犯罪─心中犯罪，脑府犯罪，讲台上犯罪，堂座间犯罪；虽然如此，有各各他！神的
子民阿，请回到各各他，居于罪人的地位，让十字架来镕化这硬心，倾出为罪伤心的泪
罢！
与神和好的地方
罪的结果是分开。这是我们所当知道的神律，不但是理想的知道，并且是实验的知道。
十字架是独一的地方，叫我们能完全学这功课。请听基督在各各他十字架上所说的：‘
我的神！我的神！为什么离弃我？’（可十五34。）
这不是祂受肉身苦楚的表示，乃是祂经过一种灵性与神分开的呼声。无罪的基督，从来
未曾与祂的父分开，经过不可数永远的时代，祂们都是一体的。这有福的一体，于祂在
世生命上可以见得。就是这个足以维持帮助祂以忍受罪人的顶撞。但于十字架上，基督
负我们的罪担，进入可恶的黑暗的分开，为要使我们得与神和好。基督是替我们受灵的
分开，成功了和好的真意义，使祂的死变成奇妙。基督是为我们被弃于那黑暗的时候。
神的子民哪！若你忘记这个，你就失去十字架是神的大能以救人的精神！我们当回到主
耶稣死的这一方面，直至其精神浸透我们，直至各各他的原理建立于我们的生命中为止。
何等厌烦！我们须承认，不特我们在罪中时，当至十字架以得和好；且于作基督徒后，
仍需主耶稣赎罪的死以免与神隔开。我们常常以冷淡神学的名辞谈论‘恩典，’但当我
们进入与主耶稣的死有个人的交通时，恩典始变为顶可爱，我们也有火热爱基督的心。
与基督合为一的独一法子
许多神的百姓问说，‘我们是否要离开十字架而进行与复活的基督相联呢？’当人告诉
他说，我们必须常有基督的死加于我们的生命时，他就说，‘但我是居在复活基督里，
我所需要的是活的基督，非死的基督。’这误会，大都是因为我们对待这有福的真理，
太注重于字句上，过于灵意上；‘字句是叫人死，精意是叫人活。’（林后三6。）基
督的灵是各各他的灵。基督的死于十字架，是基督生命最高的表示。当我们与祂共享祂
的生命时，基督钉死的灵，就变成我们生命的总根。
当保罗求与复活主有更深的合一时，他未曾离开十字架；但他看出，欲与复活主有越深
的合一，他即当浸于主的死中越深。（看腓三10。）与主同复活，和活在祂里面，意即
你与主同死。
基督徒得胜的条件是与主合一。胜过罪独一的法子是与主耶稣合一。我们亲爱的主于约
翰十五章极显明的教训我们说，‘没有我，你就不能作什么。’信徒最早的功课之一，
就是于诸事上完全依靠主。他觉得无主，就没有帮助。主对罪人的信息是‘来就我；’
对信徒的信息是‘住我内。’‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）但
这联合怎样成就呢？信主耶稣基督，意就是信入基督。这信心向基督而生，而抛锚于主
内；这样，信徒就与主完全接触。请看主在约翰三章所说的。在这里我们明白了主对于
重生或新生的教训。第一，就是告诉我们以重生的须要，（看3，）再后即告诉我们以
其性质─那是属灵的性质或生；（看5～6；）最后告诉我们以得着的路─因信主。（14
，16。）‘信’字下当有‘入’字：‘信入。’看十四节：‘摩西在旷野怎样举蛇，人
子也必照样被举起来，’罪人还没有救主，所以，各各他是极需要的。这被钉的救主，
吸引万人归祂自己。看约翰十二章三十二至三十三节：‘我若从地上被举起来，就要吸
引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。’撒但的愿望，就是引信徒远
离十字架；他常叫信徒离十字架，不去寻求与复活主合一的生命，他就成功了。撒但知
道，没有真的合一能在十字架之外，所以他以一假的经历换给信徒。保罗于罗马六章明
明教我们说，与复活主联合，和以活的信心住于主内，就是说我们应当与祂同死：‘岂
不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？’（罗六3。）
他也教我们，欲与主有更深的合一，必定先有与十字架更深的交识才行的。看腓立比三
章十节：‘使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。
’这是我们应当晓得，并非一个理想或意思的，乃是实际的经历；其结果就是有能力的
生命，胜过罪恶、撒但、疾病、死亡、和世界的生命。但这必定是从回到十字架得着的
。若说，不必常施主血于我们的生命，就是不深知祂死的意义。真的，主血已在十字架
上流出，可为我们随时完全赎罪之用，但这还未用完主死的工夫，当有连续的洗罪。
有一个神的圣徒，一次问我一奇妙问题：‘你末了一次的认罪是在什么时候？’我那时
被这问题困住，不知道怎样答应；所以我到神前问祂，就会意我从前依靠宝血自动的洗
净我的罪是有错的；我也已忘记我的罪相了！今我也把这问题问你：什么时候是你末了
一次的认罪？‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净
我们一切的不义。’（约壹一9。）
有个东西能阻止神工作于我们中间的，就是罪恶，血气的生命的活动；它继续的使我们
离开圣灵，是使我们不行于圣灵内的原因。我们的灵常常被这恶能力所影响，故我们虽
尽力尝试，总不能管住我们的灵，而行于神的平静中。这没有钉死的恶性，也是撒但和
他的恶灵所用以工作的材料，足以煽成火焰；所以这是我们与黑暗权势常常争战的原因
，也是他们继续攻击我们的‘根据地。’我们或已学过怎样藉宝血才能胜过他们，但若
我们仍为他们留‘余地，’他们总是时时回来攻击。
十字架是救药。凡属主的都曾钉死肉身和情欲。（加五24。）但是怎样？当以罪恶血气
的生命完全降服于主的死里，当长久持居住主内的态度；这样，共享祂死的利益，其结
果就是得脱离罪和恶性的权势，以致我们可以行于新生命最超脱的地方。在罗马八章的
起点，我们有这话：‘赐生命圣灵的律在基督耶稣里。’（2。）除与主完全合一以外
，终没有入属灵的生命的可能。那合一就是死和生的联合。凡欲得灵命，而远离十字架
，结果必定是失败或假冒。
圣灵就是十字架的灵；十字架就是圣灵最高的表示；就是藉‘永远的灵，’主将自己献
与神。（看来九14。）
基督的十字架和洗净
凡知道在死里与基督合一，而不知道洗净的紧要的人，实在有大危险。洗净和与神同行
是有关系的。罪非特是犯罪的原动力，并且是污秽。
我们当先明白与主死合一的根基；不然，虽是我们屡求洗净，恶性仍要污秽我们。有人
只知道洗净的福气，而不能长久如此；因为他们依靠他们的经历，过于依靠与主合一于
死和复活中神的根基。惟有主的死能阻止恶性的活动。当信徒因信居主内，主的死就使
他自由不作罪的奴仆。
但有一问题发生：‘若我住在主内，并向罪算自己是死的，我还要洗净么？’是。因为
这是信心的态度。或者你有时不持这样的态度了，或者你乏儆醒，以致顺服你的恶性，
而被污秽，故需洗净。无论何种的污秽，都能使你离开主的同在。光在心中说，‘我是
住在主的死里，所以我是自由的，’那是不彀的。
犯罪必当向主认罪，并用主血洗去。主的死是只一次的，但这宝血是永远可用的。这是
旧约红母牛的豫表。（看民十九2～22。）母牛被杀，存留其灰烬，以为有污秽时用。
世上罪人有一赎罪牺牲，但尚当需用这牺牲的‘灰烬。’主的牺牲也是这样。
没有人曾到一个地方，在那里他不用认罪，不用求宝血洗净的。污秽从内从外都可来的
。我们与世界接触，它能玷污我们。我们所呼吸的道德空气是玷污的。要和神来往交通
，生命的洁净是最重要的。我们可由诗篇二十四篇三至四节，学得极明白：‘谁能登耶
和华的山，能站在祂的圣所；就是手洁心清，魂不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。’（另
译）
‘手洁’是指我们所触的物。在民数记十九章我们看出若一人‘触’一死物─或无意，
或忽略，或在不觉中─他即在仪式上变为不洁，即与得赎崇拜的人隔绝。这豫表是比物
质更深的；指明神怎样为祂的百姓的生命发热心，并人怎样因触着罪恶（思想或事物）
，就与神失去交通。谁敢说，我们都没有在有意或无意中，触过可污我们的物呢？所以
常常洒血是必须的。
‘清心’是指生命发源的地方而说的。（看箴四23并太十五18～19。）我们有极大极宝
贝的应许，‘叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。’（彼后一4
。）我们惟能于神性内，亲近神。这神性当掌权。它只能在信徒用信心，将旧性交与十
字架的时候掌权。宝血的洗净，与我们的恶性没有相干，惟独钉死才有效力。‘知道我
们的旧人，和祂同钉十字架，’（罗六6，）‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体…钉
在十字架上了。’（加五24。）洗净是除去那断绝交通，叫人不能站在神前之恶性的活
动所生的污秽。‘清心的人有福了！因为他们必得见神。’（太五8。）
‘魂不向虚妄。’魂就是自爱的枢纽─骄傲─就是我们里面欲被人看见、知道、并听见
的‘我；’就是常说，‘感谢神，因为我不是像别人’的灵性骄傲。这灵性的骄傲偷入
最属灵信徒的心里，叫他们污秽，叫他们与别人隔绝，爱纠正人事，存吹毛求疵的灵，
作判断诸圣徒的人。但他们若行于光中，像主于光中一样，他们当有彼此的交通，就是
说当与诸圣徒有交通，而主基督宝血将要洗净他们的罪。‘我们若说自己无罪，便是自
欺。’（约壹一8。）自义的性情定我们的罪。‘我们若认自己的罪，’就是承认我们
是犯罪成性的，和承认我们有洗净的必要。没有一个觉得神与他同在的人，敢说，‘我
未犯罪；’但一个得救的罪人所表示于主前的，就是‘我认我罪。’相信宝血的信心
，就是他的辩护；而与圣徒交通是其结果。
得胜过撒但的地方
当主到十字架时，祂不但赎我们的罪，也把我们属灵仇敌撒但打败。这是祂在各各他最
重要的成功之一。因为，人不但在里面是为罪的奴仆，并且外面也是撒但作主。不知主
耶稣这一部分的工作，就是叫与罪恶交战的地位变大软弱。神的子民，惟有在各各他的
得胜里，才能抵挡近来撒但权势更厉害的活动。撒但已张布他的权力于教会向天走的路
上；这样，就搁延了主再来地作王的时期。这权力是属灵的，罪恶的，惟独属灵的兵器
才能抵挡。但有人问说，‘魔鬼怎能彀阻止基督再来呢？’不过使教会失败就是了。当
主来时，得胜信徒将与祂同掌权管理世界─但他们应当在现今，在此处，学习怎样藉着
与主合一以得胜，和于灵中掌权管治方可。可惜多数神的百姓被俗事占满，以致他们不
知道灵界的事。
还有人，虽是有更属灵的脑想，仍是常常失败，因为他们没有完全的军装以抵敌罪恶的
权势。摩鬼能永远攻击他们的工夫，扰乱他们于工作中，但他们仍不知道这攻击的来路
，所以降服以至于失败。仇敌不但干涉他们的工夫，就是他们的生命，也是他所极恨的
目的；家庭的骚扰、分争、误会，陆续而来，直至成功了一种空气，叫他们常常烦恼。
神的子女，必定于他们自己的经历中，知道这些乃是事实。
这些事是不是送来使我们被动的顺服他们呢？或者是欲使我们得胜过他们呢？我们不能
抵挡他们的缘故，就是因为我们未曾认识这些攻击的真原因。我们已经忘记了撒但。他
作我们一切烦扰的（无声狡猾的）源头，已经出了我们的思想之外。但当我们的眼睛开
起来，查察这仇敌时 ，我们就知道我们是被召与黑暗权势有个人的灵战。我们也得一
更大的眼光，知道神对罪恶辖管人的解释。撒但是反对教会，并管理世界的。我们也知
道它们（这些事）是超凡的，是属撒但的，必须有神子民与复活主合一才能抵挡它们。
祂的子民怎样得胜过魔鬼和他的军兵呢？
惟藉着与主完全的合一，并在灵中知道各各他是撒但完全失败的地方。仇敌是何等谨慎
蒙蔽这道理呢！他是何等狡猾，要使我们住在羞辱和失败的地方！约翰十二章三十一至
三十二节，是何等明白教我们：举起的基督就是打败撒但的─‘现在这世界受审判；这
世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。’举起─在什么位
处呢？是在宝座上么？不是！是在十字架上。因三十三节明明告诉我们：‘耶稣这话原
是指着自己将要怎样死说的。’
我们念歌罗西二章十五节：‘既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字
架夸胜。’保罗在歌罗西书所有的理论就是：主已经大荣耀得胜，我们何必顺服他们（
仇敌）的权势呢？何必呢？主死就是撒但和他军兵的完全覆没。但若要得这得胜在我们
心内作工，我们必要回到十字架，学习操持十字架以抵挡黑暗权势，就是狂热的谋使撒
但在这世界操权的邪灵。当神的子民站在得胜中时，邪灵所欲成功的就被阻止。当圣徒
会意这事时，他将知他个人的交战不过是普通大争战中的一部。魔鬼现在快到他的滑铁
卢！神的子民，请穿上你天上的盔甲，请学怎样穿。当作主营中一个老练的精兵，不可
作一个滥竽者。
假战争的日子实在已经过去，真战争已经开仗。你的仇敌是强壮，但你在主内比他们更
强壮。不要怕他们的脸，因为你已经仰看主耶稣有伤痕的脸！即刻阿！即刻，主将要于
荣耀中来操权于这可怜纷乱的世界，你们将要看见主面照耀，好像太阳一样。 | l*****a
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: 许多人因为隔远基督赎罪代死的真道，就失去罪恶满贯的知觉；惟有到十字架的人，始
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