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发帖数: 1776 | 1 耶稣，荣耀之主
钟马田
“耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也
荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认
识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，
你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，
我同你所有的荣耀。”——约十七1-5
现在让我们来看我们的救恩是如何产生的。我们已知道，在永世的会议中神定下了这计
划，祂特别将这项工作交托子执行。现在我们从细节看它如何成形，规划，最后实践出
来，我们要特别看由神儿子身上所启示出，神在救恩里的荣耀。我们不得不再度强调同
一件事，就是[荣耀]。它与永恒神的荣耀相关连。我们已看过父的荣耀，现今要来看子
的荣耀。再一次，这个荣耀的景象以非凡的方式展现在我们面前。
这件事不仅对我们的心灵，而且对我们的想象力，都是极大的挑战。救恩的整个全貌展
开在面前，它无限的荣耀从头至尾环绕着这五节经文。我们靠近这个主题时，不禁满怀
着敬畏，赞美，和崇敬。
我们这样作的时候，岂不是也当诚实地承认，现今基督教——此处不单单指一般教会，
也包括自称福音派的基督徒——最大的缺乏，就是在我们的敬拜和基督徒信心的操练上
，欠缺了一种惊奇，赞叹，佩服，崇拜的感觉。毫无疑问的，这个事实大部分是起因于
我们太过于主观。从一开始讨论这章圣经时我就这样说过，我还会继续说，因为对我而
言，这似乎是现今我们最需要学习的一个功课。我们太过于注重自己的情绪，光景，太
容易从心理、从内省的角度看事物，太过于关注基督的福音和救恩能带给我们什么利益
，结果我们就错失了新约本身所启示的福音之荣耀。我们若仔细聆听彼此的交谈就能明
白这一点。你可曾注意过，我们谈话时有一个倾向，就是喜欢谈论到自己。我们总是告
诉别人发生在我们身上的事。今天教会里的[见证]往往是述说我们所经历的事，或临到
我们身上的事。我们有多少时候是在述说有关神的事？
有缺乏，就有需要。你若读先圣先贤的生平事迹，会发现他们一生花大部分的时间一起
谈论耶稣基督。他们的见证是针对祂说的，是用来赞美祂的。他们的重点在祂身上。他
们谈论的是奇妙的基督以及祂的荣耀，而我们却总是谈到自己，谈到我们所发现的事，
所享有的快乐，或者曾有过的经历。如果我们诚实的话，会发觉我们总是或多或少把重
点集中在自己身上。
与历代圣徒所秉持的真理相较，我们实在逸出正轨太远了。打开诗歌本，读读那些伟大
的诗歌，特别是十九世纪中叶以前写成的作品。（人们过分主观的态度大约是从那以后
逐渐出现的。）从华滋（Isaac Watts）开始，一直沿续下来那一列卓越的作家，你会发
现他们非常客观。是的，他们也享受他们的经历，但仔细观察就会发现他们的诗歌总是
在赞美主，论到他们在主里的荣耀。他们歌咏十字架，和在上面死的荣耀之王。那是最
中心的思想。他们总是花时间敬拜、颂扬、荣耀祂。
我觉得这正是我们必须重拾的精神。我们若不回到这一点，就不可能得到真正的奋兴和
复苏。至于所用的方法则是勤读圣经，花时间阅读、默想经文，然后以谦卑的心在这一
个奇妙的真理面前敬拜、颂扬主。我这样说并不只是在陈述理论，因我自己是一个极端
实际的人。我提出这一点，是因为我看见要纠正我们过于主观的毛病，惟一之计是被基
督的美丽和荣耀包围、吸引，以致忘记了自己，再也无暇想到自己。平心而论，我们这
一代的麻烦是，我们生存在一个艰难的世代。我们必须面对以前的人从未面临过的一些
难题，这样的世代很容易产生病态，使人过于关心自己。我们的生活形态如此荒谬，神
经总是绷得紧紧的，结果我们都只想到自己。现今最重要的是如何脱离这毛病。最佳的
方法是被另一个人所吸引，由于祂是如此荣耀，奇妙，不知不觉中我们就忘记了自己。
有时在你看到极优美的风景，或者堕入情网时也会有这种情形发生。那么不妨将这种情
形扩大，注视耶稣基督的脸，捕捉祂的荣耀，我敢确定的说，你灵魂里大部分的[疙瘩]
将会不药而愈，你将发现自己在属灵上，心理上，甚至精神上都处于健康的状态。
更重要的是，神让这段经文被写出来，是为了叫我们明白这伟大的救恩。希伯来书第二
章用[这么大的救恩]来描述它。我不知道现今基督徒是否真正明白救恩的伟大，因为我
们若不明白，就应该更多学习认识救主耶稣基督这个人的伟大。这是衡量救恩有多伟大
的方法，而不是用我们的经历来度量。但愿我们从后者脱离出来！因为我们若用发生在
我们身上的事来衡量救恩，最后可能在面对基督教科学派，或心理学家时找不出答案给
他们。你若从主观经历衡量救恩，就仍然活在过去里。不！衡量救恩的伟大，最佳之道
是观察主耶稣基督这个人的伟大和荣耀，明白祂为我们所作的事。
这几节经文就是在告诉我们这件事。请注意其中进展的情形，先从第五节开始，祂在世
生活快要结束时说，[父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有
的荣耀。]这是起点。你只要思考、默想祂未到世上以前那卓绝的荣耀，你毋须从伯利恒
的婴孩开始思想，那不是祂生命的起头。祂[来到]世上，而不是像其他人那样[生在]世
上。祂从荣耀里来。祂由另一个世界进入这个世界，祂在这里说的正是圣经其它地方说
的，祂从永恒，从父神永存的荣耀中而来。祂又说，从亘古之时祂就与父同享荣耀，[现
在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]
再一次，我们不得不承认，我们所注视的这件事超越了我们的理性和有限心思所能及的
范围。但这是圣经的教训——永恒三一之神，父，子，圣灵，却仍是同一位神，其中圣
子在三位一体中享有完全的荣耀。正如希伯来书作者所说的[祂是神荣耀所发的光辉，是
神本体的真像。]这是对主耶稣基督的描述。祂是父荣耀的光辉，是神形像的表现。保罗
在腓立比书第二章表达了同样的真理，[祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
]换句话说，祂是与神一样的，平等的，同样是永恒的。祂是在父怀里的独生子，在圣三
一神中是第二个位格。[太初有道，道与神同在，道就是神。]这就是了！祂享有永生神
那难以描述的荣耀。你当从这方面着手，去思想主耶稣基督。
那么下一步显然是：祂祈求父将未有世界以先祂与父同享的荣耀赐给祂，暗示这荣耀有
了一些曲折。这是新约的教训。为了成为人，祂撇下了在天上与父同有的荣耀。在这一
点上我们要留心，确定知道自己在说什么。我不是说，祂抛弃祂的神性，因为祂并未如
此作。祂所放下的是祂神性的荣耀。祂不是停止作为神，乃是停止彰显神的荣耀。要明
白这一点，最好的方法是思想登山变像的事，当时祂在彼得，雅各和约翰面前改变形像
。有极大的荣光临到祂，是门徒前所未见的。祂当时的面容与门徒平日看到的大不相同
。再以大数的扫罗去大马色路上发生的事为例。他突然看见天上有光，比日头还亮，从
其中他看见一张脸，是拿撒勒人耶稣的容颜（徒九）。那正是此处所描述的荣耀。
再把这荣耀与祂在世上时的光景作对比，圣经告诉我们祂在世时[无美貌使我们羡慕祂…
…多受痛苦，常经忧患]（赛五十三2~3）。人们看到祂会说，这家伙是谁？[这不是那木
匠吗？不是马利亚的儿子吗？]（可六3）。祂撇下荣耀，但并未放下祂的神性。另一方
面祂也不依附祂的神性，或紧紧抓牢祂的荣耀。祂已放下自己的荣耀，好象一个人脱下
外衣，祂取了人的样式。我必须再进一步探讨这题目，因为它是如此奇妙。主决定让祂
的荣耀被肉身所遮盖。不妨这样想：荣耀仍在那里发光，但肉身的帘幕将它遮起来了，
使人类无法得见。试举旧约的一个例子。摩西在旷野曾上山与神交谈，他下来时脸上放
光，百姓也看到那光；由于光太过强烈，摩西不得不拿块帕子遮住他的脸；荣光仍然在
，只是被遮住了，向百姓隐藏起来。同样的事也发生在主身上。但祂不只是变成人，不
仅是用肉身遮住了祂的荣耀。如果只说神的儿子成了肉身还不够。圣经说祂[成为罪身的
形状]（罗八3）。确实，祂不只来到世上成为人，并且[取了奴仆的形像]（腓二7）。如
果这位荣耀的王来到世上，住在君王的宫殿里，该是多么美好！但事实不是如此。祂成
为婴孩，诞生在贫寒的环境里。马利亚和约瑟没有钱买一般的祭物。他们在祂出生后，
只买了两只鸽子来献祭。祂以木匠工作来维生。祂自己说，祂连可以枕头的地方都没有
。祂取了奴仆的样式，甘愿与当世的豪门巨阀无缘；祂离开天上荣华，进入卑微的人世
生涯。因此从某一方面说，祂在世上并没有那种荣耀，此刻祂求父恢复祂的荣耀。
卫斯理查理（Charles Wesley）的诗歌，最能道出这真理。我们若以为这诗歌只能在一
年中特殊的时节唱，就未免太愚昧了。
“他谦卑撇下荣华，降生世上，好叫人不致灭亡”。
看看这中间的对比，却有着无比单纯而实际的真理。祂谦卑地放下祂的荣耀，直接来到
人世，取了人的本性，像人一样住在罪身中，成为奴仆的样子。从这些事情中，我们看
见了祂怎样由荣耀里下来。
下一件当注意的事是祂在世上的工作。实际上那工作就是荣耀祂的父。祂用了许多方式
。祂这里说，[我在地上已经荣耀你，]当然这样作的时候，从某一方面而言祂也彰显了
隐藏在肉身中祂自己的荣耀。祂本身的存在，就已经启示、宣告了父。祂在一个场合说
，[看见了我，就是看见了父]（约十四9）。注视祂，你就仿佛看见了荣耀的神。你看见
那一双怜悯、了解，随时愿意帮助、赐福与人的眼神。
如果我们能看到父该多好！腓力有一次说，[求主将父显给我们看，我们就知足了。]
主回过身来对他说，[我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见
了父]（约十四8，9）。换句话说，祂的这个人，祂的生命，祂的一切行动，都彰显出父
和父的荣耀。
祂在祂的教训里也成就同样的事。从来没有一个关于神的教训能像从主耶稣基督口中说
出的那样完备。人对神的观念总是不完全的，不完美的，甚至旧约的启示都不够。正如
希伯来书的作者所言，神是一步一步地启示有关祂的真理，[神既在古时藉着众先知……
]如今这真理在祂儿子里面，得到了完全，充分，完美，最终的启示。在这个完美的[人
]，可称颂的主耶稣基督身上，在祂一切教训和有关神的话语中，我们发现这真理被启示
完全了。
然后祂又采取一个更醒目的方法，就是作父所差祂作的工。[你所托付我的事，我已成全
了。]这工作是什么？第一，祂自己也遵守律法。神赐律法给人，叫人遵守，为的是荣耀
祂。律法的整个精神就是让我们荣耀神，而不仅仅是遵行一连串的法则和规章，只准作
这个，不准作那个。律法真正的目的是教导人类如何荣耀神。但是人类失败了，因此子
被差到世上所作的第一件事，就是恢复律法，实行律法，以荣耀神，而在这一方面祂作
得极称职。这是祂事工极重要的一部分。
不仅如此，祂来是为了作一个完全的祭司，作为父神所赐给祂的那些蒙赎之人的代表。
希伯来书第五章对于主这方面的工作有精辟的叙述，[祂因所受的苦难学了顺从。]耶稣
基督，荣耀之主，在祂成为大祭司在神面前代表我们之先，必须先学会一些功课。祂来
到世上，为了作我们救赎之主，作我们的领袖，因此祂必须为这事工作预备，必须经过
学习的过程。祂必须像我们一样，在各种事上受试探，这样当我们面临试探时，祂才能
作为一个满有同情、了解之心怀的大祭司，来安慰我们。祂从荣耀之境下来，自己卑微
，存心顺服；祂不显示自己的荣耀，只彰显父的荣耀。
这是何等惊人的事！我们读福音书时，必须常常提醒自己想到这一点。要仔细，详尽地
观察主耶稣基督的生平，记住这是荣耀之主。祂是父荣耀的光辉，是神本体的真像。但
是看看祂在马槽里，在山上，受饥忍渴；荣耀之主谦卑地撇下了祂的荣华，在世过人的
生活，预备要作我们救恩的主。
现在我们来到一件最醒目的事上。第一节说，[父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使
儿子也荣耀你。]这与第五节的要求是同样的吗？祂在那里说，[父啊，现在求你使我同
你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]
我认为这两次祈求是不一样的，所求的不是同一件事。我想第一节的意思是，时候到了
，祂即将受死，即将面对最重大的关键时刻。祂离开荣华，取了人的样式，降生成为婴
孩，这事情本身是惊人的，超越我们想象的。永生神的儿子由一个妇人的肚腹里生出来
，这是何等希奇！祂所遭遇的一切试炼难处是我们在今世永远无法明白、把握的。而在
这一切之上，一个更深、更大的试炼正等待着祂去经历，那就是十字架。因此在这里，
作为一个人，祂向父祷告，[父啊，愿你荣耀你的儿子。]祂的意思是，加添我力量，使
我们能够证明一个事实：我是你的儿子。另外希伯来书第五章也说到，祂大声哀哭、流
泪祷告，求神支持祂，保守祂；那里又说，因祂的虔诚，神应允了祂所求的。
这表示祂知道将要作的事。祂晓得时候到了，这世界的罪将置于祂身上，祂要承担整个
人类的罪孽，神要把这担子放在祂身上，这是何等可畏的事实！祂作为人的本性，在这
样的压力下会不会崩溃瓦解？祂能忍受这重担吗？祂代替人的罪受刑罚时，祂能忍受父
对祂掩面不看的事实吗？祂说，父啊，加给我力量，保守我，向这世界证明我是你的儿
子，在这世上荣耀你的儿子。这是祂在第一节里的祈求，神应允了祂。是的，祂从荣耀
高天而来，如我前面提醒的，祂降生为人，成了肉身，像人一样有罪身。祂取了奴仆的
形状。祂忍受罪人的顶撞。保罗在腓立比书第二章说，祂存心顺服，以致于死，且死在
十字架上。祂被挂在木头上。
祂求父赐力量，父听了祂的祈求，赐给祂荣耀和能力，因此末后祂可以说，[成了！]祂
承受了一切，没有失败；祂的骨头一根也没有折损。大功已告成，祂完成了所托付祂的
一切。祂说，[父啊，我将我的灵魂交在你手里。]
然后是第二个祈求，在第五节里，主仍将目光放在将临到祂的事上，这是祂的祷告。祂
完成了父交托祂的一切工作之后，祂似乎这样问：我回到你那里的时刻还没来吗？我已
作完了工。[父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
]关于这一点我们应该记住的是，祂是以神和人的双重身分回去。在永世里祂是神，是圣
子，有纯粹的神性，享有神的荣耀，但是现在祂以[神人]的身分回去。作为[神人]，和
作为我们的代表，先前祂应父的要求所撇下的荣耀又恢复给祂了，这位[神人]与中保再
度享有神无尽的荣耀。
这个祷告也蒙了应允。这是从复活之日开始的，那件事终于使门徒相信祂是神的儿子。
他们从前不太明白，但保罗在罗马书里这么说，我们的主[因从死里复活，以大能显明是
神的儿子]（罗一4）。这位能征服死亡和坟墓的是谁？祂必然是神的儿子。不妨思考一
下主复活之后的显现。门徒躲在紧紧锁住的门后面，因为他们畏惧犹太人。突然祂穿过
紧闭的门进来了。他们以为是一个鬼魂。祂建议拿一些东西来给祂吃，以证明祂不是鬼
魂。于是他们[给祂一片烧鱼]。祂实际上这么说，[你们看我是谁，我有骨有肉，也能吃
东西。]祂是复活的主，这是何等荣耀！
或许我们在升天的事上更清楚看见这祷告蒙了允许。我们大多数人都不庆祝救主升天日
。我们中间有守圣诞节，受难节，复活节，圣灵降临主日，却不守升天主日，而这一天
在神的计划里是相当重要的部分。主的门徒和祂一同在山上，祂正说话的时候，就被提
，升到天上。祂的荣耀彰显无遗。祂在五旬节赐下圣灵，更显示了祂的荣耀。这证明祂
是神的儿子，是弥赛亚，是荣耀的主。如今祂在荣耀里，坐在神的右手边，祂作王掌权
，直到众仇敌都成为祂脚凳的一日。
我一直在试着将这五节经文所描述的荣耀陈现在你面前；祂离开天上荣华，降世为人，
死在十字架上，被埋葬，复活，最后又回到荣耀中。但是祂为什么要作这一切呢？我可
以想象有人会这么说，[不错，这一切都很好。如果我活在一个安逸舒适的世界中，没有
忧虑，琐事，试炼，或许我还可以主观地接受这些。但是今日我需要一些能立即帮助我
的东西，除了这些你难道没有别的可说吗？]
但愿作了上面那些讨论之后，没有人会有这种感觉。我已提醒过你，神儿子为你所作的
事，是要叫你得救，脱离神的震怒，地狱，和罪孽。祂作这些是为了使你成为神的儿子
，可以享受那[说不出来，满有荣光的大喜乐]（彼前一8），叫你能领受圣灵的大能。这
就是救恩的全貌。你若感觉我所说的都是遥不可及的理论，那是因为你不明白，没有与
它产生关系，你没有了解救恩能为你成就的事。这是神的荣耀伟大之处，祂为我们成就
了这一切。
祂是为被赎的罪犯作这一切，你若明白祂作这些是为了你，你就会同意罗宾生（Robert
Robinson）的话：[你可曾涌出赞美？你是否赞美主耶稣基督？你向他人赞美主吗？你
向别人谈论祂吗？]今日人们谈论的是他们所喜爱，所羡慕的人。我听到人们赞美电影明
星，和各种政客名流，打开报纸，这一类的报导彼彼皆是。但我们是否赞美主耶稣基督
？若没有，那是因为我们未明白祂为我们所作的一切。我同意罗宾生的话，[我的舌头当
发声赞美，因我若沉默，就有罪了！]
亲爱的朋友，你若尚未明了这些事，赶紧到神那里去，向祂承认。求祂赐圣灵，开你的
眼睛，让你看见这些宝贵、荣耀的真理。神差圣灵来的目的，是叫这些事实现在我们身
上。我们若明白这些事，就会用全人来赞美祂。圣灵可以使我们明白这些荣耀的事。祂
将它们印在我们心上，也使我们用悟性去了解，让这些事对我们成为真真实实的，真实
到一个地步，我们可以和保罗一起说，[我活着就是基督。] | R*o
发帖数: 3781 | 2 半伯拉纠主义是正确的：
"亲爱的朋友，你若尚未明了这些事，赶紧到神那里去，向祂承认。求祂赐圣灵，开你
的眼睛，让你看见这些宝贵、荣耀的真理。神差圣灵来的目的，是叫这些事实现在我们
身上。"
【在 C****i 的大作中提到】
: 耶稣，荣耀之主
: 钟马田
: “耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也
: 荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认
: 识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，
: 你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，
: 我同你所有的荣耀。”——约十七1-5
: 现在让我们来看我们的救恩是如何产生的。我们已知道，在永世的会议中神定下了这计
: 划，祂特别将这项工作交托子执行。现在我们从细节看它如何成形，规划，最后实践出
: 来，我们要特别看由神儿子身上所启示出，神在救恩里的荣耀。我们不得不再度强调同
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