s******l
发帖数: 6898 | 1 圣经上面从未出现过三位一体这个词，反而，圣经上面，遍布反对三位一体的经节：
诗篇89:6 在天上，有谁比得上耶和华？上帝的众子中，有谁及得上耶和华？
马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道
，惟独父知道
以佛所书1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你
们，使你们真知道他。
约翰福音17整章
《约翰福音》 17：1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你
荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
《约翰福音》 17：2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给
你所赐给他的人。
《约翰福音》 17：3 认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这
就是永生。
《约翰福音》 17：4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
《约翰福音》 17：5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我
同你所有的荣耀。
《约翰福音》 17：6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本
是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。
《约翰福音》 17：7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；
《约翰福音》 17：8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，
又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
《约翰福音》 17：9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求
，因他们本是你的。
《约翰福音》 17：10 凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣
耀。
《约翰福音》 17：11 从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。
圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
《约翰福音》 17：12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我
也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
《约翰福音》 17：13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充
满我的喜乐。
《约翰福音》 17：14 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世
界，正如我不属世界一样。
《约翰福音》 17：15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（
注：或作“ 脱离罪恶”）。
《约翰福音》 17：16 他们不属世界，正如我不属世界一样。
《约翰福音》 17：17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
《约翰福音》 17：18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
《约翰福音》 17：19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。
《约翰福音》 17：20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
《约翰福音》 17：21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使
他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
《约翰福音》 17：22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像
我们合而为一。
《约翰福音》 17：23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一
，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
《约翰福音》 17：24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他
们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。
《约翰福音》 17：25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知
道你差了我来。
《约翰福音》 17：26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱
在他们里面，我也在他们里面。” |
J*****3
发帖数: 4298 | 2 "The Christian god is a three headed monster, cruel, vengeful, and
capricious. If one wishes to know more of this raging, three headed beast-
like god, one only needs to look at the caliber of people who say they serve
him. They are always of two classes: fools and hypocrites."
--Thomas Jefferson |
w********u
发帖数: 1809 | 3 楼主，以前问过你这个问题，但是我找不到哪里问的了，不知道你回答了没有？
“圣经”“新约”明确要求女基督徒们在教会要“闭口不言”，这不违背大自然吧？你
认为基督徒们是否应该遵守？如果你认为应该遵守，请问你老婆遵守吗？ |
s******l
发帖数: 6898 | 4 已经解释过了，不必再问一遍吧？你让我们在重头来一遍？找那个帖子吧。
【在 w********u 的大作中提到】
: 楼主，以前问过你这个问题，但是我找不到哪里问的了，不知道你回答了没有？
: “圣经”“新约”明确要求女基督徒们在教会要“闭口不言”，这不违背大自然吧？你
: 认为基督徒们是否应该遵守？如果你认为应该遵守，请问你老婆遵守吗？
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w********u
发帖数: 1809 | 5
找不到了。很简单的问题，麻烦你再回答一遍吧。
【在 s******l 的大作中提到】
: 已经解释过了，不必再问一遍吧？你让我们在重头来一遍？找那个帖子吧。
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 三位一体是所有基督徒的信仰共识，你反对这个教义的性质就是把自己排除在基督教会
之外，再次表明你不是基督徒。所以你的基督徒身份只有在反基之中找到认可了。
【在 s******l 的大作中提到】
: 圣经上面从未出现过三位一体这个词，反而，圣经上面，遍布反对三位一体的经节：
: 诗篇89:6 在天上，有谁比得上耶和华？上帝的众子中，有谁及得上耶和华？
: 马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道
: ，惟独父知道
: 以佛所书1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你
: 们，使你们真知道他。
: 约翰福音17整章
: 《约翰福音》 17：1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你
: 荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
: 《约翰福音》 17：2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给
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J*****3
发帖数: 4298 | 7 人家是不是基督徒也不需要你认可
【在 S*********L 的大作中提到】
: 三位一体是所有基督徒的信仰共识，你反对这个教义的性质就是把自己排除在基督教会
: 之外，再次表明你不是基督徒。所以你的基督徒身份只有在反基之中找到认可了。
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s******l
发帖数: 6898 | 8 我看你是唯独信经，代替了唯独圣经。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 三位一体是所有基督徒的信仰共识，你反对这个教义的性质就是把自己排除在基督教会
: 之外，再次表明你不是基督徒。所以你的基督徒身份只有在反基之中找到认可了。
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 不懂不要紧，只要肯学习就行。你现在的做法是把自己凌驾在教会之上。你的问题不是
你和圣经的关系，是你和教会的关系。教会成员都认可三位一体，就你不认，还在那
里妄称基督徒。教会两千年理解圣经反而不如你？况且你至今依然坚持圣经有误不放。
【在 s******l 的大作中提到】
: 我看你是唯独信经，代替了唯独圣经。
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s******l
发帖数: 6898 | 10 兄弟，造谣就不好了，三位一体绝非如你所说“教会成员都认可三位一体”
反對的聲音
基督教初期
在基督宗教的教會成立初期，《聖經》沒有記載耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至
2－3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證天主。自那時開始，天主是三位一
體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論
。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖
子與聖父同質」，並將亞流派判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了
數十年。曾經有段時期，亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅
馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世
正式宣布基督教為羅馬帝國國教，並在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經
》確立為「國家標準信仰」。[24]至此，三位一體的教義隨之而被確立，反對勢力再次
被壓制。雖然有人依然拒絕接受《尼西亞信經》，結果導致猛烈的迫害。反對三位一體
教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直
到中世紀，人們再用哲學和心理學去解釋教義，三位一體完全確立。[25]
宗教改革時期前後
宗教改革運動前，反對三位一體之聲音被武力壓制，但反對聲仍零星出現，其中包括12
世紀的活躍於法國的清潔派。馬丁·路得發起宗教改革後，很多人開始著手翻譯和出版
《聖經》，不少人有機會獲得《聖經》。《聖經》得到廣泛傳播，讓有些人開始對教會
提出的各種信條作進一步的研究。在此風氣下，亦有提倡了與三一論相對的一位論的新
教教派成立。波蘭兄弟會在波蘭興起，極力主張緊守聖經的教訓及反對三位一體。在這
個時期，有些宗教改革家倡導一位論。[26]一位論派隨即遭到來自天主教會的反對，也
為馬丁·路得、加爾文、慈运理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世頒布宗教
容忍法令（Toleration Act），但禁止任何人發表反對三位一體的言論。[27]很多人在
天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡，被投入監獄或者被處以極刑。部
分一位論派的基督徒則選擇移民到其他地方，繼續奉行其信仰。反對三一論的人士不乏
著名人士，例如有牛頓[28]、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡
（Emanuel Swedenborg）和塞爾維特（Miguel Servet）等。其中西班牙神學家塞爾維
特反對三一論，終被加爾文派日內瓦政府予以逮捕和處死。[29]
近代社會
18世紀至20世紀初，一位論派已在歐美都有不同程度的發展。不少一位論派成立教會，
繼續反對三一論。早期的基督復臨安息日會曾大力反對三位一體，但現在已改變初衷。
除此之外，19世紀80年代聖經研究者（即現稱耶和華見證人）的領導人查爾斯·泰茲·
羅素公開否定三位一體的神學體系，並在美國和歐洲廣泛傳播。理性思考者亦對三位一
體論提出衝擊。及至現在，一位論派和三位一體論者亦互相衝突，個別基督教教派不支
持三一論。反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學家和其他宗教。
其中召會華人領袖李常受雖然贊成三一論，卻認為傳統三位一體教義過分強調神格中的
三個身位，有三神論的傾向，強調一位神的主張：子就是父、主就是靈；同時他也不贊
成型態論，仍然認為神格中的三個身位是同時、永遠共存的[30] 。他亦因此主張而被
基督新教指責。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 不懂不要紧，只要肯学习就行。你现在的做法是把自己凌驾在教会之上。你的问题不是
: 你和圣经的关系，是你和教会的关系。教会成员都认可三位一体，就你不认，还在那
: 里妄称基督徒。教会两千年理解圣经反而不如你？况且你至今依然坚持圣经有误不放。
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s******l
发帖数: 6898 | 11 可见，三位一体从开始的罗马教廷，到后来的加尔文宗，都是靠着烧人来确立的。 |
S*********L
发帖数: 5785 | 12 反对者都是异端，不是归正了，就是被清除了。如果你把摩门教和耶证甚至犹太教都当
成基督徒，你当然可以找到同类。问题是你根本就不知道什么是正确的基督教，还在那
里自以为是。
【在 s******l 的大作中提到】
: 兄弟，造谣就不好了，三位一体绝非如你所说“教会成员都认可三位一体”
: 反對的聲音
: 基督教初期
: 在基督宗教的教會成立初期，《聖經》沒有記載耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至
: 2－3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證天主。自那時開始，天主是三位一
: 體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論
: 。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖
: 子與聖父同質」，並將亞流派判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了
: 數十年。曾經有段時期，亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅
: 馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 照你这个思路，天国也是把那些犯罪而不悔改的打入地狱以后才建立起来的。旧约的以
色列更是犹太人按照神的命令清除迦南人建立起来的。你也都反对？你这样处处和神作
对，不知道你是如何自称基督徒的。
【在 s******l 的大作中提到】
: 可见，三位一体从开始的罗马教廷，到后来的加尔文宗，都是靠着烧人来确立的。
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 LZ一向认为圣经有误,但可以作为反对三位一体教义的基础.Really interesting. |
s******l
发帖数: 6898 | 15 估计您是不清楚，圣经无误和圣经真理无误的区别。
参看：
http://www.mitbbs.com/clubarticle_t/allaboutJesus/31268633.html
【在 j*******7 的大作中提到】
: LZ一向认为圣经有误,但可以作为反对三位一体教义的基础.Really interesting.
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s******l
发帖数: 6898 | 16 您把神的权力和人的权力混淆了。
神“不论断人”这个命令，可不是给自己下的。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 照你这个思路，天国也是把那些犯罪而不悔改的打入地狱以后才建立起来的。旧约的以
: 色列更是犹太人按照神的命令清除迦南人建立起来的。你也都反对？你这样处处和神作
: 对，不知道你是如何自称基督徒的。
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s******l
发帖数: 6898 | 17 请您澄清：
加尔文宗烧死不信仰三位一体的塞尔维特，究竟是不是来自神的命令？
【在 S*********L 的大作中提到】
: 照你这个思路，天国也是把那些犯罪而不悔改的打入地狱以后才建立起来的。旧约的以
: 色列更是犹太人按照神的命令清除迦南人建立起来的。你也都反对？你这样处处和神作
: 对，不知道你是如何自称基督徒的。
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 你根本就不懂相关的圣经教导，只会人云亦云。清除迦南难道不是以色列人做的？教
会的事情哪件事情你看到是神亲手做的？难道你都不承认？从另一个角度说，难道你作
的都是神作的？不是又回到老问题：你和教会对立上了？
希望你的慕道不是叶公好龙。你实际还没有入门，就想标新立异了。
【在 s******l 的大作中提到】
: 您把神的权力和人的权力混淆了。
: 神“不论断人”这个命令，可不是给自己下的。
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S*********L
发帖数: 5785 | 19 我为什么要回答你这种只有反基才会问的无聊问题？
【在 s******l 的大作中提到】
: 请您澄清：
: 加尔文宗烧死不信仰三位一体的塞尔维特，究竟是不是来自神的命令？
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E******u
发帖数: 3920 | 20 ?
【在 S*********L 的大作中提到】
: 反对者都是异端，不是归正了，就是被清除了。如果你把摩门教和耶证甚至犹太教都当
: 成基督徒，你当然可以找到同类。问题是你根本就不知道什么是正确的基督教，还在那
: 里自以为是。
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c********t
发帖数: 5226 | 21 俺只能跟你说，子和灵是神为了和人交流而造的两个化身。 父，子，灵分开的时候，
子和灵从父，在一起时就是神本身了。
人用惯了自相矛盾。自己总认为聪明。
其实，人真的不算什么， 一切聪明（智慧）都是从神那里来的。
圣经是神所默示的。谦卑是做人的本分，人有何德能与神斗智慧？
【在 s******l 的大作中提到】
: 圣经上面从未出现过三位一体这个词，反而，圣经上面，遍布反对三位一体的经节：
: 诗篇89:6 在天上，有谁比得上耶和华？上帝的众子中，有谁及得上耶和华？
: 马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道
: ，惟独父知道
: 以佛所书1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你
: 们，使你们真知道他。
: 约翰福音17整章
: 《约翰福音》 17：1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你
: 荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
: 《约翰福音》 17：2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给
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J*****3
发帖数: 4298 | 22 你最好回答下，我会一直追问你。。。
直到你回答问题，你心里没有神，只有撒旦，所以不敢回答问题
【在 S*********L 的大作中提到】
: 我为什么要回答你这种只有反基才会问的无聊问题？
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J*****3
发帖数: 4298 | 23 塞尔维特出生于西班牙的图德拉（Tudela）。他在萨拉戈萨和图卢兹学习法律，但是很
快就开始对当时宗教上的争论产生了兴趣。1531年他出版了很有争议的小册子：论三位
一体之谬误（De Trinitatis erroribus），攻击三位一体的教条。1536年，他去了巴
黎学习医学。1541年他开始专心于在法国南部维埃纳（Vienne）的实践。
大约在1546年，塞尔维特开始了与约翰•加尔文（John Calvin）通信交流，并交
给加尔文他打算发表的手稿，手稿阐明了他的宗教观点，记述了他的医学发现。加尔文
谴责了手册中关于否定救世主神学和预言教条的观点。1553年，塞尔维特秘密发表了这
个作品，叫做基督教原理补正（Christianismi restitutio），也就是基督教的复兴（
The Restitution of Christianity）。这本书激怒了宗教人士。确定塞尔维特为作者
后，他被带到宗教裁判所，并被判为死刑。他从监狱里逃脱出来；然而，虽然他逃向意
大利，但当他经过瑞士的日内瓦城时在加尔文的命令下被抓。经过加尔文教徒的审判，
他被证明为异教徒，最后被烧死在木桩上。
迈克尔•塞尔维特是西班牙人，他认为：上帝不是三位，如果那样上帝就成了三
头怪物。25岁那年，他将这些惊世骇俗的思想写成书出版。新教领袖们都把他的书视为
亵渎上帝的异端之物。路德、梅兰希顿、布塞尔、茨温利、布林格都公开予以谴责。而
罗马天主教西班牙宗教审判团最高议会立即下令，要不惜一切代价作者逮捕并带回本国
，新教拒绝了他、禁了他的书，罗马教廷要把他直接送上火刑架。后来塞尔维特改名叫
米歇尔•迪维兰奴夫（他出生地的城市名），隐姓埋名过了20年。
1546-1547年，35岁的塞尔维特与加尔文通信。他先后给加尔文写了30封信，这些信的
口气既骄傲又尖锐。1553年4月，塞尔维特罗马教廷逮捕，处以火刑，但在第三天清晨
四点，塞氏逃跑，城里疯狂地大肆搜捕，但未抓到他。维埃纳市法院通了了判决，火烧
塞尔维特的模拟像。四个月后，塞尔维特来到日内瓦，有人认出他来，告诉了加尔文，
加尔文立即通知议会将他逮捕。但是，判决塞尔维特的权力不在加尔文后里，此权力完
全在日内瓦小议会手里。随后，小议会以全票判决如下：“本议会决定将你定罪，并作
出如下最终判决：判处迈克尔•塞尔维特和你的所有书籍以火刑。”加尔文一听
到判决，立即请求小议会将火刑改为砍头，因砍头比火刑要多一点怜悯，但小议会迅速
否决了他的请求。
1553年10月27日，塞尔维特和他的书被一起捆在火刑架上，他就这样死于火焰之中。从
此以后，这个人的名字就永远与加尔文的名字连在了一起。连在一起的原因是因为火刑
，但是加尔文是唯一请求对他不使用火刑的人。若是有人把处死塞尔维特之事唯独归于
加尔文，这实在是出于对当时欧洲整体情况以及日内瓦当时权力运作架构的无知。正当
各地成千名忠信的新教徒被火刑烧死时，难道能让亵渎的异端者逍遥法外吗？当时的法
律明文规定，神圣罗马帝国的法律上白纸黑字写明：否认三位一体的刑罚是死刑。那是
一个火刑的时代，是一个人们相信审判他人关于上帝的信仰是他们的责任的时代。
今天，在塞氏赴刑的山坡上立着一块石碑，那是多年后跟随加尔文的人们立的，上面用
法文刻着下面这段文字：“我们是改教者加尔文的忠实感恩之后裔，特批判他的这一错
误，这是那个时代的错。但是我们根据宗教改革运动与福音的真正意义，相信良心的自
由超乎一切，特立此碑以示和好之意。1903年10月27日” |
J*****3
发帖数: 4298 | 24 看见了吧，永生所长，和GODWITHYOU一个路子的，这种烂人，还当斑竹
【在 E******u 的大作中提到】
: ?
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J*****3
发帖数: 4298 | 25 发信人: Eloihim (真神), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 問永生一個問題
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 5 14:53:50 2012, 美东)
譴責種族滅絕你需要什麼標準？ 你連這標準都沒有你還算人嗎？
【在 S*********L 的大作中提到】
: 我为什么要回答你这种只有反基才会问的无聊问题？
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s******l
发帖数: 6898 | 26 找他这个思路，把异端都清除了以后，连归正都用不着了，多好啊。
【在 E******u 的大作中提到】
: ?
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J*****3
发帖数: 4298 | 27 他怎么不谦卑了，你有什么权利论断人，一边去，只有神才有
有时候，历史看来象是从成百万人中间挑选出一个杰出的人物，让他代表某些特殊的
哲学观点。这样的人无需是一个第一流天才。命运往往满足于凭机缘使某一个名字在大
庭广众中崭露头角。而打从那时以后，这个名字就会根深蒂固地印在我们民族的记忆里
。米圭尔·塞维特斯不是一个有超人智力的人，但他的个性，由于他可怕的命运使人永
远铭记着他。他有许多天赋，多种多样的才能，但它们却杂乱无章地编排在一起。他有
一个有力、机敏、好奇而顽固的头脑，但很容易从一个问题游移到另一个问题。他要求
把真理公诸于众的强烈愿望，常由于缺乏清晰的创造力而减弱。虽然他无书不读，但他
那浮士德式的智力，使得他无法彻底了解任何一门科学。他徘徊于哲学、医学和神学之
间，常常以其大胆的言论，使读者眼花缭乱，但旋即又失之于自诩。有一次，在他先知
式的启示中，他作了一个开拓性的观察，宣布一项肺循环的医学发现。他从不费心去利
用他的发现，或追踪它与世界上科学成就之间的关系。他浮夸的见识是照在他那个世纪
黑暗外表的昙花一现的微光。他的智力充满了活力，然而他不能跟随他自己的光亮。因
为唯有通过持久的努力，去追求一个目标，才能够把一个能干的人物，转变成为创造性
的天才。
每一个西班牙人都有一个堂吉诃德的性格，这句话可以说是老生常谈了。这一评论
当然也可极妙地应用于米圭尔·塞维特斯这阿拉贡国人。他的身体瘦弱，脸色苍自，加
上一把修剪得笔尖的胡子。因此在外表上很象那又高又瘦的拉曼查英雄（指堂吉诃德）
；在内心里，他全然浸淫于堂吉诃德的光辉而怪诞的热望之中：为了荒唐行为去战斗，
盲目地冲刺那现实的风车。他完全缺乏自我批评的能力，经常从事或相信他自己的新发
明。这神学上的游侠，手持长矛，纵骑向所有可能的障碍猛冲。只有冒险、只有荒唐、
反常和危险才能使他激动。他好斗地同他意见不同的人互相攻击以定是非。他从不参加
某个党派也不属于某个小集团。他永恒的孤寂，对善的憧憬，对恶的想象，总是独一无
二和稀奇古怪的。
这样一个自高自大、趾高气扬、永远准备战斗的人物！所到之处，他必然会四处树
敌。他的学生时代，先在西班牙的萨拉戈萨，后在法国的图卢兹，还是比较平静的。在
图卢兹，他结识了查尔斯五世的忏悔神父，后者任命他为私人秘书，将他带到意大利，
之后又带他到奥格斯堡议会。在那儿，这年青的人道主义者，就象当时大多数人一样，
只要涉及到那场宗教大辩论，就被压倒的热情所征服。老教义和新教义之间的斗争，对
他起了发酵的作用。在那边一切都是好斗的，而这一好争论的家伙，一定象别的人一样
好斗；那边有这么多的人，急于要改革教会，他一定也在其中插了一手。他急切又热中
，他考虑到，先前发生的、与古老教会的教导和解释的每次背离，都是胆小的、模棱两
可的和非决定性的。在他看来，甚至那些能干的改革者，如路德、兹温格利和加尔文在
清洗福音书方面都不够革命，因为他们没有打破三位一体的教条。塞维特斯以其青年不
妥协的精神，在二十岁时就宣布说，尼加市行政会的决定是错误的，三个永恒的基督人
格的教条是同神圣性质的统一体水火不相容的。
在宗教骚动的潮流正在高涨的时代，这样一个急进的观点并无惊人之处。当时，对
所有价值正重新作出估价；对所有法律正重新进行阐述。人们要求有权打破传统。有权
独立思考。灾难在于他从好争吵的神学家们所继承到的，不光是他们的好争吵，而且是
他们最坏的品质--盲目地、死抠教条地争论不休。他急于向宗教改革的领袖们表明：他
们对基督教教义所进行的改造是完全不合适的。而只有他，米圭尔·塞维特斯一个人才
认识真理。他立即去拜访当代最伟大的学者：斯拉拉斯堡的马钉布塞和凯毕图，巴塞尔
的奥依科仑巴图斯。在提到基督教教会时，他竭力主张他们迅速解决“错误的”三位一
体教条。当一个西班牙的生手，精力充沛但却带有歇斯底里的气质，闯入这些尊贵的和
老练的传教士们和教授们的屋子，坚持他们立即修改自己的观点并毫不踌躇地采取他革
命的论点时，读者能够想象到他们的愤怒和憎恶了。他们觉得好象魔鬼本人派来了他的
一个奴隶，他们就在身上画十字，驱除这狂热的异端妖魔。奥依科仑巴图斯就象赶走一
条疯狗那样把他赶走，称他是一个“犹太人、突厥人、无神论者和一个入了魔的人”；
布塞从他的布道台上谴责塞维特斯是一个魔鬼的孩子；兹温格利公开警告他的信徒们反
对这“罪恶的西班牙人、他虚伪和邪恶的教条，如任其得逞，将横扫我们整个基督教”。
然而，正象凌辱和暴力医治不了拉曼查骑士的错觉一样，这吉诃德式的神学家就是
听不进别人的论点，也不愿受到别人的训斥。如果领袖们不能了解他，如果聪明的人、
谨慎的人不愿在他们的书斋里听取他的意见，他一定要在大庭广众中间开展他的战役。
整个基督教世界将读到他的论文。他要印一本书。在二十二岁时，塞维特斯倾其所蓄，
出钱在哈根纳印了一本反映他观点的书（《三位一体的错误》，书籍登记第七号，一五
三一年）。随即发生了风暴。布塞毫不踌躇他说，那流氓应受到“把肠子从他的身体里
活活抽出”的惩罚。从那以后，整个基督教世界都把塞维特斯当作一个不折不扣的魔鬼
使者。
【在 c********t 的大作中提到】
: 俺只能跟你说，子和灵是神为了和人交流而造的两个化身。 父，子，灵分开的时候，
: 子和灵从父，在一起时就是神本身了。
: 人用惯了自相矛盾。自己总认为聪明。
: 其实，人真的不算什么， 一切聪明（智慧）都是从神那里来的。
: 圣经是神所默示的。谦卑是做人的本分，人有何德能与神斗智慧？
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J*****3
发帖数: 4298 | 28 塞维特斯的灾难在于：他盲目地选中加尔文作为他信得过的神学家，他希望这勇敢和革
命的革新者，愿意赞同更大胆地对《圣经》进行解释。在结交加尔文方面，塞维特斯也
许只是在和一个老朋友叙旧，恢复很久以前早应开始的对话。在大学时代，他们肯定在
巴黎碰到过。但是直到加尔文成为日内瓦的主人，米歇尔·德·维仑努成为维也纳大主
教的常任医官以后，他们才通过约翰·弗莱朗，里昂的学者和印刷商，作为中间人开始
通信。塞维特斯先写信，他迫切地、喋喋不休地向加尔文提出要求，希望他反“三位一
体”的论点赢得这最卓越的宗教改革神学家的支持。一开始，加尔文复信的口气象是在
改正错误的信条。加尔文自信他的责任是把迷途者引上正路，把迷途的羊引人羊栏，加
尔文尽最大的努力使塞维特斯认识错误。但到最后，他被塞维特斯所使用的傲慢和放肆
的口气激怒了。塞维特斯自信地写信给加尔文，那固执己见，稍有抵触就动辄发火的独
裁者：“我已一再向你解释过，你因无视三个神圣的实质性问题的巨大不同而走上了错
路”，这就触及了一个危险的魔鬼的痛处。最后塞维特斯竟胆敢送给那著名的作者一本
《基督教原理》，那西班牙人好象学校里的教员对付小学生的作文一样，在书页的空白
处，标出他认为是错误之处。不难理解，那日内瓦的独裁者，对一个业余神学家的如此
狂妄会怎样愤怒了。“塞维特斯攫取了我的，用辱骂性的评论玷污了它，很象是一条狗
叼了一块石头啃个没完，”--加尔文如此轻蔑地写信给他的朋友法里尔。为什么他要浪
费他的时间，同这样一个无可药救的白痴争辩呢？他一脚踢开塞维特斯的论点，摆脱了
它。“那家伙的话就象驴鸣，对此，我一概置若罔闻。”
这不走运的堂吉诃德，在为时还不太晚的时候，不是察觉到在同自满的装甲者对抗
，却重新发动进攻。他手持长矛冲刺。加尔文不想同他打交道，但塞维特斯所相信的偏
偏是这个人，而不是别人。用加尔文的话来说，塞维特斯看来已“入了魔”。塞维特斯
不是把加尔文当作最可厌的、最可能的敌手而避开他，却把他自己尚未出版的著作，一
本神学书的校样送给了加尔文。正是这本书的题目就足以激怒加尔文。因为塞维特斯书
的名字是《基督教的恢复》，他为了向全世界表明，一定要用《恢复》来抗议加尔文的
《原理》。加尔文，这病态的、好争论的人，渴望要塞维特斯改变信仰。那西班牙人的
纠缠不休，现在也实在太过份了。加尔文写信通知介绍他俩通信的中间人，书商弗莱朗
说他（加尔文）的时间很宝贵，没有功夫读这样一个妄自尊大的白痴的信。同时他写下
后来证明是十分重要的一段话。他写信给法里尔：“塞维特斯最近写信给我，除此之外
，他还破口大骂我。他的信继续以难以置信的放肆，说我将会发现一些了不起的、和迄
今为止闻所未闻的事。他说如果我允许的话，他准备来这儿。但我不能向他提供这样的
保证，如果他真的来了，只要我还在这城里掌权，就务使他不能活着离开。”
我们不知道究竟是塞维特斯得知这一威胁，还是加尔文（在一封已丢失的信里）可
能给了他一个含蓄的警告。看来那西班牙人在最后一定认识到他已激惹起加尔文杀气腾
腾的仇恨精神。他第一次为他曾经送给加尔文“盖了绝密章”的手稿而不安。这一文件
已落在一个公开表示仇恨的人的手中，因而可能证实是灾难性的。在惊慌之余，塞维特
斯写信给加尔文说：“因为你已经发表意见说我是撒旦，我就不打算再说什么了。粑手
稿还给我吧，可能一切对你来说会更合适。但是，如果你真的相信罗马教皇是反基督的
，你一定也相信三位一体和婴儿受洗是罗马天主教教义的一部分，因此同样是魔鬼的教
条。”
加尔文不作答复。他不打算把塞维特斯的手稿送还给他。加尔文把那异端的文稿小
心地放进一个抽屉里收好。当需要它时，他就能摊牌。竞争双方都知道，在他们最后刻
毒的话讲完之后，一场激烈的斗争就在所难免了。塞维特斯的思想里充满了悲观的预感
。在这时他写给一个神学家的信说：“现在我非常清楚，我注定要死在这个案件上。但
这样的想法不能动摇我的勇气。作为耶稣的一个信徒，我将循着我主的脚步前进。”
卡斯特利奥和塞维特斯以及其他许多人有必要懂得：同象加尔文那样狂热的教条主
义者作对，甚至在教条的小的方面向这样的人挑战，都是极端危险的。在这些方面，加
尔文是很典型的，他死板而有条理。他不象路德那样狂暴，因而不会受迸发的热情所左
右；也不象法里尔的性格那样难弄。他的仇恨象剑一样刺目、尖锐、锋利，但并不象路
德那样得自血统、气质、热情或怨恨。加尔文坚韧和冷酷的深仇，是从脑子里长出来的
，他的仇恨使他有一个可怕的好记忆力，他从来不会忘记。德·拉·马合牧师写到他：
“他从不以此而怀恨在心”，实际上却是，一个名字一旦印在他记忆的便笺上，就再也
擦不掉了，除非此人从生死簿上自行除名。许多年过去了，加尔文没有再听到塞维特斯
的消息，于是事情就这样了结了。但加尔文继续把塞维特斯牢记在心。那和解的文件静
静地搁在抽屉里，安全地保管起来。箭矢在筒，仇恨郁积在他无情的灵魂里。
有几年功夫塞维特斯没有动静。他放弃了说服那顽固不化的人的尝试，热情地专心
致志地干他的工作。这大主教的常任医官以最动人的献身精神，秘密地投入到日常写作
《基督教的恢复》的艰辛工作中去。他希望这一本书能起远胜于加尔文、路德和兹温格
利改革的作用。凡他们的宗教改革不对头的地方，他的就是对头的。通过传播真正的基
督教义，塞维特斯的改革要拯救这个世界。因为塞维特斯从来不是“蔑视真理的独眼巨
人”，象后来公众嘲笑加尔文的那样，更不必说他是那些自信为他的信徒的，在今天时
时赞美着的，勇敢的自由思想家和无神论者了。塞维特斯在宗教事务上总是保持正规。
他真诚地把自己看作是一个必须准备把自己的生命献给神圣信念的虔诚的基督教徒。这
一真诚充分表现在他所写的书的前言部分的呼吁上：“哦，耶稣基督，上帝的儿子。您
是上天所赐，您将自身启示您的仆人。如此巨大的启示，将使我们不惑。由于出自内心
的神圣的冲动，我将承担保卫您的事业的重任。在前几年，我作了第一次尝试。现在，
因为时机业已完备，我必须从头来起。您指示我们不要过于谦逊，如果我不公开赞扬真
理，愿我受难！”
塞维特斯在排印此书时所采取的防备措施，表明这位作者是很意识到他的作品正召
唤来危险的妖魔的。一个大主教的常任医官，在一个充满流言蜚语的外省城市，发行一
本厚达七百多页的异端的书，这是何等危险的任务埃不仅是作者，而且出版商和销售商
，也把他们的生命押在这莽撞的冒险上面。但塞维特斯乐于献出他行医的全部所蓄去激
发起踌躇不决的合作者的热情。把印刷所从原来的地方搬到离此很远的、作者专为此租
用的一所房子里去，想必是很花钱的。那里，无视宗教法庭的反对，那异端的论著由一
些信得过的人排版印刷。他们都宣誓保密。书的末卷没有任何记号表出它是在什么地方
印刷和发行的。然而塞维特斯在书的未页所印的日期的上面，灾祸性地留下了姓名的首
字母M·S·V·（米圭尔·塞维特斯·维仑努弗斯），这就给宗教法庭的警犬们以证明
原作者的无可辩驳的证据。
正是这种非本职的工作使塞维特斯暴露了自己。因为他那残酷无情的敌手，貌似沉
睡，实际上被仇恨所鞭策而始终保持着清醒。加尔文在日内瓦煞费苦心地建立起来的谍
报组织--一张网眼越来越细密的网--将它的有效范围扩大到邻近的国家。它在法国甚至
比神圣宗教法庭更有影响。在塞维特斯的书实际发行之前--甚至成千册书还堆在里昂仓
库或者运往法兰克福书市场，并只卖出去如此之少的书，以致迄今只留下来三册--加尔
文已到手了一册。这位日内瓦的独裁者，立即致力于一举消灭这个异端和他的著作。 |
J*****3
发帖数: 4298 | 29 很少有人知道，加尔文展开反对塞维特斯运动的目的，是试图偷偷地“消灭”一个对手
，那甚至比后来查佩尔高台（指日内瓦刑场）的成功更令人反感。因为在仔细地读了他
理所当然地认为是极端异端的书以后，如果加尔文想让天主教宗教法庭对他的敌手下毒
手的话，那么他就会选择一个公开而诚实的方法。他满可以从布道台上警告基督教徒反
对这书。即使他藏在主教府内，天主教宗教法庭里教皇的仆人们，也会发现那坏书的作
者。但那伟大的宗教改革家，替罗马教廷当局省却了寻找塞维特斯的麻烦，而且他是用
最背信弃义的办法干的。加尔文的辩护士甚至在这一点上也要为他辩护，但他们是徒劳
的，然而他们的尝试反而有助于理解他性格上的阴险之处。就个人行为来说，加尔文是
一个诚实的狂热者和一个深沉的、被宗教目的激励着的人，每当有人怀疑他的教义时，
或者在他看来，他的“事业”处于危急存亡时，他就变得厚颜无耻了。为了他的教义，
为了他的宗派，他准备赞同任何行之有效的方法，一五五三年二月，几乎就在加尔文拿
到塞维特斯的书的同时，加尔文的一个熟人，一个名叫吉拉米·特里的法国流亡者，从
日内瓦写信给他的表兄弟安托万·阿尼，一个象他自己是一个狂热的新教徒一样的、狂
热的天主教徒。在这封信里，特里在开头一般地叙述了新教的日内瓦怎样有效地镇压异
端的一些计划，他指出在天主教的法国，这些异端杂草被允许滋生繁衍。（他将处处受
到别人的重视和尊敬）接着，内容一转，从朋友间的开玩笑，变得严肃起来。他说，比
如说在法国，在当局向一个异端下手时，他就会被烧死。
我们能忘了加尔文的这段话吗：“如果他真的来了，只要我还在城里掌权，就务使
他不能活着离开”？但特里，这加尔文的心腹，写得更明白，他揭发了那异端的名字：
“我所谈的是一个西班牙阿拉贡人，他的真名是米圭尔·塞维特斯，但他自称米歇尔·
德·维仑努，是个开业的医生”，他接着告诉了那本书的书名和目录，附上第一至第四
页的抄本。他的信以哀悼世界上的罪孽作为结束。
这一日内瓦的炸药是巧妙地安放在正确的地方爆破的。一切都按照告密者的计划进
行。阿尼，这虔诚的天主教徒，义愤填膺，立即把信交给里昂的宗教当局。里昂红衣主
教以同样的速度立即去罗马教皇的宗教法庭审判官皮埃尔·奥雷处。这样，由加尔文推
动的石头以可怕的动量从山顶滚到了山脚下。告密信是二月二十六日从日内瓦发出的，
三月十六日米歇尔·德·维仑努在维也纳正式被控告。
但他们的火药毕竟没有起爆，对狂热的日内瓦的告密者们来说，想必是一个大失望
。一定有人在帮着割断那导火线。很可能是维也纳的大主教及时暗示他的常任医官。当
天主教宗教法庭的审判官在维也纳出现时，那印刷所神秘地消失了，受雇的印刷工明确
表示他们从来没有排过或印过这样的书。而深受尊敬的医生维仑努愤慨地否认他就是米
圭尔·塞维特斯，奇怪的是：天主教宗教法庭仅仅满足于引起一场抗议，这一可怕的机
构异乎寻常的克制，加强了我们的这一想法。一定有几个有权势的人对那犯人伸出了保
护的手。天主教宗教法庭通常是用拶指夹和拉肢具开始工作的，这次却凭维仑努弗斯逍
遥法外。审判官一无所获地回到里昂。而阿尼则接到通知。他的控告查无实据。那个日
内瓦人，通过天主教宗教法庭之手，除掉塞维特斯的企图遂告失败。如果不是阿尼向日
内瓦提出要求，乞求他的表兄弟特里对上述异端的情况提供进一步的和更多能定罪的材
料的话，整个事情就很可能不了了之。
迄今为止，如果希望取一个宽大的看法的话，我们可能会这样猜想：是特里发难，
向他的信天主教的表兄弟指控一个他完全不相识的作者，不论是特里还是加尔文都不会
梦想到他们的告密会漏到罗马教廷当局那里去。但现在司法机器既已发动，日内瓦那一
大群狂热分子一定知道阿尼之所以写信给他们要求进一步提供信息，这并不出于无聊的
好奇心，而是在天主教宗教法庭的促进下办的。他们就不能不怀疑这些人所作所为动机
的性质了。一个牧师想必不会对用文火烤炙这么多新教徒的、可怕的天主教当局扮演告
密者的角色。塞维特斯有充分的理由向加尔文怒吼：“你不知道作为一个福音的仆人，
使自己成为一个官方的控告人，并利用他的职权设置圈套是邪恶的吗？”
让我再说一遍，当加尔文的教义处于危急情况时，他是一个无耻之徒。塞维特斯必
须被“消灭”，因为加尔文是一个极记仇的人，他一点也不介意使用什么手段。特里给
阿尼的第二封信无疑是加尔文口授的，是一个伪善的杰作。特里称他对他表兄弟把信交
给天主教宗教法庭一事，大吃一惊。“原来只打算让你过目，”他说，“我除向你说明
那些自命为教会柱石的人们是如何对信仰全无热情外，别无其他目的。”但现在，当他
已知道柴薪已经堆积起来，他并不丢掉进一步向天主教宗教法庭活动的念头。这一卑鄙
的告密者继续甜言蜜语地说什么，因为大错已经铸成，毫无疑问，“上帝的意愿是把基
督教徒从这肮脏和致命的灾害中拯救出来。”接下去的内容使人简直不能相信。在把上
帝的名字拖下水去以掩盖人类仇恨的不人道现象之后，特里把他所能找到的最机密的材
料--塞维特斯的亲笔信和那书的部分手稿送给他的表兄弟。现在，对异端采取严厉措施
的人就可以很快行动了。
塞维特斯的几封亲笔信也附在里面。特里从来没有和塞维特斯通过信，那么特里怎
能掌握这些信呢？事情至此已无可掩盖。我们一定要把躲在幕后的加尔文揪到光天化日
下来。塞维特斯的信件和几页书的手稿，都是塞维特斯寄给加尔文的，加尔文十分清楚
地把它们从抽屉取出来的目的。他知道这些文件该送给那些他每天从布道台上大声呵斥
为“撒旦之爪”的、并习惯于用酷刑和火刑对付他自己信徒的“罗马天主教徒”。他只
知道那些文件足以把塞维特斯送上火刑往了。 |
J*****3
发帖数: 4298 | 30 "The Christian god is a three headed monster, cruel, vengeful, and
capricious. If one wishes to know more of this raging, three headed beast-
like god, one only needs to look at the caliber of people who say they serve
him. They are always of two classes: fools and hypocrites."
--Thomas Jefferson
永生，这位是不是也该烧死。。。
回答。。。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 照你这个思路，天国也是把那些犯罪而不悔改的打入地狱以后才建立起来的。旧约的以
: 色列更是犹太人按照神的命令清除迦南人建立起来的。你也都反对？你这样处处和神作
: 对，不知道你是如何自称基督徒的。
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J*****3
发帖数: 4298 | 31 你自己先谦卑了，不论断别人再说。我就不喷你了，永生告诉你，你下去想想吧
【在 c********t 的大作中提到】
: 俺只能跟你说，子和灵是神为了和人交流而造的两个化身。 父，子，灵分开的时候，
: 子和灵从父，在一起时就是神本身了。
: 人用惯了自相矛盾。自己总认为聪明。
: 其实，人真的不算什么， 一切聪明（智慧）都是从神那里来的。
: 圣经是神所默示的。谦卑是做人的本分，人有何德能与神斗智慧？
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G*******s
发帖数: 4956 | 32 是的
反对三位一体的不是基督徒
因为基督徒是有特定意思的不是说自称基督徒就是基督徒
另外反对三位一体和还不明白是两回事
前者是异端，后者是还没明白的
【在 S*********L 的大作中提到】
: 三位一体是所有基督徒的信仰共识，你反对这个教义的性质就是把自己排除在基督教会
: 之外，再次表明你不是基督徒。所以你的基督徒身份只有在反基之中找到认可了。
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J*****3
发帖数: 4298 | 33 信加尔文的是异端，自己去俱乐部拜吧
赞美主
【在 G*******s 的大作中提到】
: 是的
: 反对三位一体的不是基督徒
: 因为基督徒是有特定意思的不是说自称基督徒就是基督徒
: 另外反对三位一体和还不明白是两回事
: 前者是异端，后者是还没明白的
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w********u
发帖数: 1809 | 34
找到了。你撒谎了。你没有回答。请看：
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/779409.html
【在 s******l 的大作中提到】
: 已经解释过了，不必再问一遍吧？你让我们在重头来一遍？找那个帖子吧。
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s******l
发帖数: 6898 | |
c****g
发帖数: 3893 | 36 所长刚上台有段时间每天可以砍十几个ID，
文章开头没有JDJ的，经所长劝说后
观点无改悔的，说所长脆弱的。。。
通通14天。
后来全版成沙漠都是他的名字后就没得
砍的了。
【在 E******u 的大作中提到】
: ?
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E******u
发帖数: 3920 | 37 1157人的光辉在线纪录是啥时候创下的呢？
【在 c****g 的大作中提到】
: 所长刚上台有段时间每天可以砍十几个ID，
: 文章开头没有JDJ的，经所长劝说后
: 观点无改悔的，说所长脆弱的。。。
: 通通14天。
: 后来全版成沙漠都是他的名字后就没得
: 砍的了。
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w********u
发帖数: 1809 | 38
证据？
【在 s******l 的大作中提到】
: 你找错了，前面还有个更长的。比这个长好几倍，
|
c********t
发帖数: 5226 | 39 你看看，你一下子写了这么多，我实在是没时间阅读，
当一个人，自己认为是神，甚至比神还神的时候，哪里还存在谦卑？
【在 J*****3 的大作中提到】
: 他怎么不谦卑了，你有什么权利论断人，一边去，只有神才有
: 有时候，历史看来象是从成百万人中间挑选出一个杰出的人物，让他代表某些特殊的
: 哲学观点。这样的人无需是一个第一流天才。命运往往满足于凭机缘使某一个名字在大
: 庭广众中崭露头角。而打从那时以后，这个名字就会根深蒂固地印在我们民族的记忆里
: 。米圭尔·塞维特斯不是一个有超人智力的人，但他的个性，由于他可怕的命运使人永
: 远铭记着他。他有许多天赋，多种多样的才能，但它们却杂乱无章地编排在一起。他有
: 一个有力、机敏、好奇而顽固的头脑，但很容易从一个问题游移到另一个问题。他要求
: 把真理公诸于众的强烈愿望，常由于缺乏清晰的创造力而减弱。虽然他无书不读，但他
: 那浮士德式的智力，使得他无法彻底了解任何一门科学。他徘徊于哲学、医学和神学之
: 间，常常以其大胆的言论，使读者眼花缭乱，但旋即又失之于自诩。有一次，在他先知
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w*****r
发帖数: 7106 | 40 bug而已，你以为是神迹啊。
佛版还1407过呢。
【在 E******u 的大作中提到】
: 1157人的光辉在线纪录是啥时候创下的呢？
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l**d
发帖数: 472 | 41 基督徒们彼此相反，互称异端，在“过去的好时光”里把不同意见的人BBQ，哪个不曾
在白布经上找到根据，“基础”。 |
l**d
发帖数: 472 | 42 老大，引用该注明出处吧。
【在 J*****3 的大作中提到】
: 塞尔维特出生于西班牙的图德拉（Tudela）。他在萨拉戈萨和图卢兹学习法律，但是很
: 快就开始对当时宗教上的争论产生了兴趣。1531年他出版了很有争议的小册子：论三位
: 一体之谬误（De Trinitatis erroribus），攻击三位一体的教条。1536年，他去了巴
: 黎学习医学。1541年他开始专心于在法国南部维埃纳（Vienne）的实践。
: 大约在1546年，塞尔维特开始了与约翰•加尔文（John Calvin）通信交流，并交
: 给加尔文他打算发表的手稿，手稿阐明了他的宗教观点，记述了他的医学发现。加尔文
: 谴责了手册中关于否定救世主神学和预言教条的观点。1553年，塞尔维特秘密发表了这
: 个作品，叫做基督教原理补正（Christianismi restitutio），也就是基督教的复兴（
: The Restitution of Christianity）。这本书激怒了宗教人士。确定塞尔维特为作者
: 后，他被带到宗教裁判所，并被判为死刑。他从监狱里逃脱出来；然而，虽然他逃向意
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J*****3
发帖数: 4298 | |
E******u
发帖数: 3920 | 44 写《一个陌生女人的来信》的紫薇阁吗？
【在 J*****3 的大作中提到】
: http://life.cersp.com/jzlz/lists/200702/366.html
: 茨威格: 《异端的权利》
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E******u
发帖数: 3920 | 45 我最新发现，紫薇阁就是紫薇格格她哥
【在 E******u 的大作中提到】
: 写《一个陌生女人的来信》的紫薇阁吗？
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J*****3
发帖数: 4298 | 46 干嘛啊，我有那么无聊吗
【在 E******u 的大作中提到】
: 写《一个陌生女人的来信》的紫薇阁吗？
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E******u
发帖数: 3920 | 47 我问这个写塞尔维特的茨威格是写《一个陌生履人来信》的茨威格吗？
还是紫薇格格她哥？问问题呀
【在 J*****3 的大作中提到】
: 干嘛啊，我有那么无聊吗
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J*****3
发帖数: 4298 | 48 第一章 加尔文攫取权力
一五三六年五月二十一比星期日，日内瓦的自由市民们被一阵号角声正式召集到主
要广场上，举起他们的右手，一致同意从此之后将全部“按照上帝的福音和格言”生活。
那是通过公民投票后（一种至今仍在瑞士流行的极端民主化的制度）在前主教府里
宣布的：改革后的宗教从此是日内瓦唯一合法批准的信仰--自治城的信仰。要把老的天
主教信仰从罗纳河滨的本城逐出，并将其彻底摧毁，全部消灭，用几年时间就够了。在
暴徒们的威胁下，最后一批教士、牧师、修士和修女们都已被从修道院赶出来。所有的
教堂无一例外，都被清除了偶像和其它“迷信”信物。于是最后迎来了这五月的节日以
确定这一胜利。从这一天起，在日内瓦，新教教会不仅占了优势，而且掌握了全部统治
权。
在日内瓦，这一激进而不受约束的宗教改革主要是由一个名叫法里尔的恐怖主义分
子推进的。他是一名传教士，一个喜怒无常之徒，外表吝啬，盛气凌人而又冷酷无情。
连好心肠的伊拉兹马斯都说：“在我一生中从来没有见过那样放肆、那样无耻的东西。
”这一“法国的路德”对群众施加了压倒之势的影响，他个子不大，面目丑陋，红胡子
，头发邋里邋遢，当他从布道台上向群氓们大声吼叫时，他狂暴的天性激起了他们感情
的风暴。正象丹东是政治上的革命家一样，法里尔是宗教圈子里的革命家。他能把群众
分散而隐藏的天性串连起来，燃起猛烈的攻击之火。在胜利之前，法里尔曾经冒过生命
危险。在农村，他上百次地被人投掷石块、被监禁，并被各地当局取缔，但其人精力过
人，毫无理性，井被一个信念所支配。他用暴力来压倒对手的对抗。他带了一小队冲锋
队作保镖，无法无天地进入一所天主教堂，当时教士们正在祭坛上作弥撒。他挤上布道
台，在支持者的欢呼声中，大声谴责反基督教分子。他组织了一批街头流浪汉作为第二
武装供其使用，煽动一帮孩子在礼拜时间袭击教堂，用怪叫、发出象鸭子一样嘎嘎的声
音和放声大笑扰乱天主教徒的祈祷。最后，因追随的人数增加更加胆壮，他动员保镖发
动最后攻击，指示他们侵入修道院，从墙上撕下圣像，将这些“偶像”付之一炬。这一
野蛮的武力行径取得了成功。假定多数人是一盘散沙，少数人的积极行动，在显示其罕
见的勇气，随时准备使用恐怖手段的情况下，就能吓倒多数人。天主教徒抗议那些闹事
活动，试图使市行政会行使职权，但是大部分时间他们却静静地待在教堂里。最后，主
教将他的教区拱手让给了胜利了的改革派，没有还一下手就逃跑了。
然而，现在，在胜利的日子里，法里尔却明显地暴露了他是一个很典型的没有创造
性的革命家，他凭冲动和狂热能够推翻旧秩序，但却没有能力带来一个有生命的新秩序
。他是一个辱骂的好手，但缺乏组织才干。他是一个破坏者，不是一个建设者。他能够
痛骂罗马教会，能够煽动愚蠢的群众去仇视修士和修女们，能够用读圣的双手破坏法律
条文。而一旦干完这些事情之后，他只是带着绝望的困惑凝视着他自己造成的废墟，因
为他没有期待的目标。现在，当新的原则在日内瓦要取代被逐出的天主教信仰而确立时
，法里尔就是一个失败者了。他那纯属破坏的精神只能造成一个真空，因为一个街头革
命家永远不属于那有理性的、建设性的典型，一旦破坏结束，他的工作也随之结束，必
须由另一个人接过他的工作开始重建工作。
在关键时刻法里尔表现出犹豫不决。这并不是个别的现象。同样，在德国和日内瓦
外的瑞士其它部分，改革派的领袖们对历史赋予他们的使命，同样表现出不团结、举棋
不定和困惑不安。路德和兹温格里最初所计划的，不过是净化现存的教会，把对教皇和
市行政会权威的信仰导向已被遗忘的福音派教条的信仰。对他们来说，宗教改革意味着
教会重新改革的开端，就是说，使教会改善、纯化，并恢复其早期的正直。由于天主教
会固执己见，不愿让步，他们需要从天主教会外面进行工作来代替从内部工作--而且要
立即进行。因为，当有必要从破坏过渡到生产时，这两者将分道扬镳了。当然，对路德
、兹温格里和其他宗教改革的神学家来说，没有再比这样的情况更合乎逻辑的了：宗教
革命家们，在共同事业和共同实践的基础上，为新教教会而兄弟般地团结起来。但在历
史进程中，几时有过合乎逻辑和受自然支配的教会呢？一个世界范围的、统一的新教已
不复存在，而一大群分支的教派在各地脱颖而出。德国的维滕贝格听不进瑞士苏黎世神
学家的一句话，而日内瓦则抛弃了伯尔尼的实践。每一个城市都希望有它本身的、按照
苏黎世人、伯尔尼人或者日内瓦人方式的宗教改革。在每一历史转折点，欧洲各国的国
家主义者的骄傲自大，预示了各行政区具体而微的骄傲自大精神。路德、兹温格里、梅
兰克森、布塞、卡尔斯塔迪和其余一些人，现在开始在神学的繁琐证明和线索上，进行
唇枪舌剑的争论而浪费他们的精力。只要他们团结一致，这一精力是可用于推翻世界性
教会的巨大组织的。在日内瓦，当法里尔凝视着旧秩序的废墟时，他束手无策。这真是
典型的悲剧，一个人接受了历史赋予他的使命，却承担不了那强加于他的职责应接受的
后果。
胜利对于法里尔是如此的不幸。当他偶然听到加尔文，就是那个著名的约翰·加尔
文，从萨沃依动身回家，而要在日内瓦逗留一天时，他非常高兴，急忙跑到加尔文住的
旅馆去拜访，请求那领导人对重建教会的工作给予忠告和帮助。虽然加尔文还没有满二
十六岁，要比法里尔年轻二十岁，但是他已经有了无与抗衡的权威。加尔文是主教税吏
和公证人的儿子，生于皮卡地的诺锡，在蒙田学院受过严格的教规教育（象伊拉兹马斯
和洛约拉一样）。他早年打算当传教士，后来又想当律师。约翰·加尔文（或叫沙文）
在二十四岁时，因提倡路德教义而从法国亡命到巴塞尔。
大多数亡命者一离开祖国就丧失了固有的活力，但对加尔文，亡命对他反而有利。
在巴塞尔，欧洲的两条主要道路彼此相交，各种形式的新教教义彼此相遇又相争。加尔
文具有巨大的洞察力。作为一个渊博的逻辑学者，他认识到这一时刻的重要意义。越来
越多的激进的理论从福音教义的核心中分离出来。泛神论者和无神论者，盲信者和狂热
者，开始将新教非基督教化和超基督教化。明斯特城再洗礼的那场可怕的悲喜剧已在血
腥和恐怖中结束。宗教改革和它的对手罗马天主教会一样，已陷入分裂为不同的宗派和
以国家主义取代世界性权力的危机。自信受到先知的感召，这个二十五岁的人立即认准
应采取什么步骤去阻止改革后信仰的分裂。新的教义一定要神圣地具体化在一本书、一
个图式、一个大纲上；需要有系统地阐述福音教条创造性的原则。加尔文年轻有勇，风
华正茂。这一不出名的法学家和神学家从一开始就了解了这件事的必要性。当那些公认
的领导人继续就细节问题争论不休时，他坚定地着眼全面，在一年之内写出了《基督教
原理》（一五三五年）。这是第一部包含了福音教义原理的书，因此成为新教的主要指
导书和经典著作。
我们可以毫不夸张他说，《原理》可列为世界上决定历史进程、改变欧洲面貌十到
二十部书中间的一部。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。此书不可曲
解的逻辑性和坚定的建设性立即影响了加尔文的当代人。此书的质量使得它具有决定性
的影响。宗教运动需要有一个天才去发动，需要有另一个天才去结束。路德，这个煽动
家，推动了宗教改革的滚石；加尔文，这个组织家，则在滚石粉碎之前使它停止。因此
，在某种意义上可以这样说：如同《拿破仑法典》完成了法国革命一样，《原理》完成
了宗教革命。两者都总结了过去，决定性地为革命划定了最后界线；两者都为一场暴风
骤雨般的运动，盖上法律形式和稳定的印记，使其开始时如火如荼的动力失去势头。这
样，专横武断就成为教条。自主导致专政的诞生。与此同时，宗教热情也受到严重的束
缚。自然，当革命一旦受到控制，它就失去了它大部分的原动力。这一切，就是宗教改
革经加尔文之手所发生的。从那以后，天主教教会，作为宗教上统一的和世界范围的实
休，必须同占据相同地位的新教教会相对峙。
加尔文非凡的力量表现在他从来不削减或修改他第一次所严密阐述的内容。他的书
几次再版，但内容只有增添，他第一次决定性的认识从未作过任何修改。如同马克思或
叔本华，年方二十五岁的他，在获得任何经验前，就对他的哲学思想进行了合乎逻辑的
、细心的考虑并得出了结论。他有生之年，就命定要为他的哲学从理想世界移植到现实
世界作说明。他从来不在他著作中改动一个重要的词；从来不步人后尘；从来不与敌手
作任何妥协。与他打交道的人，不是打倒他，就是被他打倒；折中妥协，对他或他的敌
人都是徒劳的。你要么拒绝接受他，要么无保留地向他屈服。
法里尔（在这一点上显示出法里尔的伟大）在第一次会见中就意识到这一点。虽然
他比加尔文大得多，但是，从那天起，他就毫无保留地将他自己附属于加尔文。他把加
尔文当作他的领袖和主子，他自己则是那主子的一个仆人和奴隶。在以后的三十年里，
法里尔从来不敢违背他上司所说的话。在每一战斗中，在每一事件中，他都站在加尔文
一边，迅速地听从加尔文的召唤，为他战斗并帮助他。法里尔是从不对加尔文提出疑问
和批评、并向他提供自我牺牲服从的第一个信徒。他是一个盲信的下属，坚决主张这样
做是每一个信徒至高无上的责任。只有一次，法里尔向加尔文提了要求。那是在他们刚
认识时。他要求加尔文作为唯一有资格的候选人，接受日内瓦宗教领袖的位置。而那主
子，将以其卓越的能力将宗教改革建立起来，那是法里尔自己无能为力的。
加尔文后来透露，他长时间地、固执地拒绝答应这令人惊奇的邀请。对于那些宁愿
作精神上的追随者而不愿作肉体上追随者的人们，当他们被邀请离开纯思想的圈子（只
为了进入黑暗和混乱的政治现实主义的领域）时，那将总是一个非常重大的决定。一种
神秘的畏惧，片刻之间，控制了加尔文。他踌躇、动摇，说自己太年轻太没经验，他请
求法里尔让他平静地留在书籍和问题的世界里。最后法里尔被这一固执地拒绝邀请的行
动激怒了，他带着一种旧约先知者崇高的力量咆哮说：“你为你所研究问题的重要性辩
护。我以全能的上帝名义宣告，如果你拒绝帮助上帝工作，追求尘世事务而不追随基督
的话，上帝将诅咒你。”
这激动人心的呼吁，感动了加尔文并决定了他的事业。他宣称他自己准备建立日内
瓦的新秩序。从前，他起草了文字和计划，现在他要将其付诸实现了。这以后，他不再
将自己的意志印在一本书上，他要将它强加于一城一邦了。
人民对于他们生息于此的整个历史时代，知之甚少。那些极端重要的喧嚷并不引起
他们的注意。而一个时代的关键性时刻，又很少得到年代史编录者的充分注意。在一五
三六年九月五日日内瓦市行政会的会议记录中，我们读到法里尔建议任命加尔文为“圣
经宣讲员”，但那记录员并不费心将那个会使日内瓦名扬世界的人的名字写下来。记录
秘书枯燥无味地记录了法里尔如何建议让“那高卢人”--那法国人--以传教士身份继续
工作。那就够了。为什么要费脑筋，去问清楚那个人名字的正确拼写并加以记录呢？看
来我们读到的是一个不重要的决议--给那外国传教士一笔菲薄的薪水。因为日内瓦市行
政会不相信这件事的重要性会超过任命一个下级官员，他将和其它任何一个小职员一样
，恭顺地履行他的职责，就象一个招待员、一个乐队伴奏或一个刽子手一样。
那些尊贵的市行政委员们不学无术。在业余时间他们不读神学书，我们不能设想他
们中间有任何人翻过加尔文的《基督教原理》。如果他们是学者，肯定会警觉到他们已
把教会内部的全部权力让给“那高卢人”，即那个法国传教士了。加尔文在这次会上说
：“这里详细说明教会授予传教士们的权力。由于他们被任命为神之旨意的管理人和公
布人，他们必须冒各种危险；必须随时迫使尘世的权贵屈膝于上帝并为上帝服务。他们
毫无疑问要统治最高贵者和最低贱者；他们毫无疑问要在此尘世实施上帝的意愿并摧毁
撒旦的王国，保卫羊群，消灭恶狼；他们毫无疑问要告诫和指示驯服者，诅咒和消灭桀
骜者。他们能张能弛；他们能挥动闪电击溃雷鸣。所有这一切均照《圣经》办事。”加
尔文所说“传教士们毫无疑问要统治最高贵者和最卑贱者”这句话，无疑地被日内瓦市
行政会成员忽略了，因为，如果他们注意到这句话，他们将不会把无限的权力托付给这
个作出如此目空一切要求的人。从来没有人怀疑那法国的流亡者，那个他们任命为教会
的传教士的人，从一开始就已经下定决心成为自治城的主子了。他们给予他公职、薪水
和尊严。但从此以后他们的权力就完给了。加尔文具有不可抵抗的能量，他将抓紧权力
的缰绳，无情地实行他极权主义的野心。就这样，他将一个民主的共和国转变成为神权
的专政。
加尔文采取的第一个步骤显示了他高瞻远瞩的逻辑性，也暴露了他深思熟虑的目标
。“当我第一次来到这教堂”，他后来写道，“日内瓦的宗教活动已停顿了。人们在那
儿讲道，那就是一切了。他们收缴并焚烧圣像，但与宗教改革名不副实。所有的事都乱
了套。”加尔文是一个天生的组织者，厌恶混乱。他的天性象数学那样精确，他憎恶任
何不规则和无系统。任何人如希望教育人民去接受一个新的信仰，必须使人民了解他们
已经声明信仰的。他们一定要能够清楚地辨明什么是允许的，什么是禁止的。精神的王
国同尘世的王国一样，需要有明确的界限和法律。不出三个月，加尔文提交给日内瓦市
行政会一整套教义问答手册。它包括新教规的原则共二十一款，阐述得十分精确、通俗
、朴实。这本教义问答手册和忏悔书，可以说是新教的十诫，被市行政会原则上接受了。
但加尔文并不满足于半心半意地接受教义，他坚持要人民无保留地服从，哪怕是一
个标点符号也罢。他认为，光是系统地阐述一下教规仍是不够的，因为那可能让个人留
下一定程度的自由，决定他是否和在什么范围内照办。加尔文从来不是一个在原则问题
或者日常生活方面能容忍自由的人。在宗教和精神事务方面，他丝毫不能容忍别人与他
平等地交换意见；在个人信仰方面决不同人休战。他认为教会不仅有权利而且有责任要
求所有的人服从，必要时可使用武力，并象惩罚公开的反抗一样野蛮地惩罚那些持冷漠
态度的人。“别人可能有其它的想法，但我自己不相信我们的职责仅局限于如此狭仄的
范围之内，以至于认为，当我们宣讲了训诫，我们就已尽了我们的全部责任，便可以袖
手旁观让事物自行发展了。”加尔文的教义问答手册不仅为真正的信徒奠定了指导的路
线，而且有系统地阐明了自治城的法律。他要求市行政会强迫日内瓦城的自由市民逐个
宣誓，公开接受这一忏悔书。他们被几十个人一组带到长老之前，就好象将小学生带到
老师之前一样。他们来到大教堂，由城秘书向他们大声宣读教义问答手册，接着，他们
举手宣誓，要无保留地接受手册。任何人，如果拒绝宣誓，将被立即驱逐出城。这清楚
地、永远地表明：从即日起，要在日内瓦城墙里生活的自由市民，在宗教事务上没有人
敢冒风险，同加尔文的要求和观点有丝毫的分歧。在这个行政区域里，要求“基督教徒
的自由”，要求把宗教当作按个人的良心办事的时期已结束了。理性观念战胜了宗教改
革的精神气质、法律战胜了精神。现在，加尔文已进了城，在日内瓦将不复有自由。个
人的意志统治了一切。
没有武力，独裁就不能想象，也站不住脚。无论谁要保持权力，一定要把权力的工
具掌握在手中：想要统治，一定要有用刑的权力。任命加尔文的决议，并未授权他可以
将触犯教规的自由市民逐出日内瓦。市行政会议员只任命他为“圣经宣讲员”，他可以
向信徒阐述圣经；他们只任命他为传教士，他可以讲道，可以引导全体教徒走向真正的
信仰。他们认为自己手中还保留着用刑之权。是他们，而不是加尔文或者任何一个传教
士，要对自由市民的行为负责。路德、兹温格里，或任何其他改革者，在这以前都未曾
试图夺取过那保留在市行政当局手中的权力。加尔文生来是一个独裁主义者，他立即着
手使市行政会成为只执行他的命令和法令的机构。由于他没有合法的权力去干那样的事
，他用开除教籍的方法为自己建立权力。他灵机一动，把“圣餐”的宗教神秘，变成推
进他个人权力，并对他的放手施加压力的一种方法。在一段时间内，加尔文主义的传教
士决定只让道德行为令人满意的人参加上帝的圣餐。如果传教士拒绝让一个人参加上帝
的圣餐，此人从此就被黜出教门，也将被开除市籍。这一新武器威力无比。谁也不准再
同那犯错误的人说话，按小学生的说法，没人再同他来往了。谁也不能卖东西给他或向
他买东西。这样，这一开始看来是纯宗教的手段，应由教会当局处理的，就变为社会的
和商业的抵制了。如果宣布对一个人实行抵制后，此人还不投降，还拒绝公开检讨罪行
，加尔文就对他毫不客气，下令将他流放。虽然是最受尊敬的公民，一旦为加尔文所厌
恶而成了加尔文的敌人，就不能再在日内瓦容身。无论是谁，如果公开同加尔文持有不
同意见，他虽生之日，犹死之年。
这些可怕的权力使加尔文得以消灭任何敢冒险对抗他的人。他放胆的一击，犹如雷
电闪光在手，就获得了日内瓦大主教从来没有控制过的至高无上的地位而不受到挑战。
天主教会内有一个自较低到较高直至最高地位没完没了的各级僧侣统治当局，在教会直
接决定开除它的信徒之前，可以向他们提出上诉。开除教籍是一个超个人的行动，完全
不属于个人的专断权力。但是加尔文有一个比较明确的目的，在实行他的权力意志时更
为冷酷残忍，他轻易地强迫传教士们和宗教法庭就除名一事表态。他把这可怕的开除教
籍的威胁作为经常性的惩罚，这样就无限制地增强了他个人的权力。作为一个心理学家
，他预测到恐怖的效果，也猜揣到那些怕遭到同样命运的人的焦虑。加尔文要求每月安
排一次圣餐，市行政会好不容易才改为每季度安排一次。但加尔文决不允许从他手里夺
走那最强有力的武器--开除教籍并随后驱逐出境。只有动用了这武器，他才能够开始他
一直渴望着的战斗--为极权的战斗。
独裁、刻板的教规和好斗劲头的必然增长，这些暂时性好处，是以必须付出许多人
的权利作为代价的；新的法律不可避免地冲击了古老的自由；当一个民族觉察到这些之
前，一段相当长的时间已消逝了。在日内瓦，当几年过去后，公众才逐渐明确了。公民
们赞同宗教改革，作为一个独立自主的人，他们自愿地集结在市场，举起自己的手表示
承认这一新的信仰，但他们对于共和精神的骄做，使得他们对监督他们的巡捕产生反感
。他们强烈反对把他们象犯人一样地在城里赶来赶去；强烈反对强迫他们到教堂向加尔
文老爷颁发的每条法令宣誓效忠。他们不赞成严格的道德改革，因为他们发现自己有可
能被剥夺公民权、被流放，而这些仅仅只是因为喝了一杯酒后情绪高涨唱歌取乐；或者
只是因为穿的衣服看上去色彩太鲜艳而被加尔文老爷或法里尔老爷认为太奢侈了。人民
开始询问：这些僭取如此高位的究竟是些什么人？他们是日内瓦人吗？他们是曾经帮助
创造这城市的伟大和财富的那些古老移民的后裔吗？他们是几世纪来和显赫的家族联姻
或者血缘相连的久经考验的可信赖的爱国志土吗？不，他们是新来者，从法国亡命而来
，人民殷勤地接待他们，向他们提供生活必需品、栖身之所，以及高官。这来自邻国的
税吏的儿子为他自己筑了一个温暖的窠，请来了他的兄弟和他的妻舅；而现在他竟然胆
敢责骂和欺侮有名望的自由市民了。他，这个法国流亡者，是他们任命了其人以新职，
而他竟擅自制订了关于谁可以和谁不可以在日内瓦居住的法律！
在独裁统治的初期，在自由精神被扑灭，具有独立思想的人们被放逐以前，对抗的
力量坚持了相当一段时间，显示了高涨的激情。日内瓦带有共和倾向的一些人宣称：他
们不允许自己受到“象扒手”那样的待遇。全城居民，而其中最主要的是阿莱芒大街的
居民拒绝宣誓效忠。他们抱怨，桀骜不驯地宣称，他们永远不会服从一个法国的穷鬼，
永远不对他唯命是听，决不离开自己的家。加尔文在笼络小市行政会方面确实取得了成
功，他们忠于他的事业，支持他对拒绝宣誓者开除教籍的法令。但加尔文还不敢冒险实
施那样不得人心的法令，因为新的选举结果清楚地表明：日内瓦的大多数自由市民已开
始转而反对他的专横的法令。一五三八年二月，他最直接的追随者们已不复在市行政会
中占多数。这样，日内瓦的民主派再一次能够维护自己的意愿反对加尔文的权力主义要
求。
加尔文在冒险的路上走得太远太快了。理论家们在政治上容易低估精神的惯性力量
，他们相信在现实世界里，能够象他们所预想的那样，迅速地建立起决定性的改革程序
。加尔文发现有必要走得慢些，直到他能赢得世俗的权力作他的支持。他采取了温和的
方式，因为他的地位还不牢靠。新选的市行政会仍密切地注视着他，但并不十分仇视他
。在这一短暂的观望阶段，甚至他最狂热的敌手也不得不承认，加尔文狂热主义的基础
是对道德的绝对热忱，推进这个急躁的人的事业的，不是他个人的野心，而是由于对一
个伟大理想的爱。他的战友法里尔是青年人和暴民的偶像，因此只要加尔文同意显示一
些外交式的机敏，让他的革命要求大体上适应自由市民不那么极端的观点，那紧张气氛
就能很容易地松弛下来。
但是加尔文坚韧不拔的天性和钢铁般的僵硬对他本人是一个障碍。终他一生，这个
彻底的狂热分子，至多只是表示一下和解的愿望而不想再越雷池半步了。他永远不懂得
中庸之道的意义。对于他，只存在着一个方针--他自己的。要么全有要么没有：他一定
要有至高无上的权力，否则就放弃他的全部主张。他从不妥协。他是那样绝对自信约翰
·加尔文立场的正确，以致他简直不能设想，一个对手居然会相信另外的方针是正确的
；不能设想，对手虽跟加尔文老爷的观点不同，但却一样的正确。后来，下面这句话就
成了格言：加尔文的职责是教育而其它人的职责是学习。他真诚、沉着，信念坚定，宣
称：“上帝命我教育，良心使我坚定。”他具有可怖的和不祥的自我狂妄，把自己的观
点同绝对真理进行类比，说：“上帝何其仁慈，启示我辈善恶。”但此人一再被他自己
的一种疯狂的着魔所苦，痛苦日重。当其他人有同样的信心，但与他意见相左时，他就
会怒不可遏。不同的见解使加尔文的神经突然发玻他精神上的敏感影响了身体的机能。
当他受挫折时，就倒胃口，还呕吐胆汁。他的敌手所提出的反对意见可能是最有见地的
。但加尔文的着眼点并不于此，他只关心有人敢于持不同的意见，因而必然要把他们当
作敌人对待。他们并不只是约翰.加尔文的敌人，而是整个世界和上帝自己的敌人。“
嘶嘶作响的毒蛇”、“狂吠的狗”、“野兽”、“流氓”、“撒旦的爪子”--这些是这
个神经质的狂人向他同时代最重要的人道主义者和神学家倾注的恶名。谁同加尔文意见
不同，谁就贬低了代表“上帝的光荣”的上帝的仆人。即使那不同意见纯属学术问题，
只要一发现有人敢于宣称那圣皮埃尔的传教士有独裁思想，“基督教”就立即“受到了
威胁”。就加尔文而论，他所争论的焦点是其它宗派必须认错并转到加尔文一边来。加
尔文在各个方面都表现出敏锐的见解，但终这个人的一生，在下面这个问题上却一直深
信不疑：只有他一个人有资格解释上帝的语言，只有他一个人掌握了真理。正是由于这
过分自负的自我信心，由于这预言家的自我吹捧，由于这超等的偏执狂，使得加尔文能
够在实际生活中顶得祝那是一种僵化的沉着，一种冷冰冰的和非人的坚强，他在政治舞
台上之所以能取胜，应归于那些品质。不是别的，只不过是那样的一种自我陶醉；不是
别的，只不过是那样的一种对自我满足的异常限制，使得一个人在世界历史的领域里成
了领袖。人民是易于接受建议的。这并不是由于容忍和正义，而只是由于偏执狂们自称
他们的真理是唯一可以接受的真理，而他们自己的意志是世俗法律的基本模式。
就这样，当加尔文发现新选出的市行政会的多数派在反对他，同时却很有礼貌地恳
求他，为了社会治安不要采用野蛮的威胁和开除教籍的方法，而要采纳伯尔尼宗教会议
较为温和的意见时，他一点也不感震动。象加尔文那样顽固不化的人，只要涉及到要他
稍作一点让步，是不会轻易罢休的。对这样的人妥协是不可能的。就在市行政会反对他
的时候，他仍然要求其他人绝对服从他的权力，对反对他代表合法权力的造反掉以轻心
。他从布道台上大喊大叫，抨击“小市行政会”，宣布：“我宁愿死去也不能把上帝的
圣体扔给恶狗们吞噬”。另一个传教士在公开礼拜时宣布说，市行政会是“一群醉鬼的
杂烩”，就这样，加尔文的信徒们设置了坚固的障碍向当局进行挑衅。
市行政会不能容忍如此挑衅性的对抗。但在一开始，他们仅满足于发出一个不容曲
解的暗示，大意是布道台不能用于政治目的，因为那些在布道台上演讲的人们，所该做
的只不过是说明上帝的旨意。但加尔文和他的追随者们对这官方指示置若罔闻。作为最
后一着，行政会禁止传教士上布道台，把他们中最不服从的考陶尔德其人，以煽动叛乱
的罪名加以逮捕。这暗示教会的势力和自治城的势力之间已发生了冲突。加尔文立即应
战。由他的支持者们簇拥着，他强行进入圣皮埃尔大教堂，矫健地登上被禁止的布道台
的台阶。之后，各派代表们开始进入教堂，剑拔弩张。一方决心支持被禁止的传教士，
另一方则阻止他发言。一场暴乱随之发生。复活节的宗教仪式几乎以屠杀而告结束。
现在市行政会已忍无可忍了。最高权力机关--两百人的大行政会召开了。他们要求
开除加尔文和其他反抗行政当局的传教士。公民大会在一五三八年四月二十三日召开。
大会以压倒多数通过，免去那些造反的传教士们的职务，并限令他们在三天之内离开本
城，在过去的十八个月中，加尔文曾咒骂过如此之多的日内瓦自由市民，驱逐他们，判
决他们流放，而现在却轮到他自己了。
加尔文企图通过风潮来攫取日内瓦权力的第一次尝试失败了。但在独裁者的一生中
，挫折不过是暂时的。事实上，那样一种失败，对爬到某一授予全权高位的人，几乎是
必要的。在一开始就戏剧性的失败了，那才引人注目。对主要的革命家来说，放逐、监
禁、取缔，从来不会有碍他们的声望，反而对他们有所禆益。一个被群众偶像化了的人
，首先得是一个受难者。受到可恶制度的迫害，就能为人民的领袖造成心理上的先决条
件，随之而来的是群众全心全意的支持。想要成为领袖者所受到的考验越多，大众就越
有可能把他当作具有象征意义的领袖。对于要担任领导角色的政治家来说，没有比诸如
转入地下更必要了，因为短暂的不露面，会使他的形象传奇化。名声将把他的个性藏在
灿烂的云彩和壮观的光环里。当他从光环中浮现时，他能够满足大众百倍的期望。不劳
他采取行动，一种气氛就能够形成。正是在流亡中，许多杰出之士才赢得了权威。那是
只有那些有影响的、鼓舞了信心的人们才能行使的。凯撤在高卢，拿破仑在埃及，加里
波的在南美，列宁在乌拉尔，都由于本人不在，变得比他们留着更强有力。加尔文也是
这样。
当驱逐批准时，加尔文的一切好象都已经完结了。他的组织被破坏，他的成果被粉
碎。除了一个对强加于秩序的狂热意志的回忆和寥寥可数可以相信的朋友之外，什么都
没有留下。然而，正象那些在危险的时刻，具有能避免妥协，躲入暗处的人一样，他的
继任者们和他的放手们，由于犯了和他过去所犯同样的错误而帮助了加尔文。当加尔文
和法里尔这样个性有特殊魅力的人被撤职以后，市行政当局发现，很难骗到一、二个有
奴性的传教士，因为他们担心果断行动可能使他们自己失去人心。他们准备放松而不是
收紧缰绳。由那样的人占领布道台，那曾经由加尔文有力推动过的日内瓦的宗教改革立
即陷于停滞，自由市民们在信仰方面混乱不堪，不知道什么是对的，什么是错的。这样
，被禁止的天主教会的成员重新慢慢地恢复勇气，而且努力通过精明的中间人，重新为
罗马天主教征服日内瓦。情况十分紧急，而且越来越紧急。渐渐地，那些改革者们，因
曾把加尔文想得太苛刻和太严格，而感到不安。他们自问：无论如何，铁的教规毕竟比
迫在眉睫的混乱更为需要。越来越多的自由市民，他们中间有些人过去曾经积极反对过
加尔文，现在力主把他召回。市行政当局最后认为，除按公众的意见办理外，别无他法
。加尔文所收到的第一批信息和函件，不外乎是谨慎地提一些问题，但他们立即清楚地
急切地要那位传教士回来，这一请求由于热切的呼吁而得到了加强。市行政当局不再在
信中称他为“先生”，而称他为加尔文大师，恳求他回来拯救他们摆脱困境。最后，困
惑的委员们谄媚地写信恳求“他们的好兄弟和过去的朋友”恢复传教士的公职，写这公
文的那些人宣称他们“决心不遗余力地支持他，直到他满意为止”。
假如加尔文是一个不足道的、满足于廉价胜利的人，他当然会对两年以前把他放逐
出来，而现在恳求他回去的城市感到满意，但渴求攫取全部权力的他，是永远不会容忍
折中办法的。在这神圣的事业里，加尔文不被个人虚荣所动。他要的是权力，他个人权
力的胜利。他不愿浪费片刻，让他的工作被任何世俗的权力所干扰。如果他回日内瓦，
那么，那里只有一个法令有效，那就是约翰·加尔文的法令。
一直到日内瓦缚住双手，向加尔文卑躬屈膝，自愿臣服，他才答应在一个满意的地
位上进行谈判。由于战术上的原因，他故作轻蔑之态，拒绝了这些急切的开价。“我愿
死一百次，也不愿重蹈早期痛苦的斗争，”他写信给法里尔说。他不愿向他的敌手跨出
一步。最后，市行政当局跪在加尔文面前，用隐喻恳求他回来，以致连他最接近的朋友
法里尔也不耐烦了，他写道：“难道你还要等石子也哭喊着要你回来？”但加尔文坚持
自己的立场直到日内瓦无条件投降为止。最后，市行政委员们宣誓接受“忏悔”，并按
照他的意志建立必要的“教规”；他们写信到斯特拉斯堡城当局，要求城里的教徒兄弟
们把这一责无旁贷的人让给他们；日内瓦在整个世界并在他面前丢尽了面子，加尔文终
算让了步，他宣称，假定给予他绝对权力的话，他准备接受他原来的职务。
就这样，象一个被征服的城市迎接征服者入城一样，日内瓦迎接了加尔文，并尽一
切可能缓解他的不高兴，为使加尔文的要求可能在事先得到承认，过去严格的法令又迅
速地重新强制执行了。小市行政会弄到一处合适的、带有花园的、装修得非常漂亮的房
子给加尔文。现在他的来到已是众望所归了。圣皮埃尔大教堂的布道台重新进行了翻造
，以便加尔文可以更有效地传道，可以让每一参加仪式的人都看得到他本人。荣誉接踵
而来，在加尔文离开斯特拉斯堡前，一名使者从日内瓦启程，在半路上欢迎他并带去城
市的祝福。自由市民出钱，将他的家属隆重地接来。最后，在九月十三日，一辆旅行四
轮马车开到科纳文门。群众聚集起来以盛会迎接这归来的流亡者，在欢迎声中，加尔文
进了城。现在日内瓦已在他的手中了，他要象一个陶工塑造粘土那样不停地工作，直到
他按自己的思维模式改变这个城市为止。从这一刻起，加尔文同日内瓦就成为两个不可
分离的概念：加尔文和日内瓦，精神和形式，造物主和芸芸众生。
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学CCWIKI，刷死你
【在 E******u 的大作中提到】
: 写《一个陌生女人的来信》的紫薇阁吗？
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E******u
发帖数: 3920 | 49 继续追问：这个写塞尔维特的茨威格是写《一个陌生履人来信》的茨威格吗？
还是紫薇格格她哥？
学老七，烦死你
活。
【在 J*****3 的大作中提到】
: 第一章 加尔文攫取权力
: 一五三六年五月二十一比星期日，日内瓦的自由市民们被一阵号角声正式召集到主
: 要广场上，举起他们的右手，一致同意从此之后将全部“按照上帝的福音和格言”生活。
: 那是通过公民投票后（一种至今仍在瑞士流行的极端民主化的制度）在前主教府里
: 宣布的：改革后的宗教从此是日内瓦唯一合法批准的信仰--自治城的信仰。要把老的天
: 主教信仰从罗纳河滨的本城逐出，并将其彻底摧毁，全部消灭，用几年时间就够了。在
: 暴徒们的威胁下，最后一批教士、牧师、修士和修女们都已被从修道院赶出来。所有的
: 教堂无一例外，都被清除了偶像和其它“迷信”信物。于是最后迎来了这五月的节日以
: 确定这一胜利。从这一天起，在日内瓦，新教教会不仅占了优势，而且掌握了全部统治
: 权。
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c********t
发帖数: 5226 | 50 你们论断人也就算了， 你们跑这里来论断神， 是不能容忍的！
啥是谦卑，本分一点，本身就是谦卑。我真是佩服你，不管是啥都能八上它几句！
【在 J*****3 的大作中提到】
: 你自己先谦卑了，不论断别人再说。我就不喷你了，永生告诉你，你下去想想吧
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J*****3
发帖数: 4298 | 51 你的神从来就没存在过，并且圣经上那么多你的神的污言秽语，我为什么要象你一样匍
伏在他的脚下
我贴的东西不是8G，8G的是你的兄弟雪门院，你佩服我就算了，你的圣灵佩服我我就笑
纳了
【在 c********t 的大作中提到】
: 你们论断人也就算了， 你们跑这里来论断神， 是不能容忍的！
: 啥是谦卑，本分一点，本身就是谦卑。我真是佩服你，不管是啥都能八上它几句！
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h****1
发帖数: 1084 | 52
下面这些不是在讲三位一体？
《约翰福音》 17：21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使
他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
《约翰福音》 17：22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像
我们合而为一。
《约翰福音》 17：23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一
，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
【在 s******l 的大作中提到】
: 圣经上面从未出现过三位一体这个词，反而，圣经上面，遍布反对三位一体的经节：
: 诗篇89:6 在天上，有谁比得上耶和华？上帝的众子中，有谁及得上耶和华？
: 马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道
: ，惟独父知道
: 以佛所书1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你
: 们，使你们真知道他。
: 约翰福音17整章
: 《约翰福音》 17：1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你
: 荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
: 《约翰福音》 17：2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给
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s******l
发帖数: 6898 | 53 您说呢？
如果说“正如你父在我里面”支持三位一体，那么“我在你里面”何解？难道基督和基
督徒也几位一体？
圣经上面最明确的反对三位一体的例子就是：
马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道
，惟独父知道。
明确说明子不全能。
【在 h****1 的大作中提到】
:
: 下面这些不是在讲三位一体？
: 《约翰福音》 17：21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使
: 他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
: 《约翰福音》 17：22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像
: 我们合而为一。
: 《约翰福音》 17：23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一
: ，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。
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h****1
发帖数: 1084 | 54
子是耶稣和我们大家。算一个位。
子与灵分割，与父相离，当然就无能了。
要不你得救个啥呢？
【在 s******l 的大作中提到】
: 您说呢？
: 如果说“正如你父在我里面”支持三位一体，那么“我在你里面”何解？难道基督和基
: 督徒也几位一体？
: 圣经上面最明确的反对三位一体的例子就是：
: 马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道
: ，惟独父知道。
: 明确说明子不全能。
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s******l
发帖数: 6898 | 55 您的意思是说，子有时全能，有时不全能。对不对？
【在 h****1 的大作中提到】
:
: 子是耶稣和我们大家。算一个位。
: 子与灵分割，与父相离，当然就无能了。
: 要不你得救个啥呢？
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h****1
发帖数: 1084 | 56
是。就如你现在就是不全能。
这是你和耶稣的差别。虽然都是子。
【在 s******l 的大作中提到】
: 您的意思是说，子有时全能，有时不全能。对不对？
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s******l
发帖数: 6898 | 57 那，我们一致了。
握握手吧，我们都反对三位一体。
【在 h****1 的大作中提到】
:
: 是。就如你现在就是不全能。
: 这是你和耶稣的差别。虽然都是子。
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h****1
发帖数: 1084 | 58
哈哈哈。。。这就是反对阿。
好。握手。
【在 s******l 的大作中提到】
: 那，我们一致了。
: 握握手吧，我们都反对三位一体。
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s******l
发帖数: 6898 | 59 真是，不信您问问，参选版主的Godwithus大人。
【在 h****1 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。这就是反对阿。
: 好。握手。
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h****1
发帖数: 1084 | 60
看在握手的份上。我去支持你一把吧。尽管Godwithus很善待我。法义更重。
【在 s******l 的大作中提到】
: 真是，不信您问问，参选版主的Godwithus大人。
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J*****3
发帖数: 4298 | |
