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唯独基督 唯独圣经 唯独恩典 唯独信心 唯独神的荣耀
论宗教改革神学五大唯独 吕沛渊牧师
论宗教改革神学五大唯独
教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪
教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六
世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道
，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」
，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的
教会仿佛退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于
信徒生活中。华人教会未能幸免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真
道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明
白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守
「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」
1.「神学」是「以信学神」，完全根据信靠神的话来学习神，不是根据人的理性，经验
，传统。所以，我们教导的内容就是《圣经》，因为《圣经》就是神的话，凡是《圣经
》清楚教导的，我们就高举、坚持到底；凡是《圣经》未提及的，我们就静默，不望文
生义（来11:6; 提后3:16; 腓2:16; 犹3; 约贰9）。
2.《圣经》都是神所默示、呼出来的话。《圣经》所说的，就是神所说的，也就是我们
信仰生活与万事万物的唯一准绳。《圣经》不只是在神学与信仰方面毫无错误，在论及
历史与科学方面，也没有任何错谬。因为《圣经》是神的话，所以是绝对完全无误的，
整本《圣经》（从创世记至启示录，共66卷）每一部份都是神的话；《圣经》的每字每
句都是神的话，所以《圣经》的一点一划都不能废去（提后3:16-17; 彼后1:21; 帖前2
:13; 林前14:37; 太5:17-20; 约17:17; 多1:1-2）。
3. 虽然《圣经》所记载的并非每件事都一样清楚，每人领受的明白程度也不尽相同，但
是关于救恩福音要道（要人相信遵行的基本须知）则是一清二楚的，在，《圣经》各处
皆有清晰详解。我们应根据整本《圣经》，以经解经，来传讲救恩基本要道，带来真实
的安慰与盼望。不容任何人以「不同看法」为名，将绝对真理相对化（提后3:15; 罗15
:4; 彼后3:15-16）。
4. 关于神所要我们领受的一切真理（神的主权荣耀，人的悔改得救，信仰生活各方面）
，都完备无缺的明文记载在《圣经》中，或是从以经解经所得的必然结论里，叫属神的
人得以完全，预备行各样的善事。所以，《圣经》的内容既是完全足够的，我们就不可
容让任何人增添或删减《圣经》的内容。若有人在《圣经》之外增加或另立权威，必是
异端、假道（弗2:20; 启22:18-19; 提后3：16-17）。
5. 《圣经》的真理是绝对、最高权威，远在人类的理性，经验，传统这些次要、有限、
且会犯错的权威之上。所以，我们不可用「理性学术」裁判《圣经》的内容（如「高等
批判学」或「自由派神学」），不可用「个人经历」来主宰对《圣经》的解释（如有些
「灵恩派」或「奥秘派」），也不可以「文化传统」来扭曲圣经的真理（如「文化基督
教徒」或「适应国情论」）（赛55:8-9; 伯11：7-8; 赛40:18; 可7:8-9）。
6. 《圣经》既是神的话，我们就必须按照《圣经》本身的意思，来分解真理的道。我们
不可随私意解说，不可谬讲神的道理，更不可无知强解，以免自取沈沦。新旧约《圣经
》共66卷，是渐进与合一的启示，前后配合互补说明，因此，《圣经》是自解自明的。
解释《圣经》的最高准则，就是「以经解经」：以清楚的经文来解释比较难懂的经文；
以字义文法与历史背景来观察解释，不可背离上下文，寓意曲解。最重要的是，我们必
须倚靠圣灵光照引导，遵行《圣经》，把《圣经》的启示哂渺渡钐帻持校瑯s神益人（
提后2:15; 林后4:1-2; 彼后3:16约8:31-32; 雅1:22）。
二. 论神：「唯独神得荣耀」
1. 我们的主，我们的神祂是配得荣耀尊贵权柄的，因为万物是因祂的创造而有的；祂凭
著自己的旨意计画行做万事。万有是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀都归给祂，直到
永永远远，阿们。（启4:11; 罗11:36; 弗1:11）
2. 圣经启示我们的神是「三一真神」：神是独一的真神，在本体中有三位格，「圣父，
圣子，圣灵」并非同一位格的三种存在型态，乃是从永远到永远的三位格。在神独一本
体内，此三位格彼此相互内住（约壹5:7; 太3:16-17; 28:19; 林后13:14）。圣子在永
远中为圣父所「生」（约1:14,18），圣灵在永远中为圣父与圣子所「出」（约15:26;
加4:4-6），这是大哉敬虔的奥秘！我们当固守真道的奥秘。（提前3:9,16）
3. 神在万古之先，按照祂至圣至智的旨意，最美好的计画，预定了一切要成之事，叫万
事万物互相效力，成就祂永不改变的旨意。万有都属于祂，万事万物都靠祂而立。祂在
万有之上，有至高主权，没有任何事物能拦阻祂的旨意计画的实现。（弗1:11; 罗8:28
; 9:15,18; 11:33; 雅1:17-18）
4. 神是全知全能，至圣至荣（诗139:1-6; 创17;1; 启4:8; 赛6:3），毫无错误缺乏，
毫不需要倚靠受造之物（徒17:24-25; 罗11:33-34; 诗147:5）。所以对祂来说，没有任
何事物是偶然的或不确定的（徒15:18; 结11:5）。神的旨意决定万事万物的发生进行，
达到祂所预定的至圣美意（诗145:17; 罗7:12）。祂永不改变，然而并不侵犯剥夺受造
者的意志；祂全然良善圣洁，所以不是恶的来源；祂不受恶试探，也不试探受造物使之
作恶。（雅1:13; 约壹1:5; 徒2:23; 4:27-28; 太17:12; 约19:11）
5. 三一真神为彰显自己的永能与荣耀（来1:2; 约1:2-3; 罗1:20; 耶10:12; 诗104:24
; 33:5-6），在起初创造了天地万物，使无变为有，说有就有命立就立，以六日创造成
为美好（创1; 来11:3; 西1:16）。神按照自己的形像造人，男女生命地位平等，职分角
色互补。神将律法的功用刻在人心，与人之间有「圣约」的关系，要人遵守祂的命令，
与祂团契相交，以祂为乐，并为祂的荣耀治理全地。（创1:26-28; 罗2:14-15; 创2:17
; 诗8:6-8）
6. 伟大真神是创造万有的主，按照祂至圣至智的掌管护理（箴15:3; 诗104:24; 145:1
7; 代下16:9），根据祂预定且永不改变的旨意计画（徒15:18; 诗94:8-11; 诗33:10-1
1; 弗1:11），保存统管协合一切受造物的存在与行动，无论大小事物（来1:3; 但4:34
-35; 诗135:6;徒17:25-28; 伯38-41; 太10:29-31），以达到祂既定的目的之结果，使
祂荣耀的恩典得著称赞。（弗1:11-12,14; 3:10-11; 罗9:17; 创45:7）
7. 神的护理之工是根据祂的全知全能 ，至智至善，既是包罗万有，必然涵盖罪恶的起
源发生，天使和人类犯罪堕落（罗11:32-34; 撒下24:1; 16:10; 代上10:4,13-14; 21:
1; 王上22:22-23; 徒2:23; 4:27-28;）。伟大奇妙的真神，不仅容许罪恶的发生，更是
以全智全能来侷限罪（创50:20; 赛10:6-7,12; 诗76:10; 王下19:28），甚至管辖利用
罪人之罪，以达到祂至圣至善的目的（创50:19-21）。神并非创始罪恶，也不认可罪恶
，更不被罪恶所沾染，因为祂是全然公义的至圣者。（雅1:13-14,17; 约壹2:16）
8. 我们的神是至智全能的，满有公义慈爱，按照其美意计画，容让祂的儿女有时遭受试
探或苦难，目的是要我们认识自己内心软弱，老我败坏，使我们谦卑（代下32:25-26,3
1; 撒下24:1），悔改信靠祂，不再倚靠自己（林后12:7-9; 诗73:1-4; 可14:66-72）。
祂叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（提前4:10; 摩9:8-9;
罗8:28; 赛43:3-5,14）。祂能充充足足的成就超过我们一切所求所想的，但愿祂在教
会中独得荣耀，直到世世代代永永远远，阿们！（弗3:21）
三．论人：「唯独恩典」
1. 人类始祖亚当夏娃，受试探吃禁果，犯罪堕落死在罪中（创3:6-8,13; 林后11:3; 传
7:29; 罗3:23; 创2:17; 弗2:1; 罗5:12），灵魂身体的每一部分与功能，都被罪污染捆
绑（多1:15; 创6:5; 耶17:9）。始祖既是全人类与神立约的元首代表，这使得全人类与
亚当一样，都全然堕落在有罪的状态中，成为属血气的人（徒17:26; 罗5:15-19; 林前
15:21-22,49; 诗51:5; 伯14:4）。
2. 属血气的人的理性，情感，意志每一方面都被罪玷污败坏；罪人已经完全丧失一切真
实的良善，死在罪恶之中。罪人在外观上，可表现形式上的道德善行（按照世人标准）
；但是，罪人因这全然的败坏，对于一切真实的良善（根据神为人定的标准）没有意愿
（创6:5; 8:21; 罗3:10-12），没有能力，甚至反抗并全然倾向邪恶（罗5:6; 8:7; 7:
18; 西1:21）。罪人如此的罪性，使得他的一切心思行为，都是有有罪的（雅1:14-15;
弗2:2-3; 罗7:5,7-8,25; 加5:17）
3. 人既全然堕落至此「罪的状态」中，就无法凭自己的意志能力去改变自己的心（罗5
:6; 8:7; 约15:5）。罪人既是属血气的人，与神隔绝死在罪中，连想要寻求神的心也荡
然无存（林前2:14; 罗3:10-12; 8:5-8; 弗2:1,5; 西2:13）。所以，关乎得救的事，罪
人是全然的无能，无法靠自己的能力去改变自己的心，或预备自己来得救恩（耶13:23;
伯14:4; 太7:16-18; 12:33; 约6:44,65; 弗2:1-5）。
4. 罪人既然陷入「全面的败坏」与「全然的无能」的状况中，所以他的意志受罪恶的捆
绑，失去了真自由。虽然他仍是选择由自己（仍有「由自意志Free Agency」），但是他
随己意所选择的，全受罪的污染控制，是「随罪心所欲，不可能不犯罪」（创6:5; 8:2
1; 诗51:5; 58:3; 传9:3; 耶17:9; 可7:21-23; 西1:13）。罪人无法在神面前行真理良
善，因为他失去了在真理中的自由。所以罪人没有真正的「自由（不受罪奴役）意志Fr
ee Will」（约8:31-34; 路18:19; 弗4:17-19; 5:8; 多1:15; 3:3; 提后2:25-26; 约壹
3:10; 5:19; 罗6:20）。
5. 唯有靠着神的恩典，罪人才蒙拯救，脱离「罪的状态」进入「得救的状态」（西1:1
3; 约8:34,36）。救恩完全是神的工作，重生得救是根据神的预定拣选，并非出于罪人
的血气情欲或人意选择（约1:13; 罗9:15-16; 弗1:3-6），绝非神人合作的成果（提后
1:9; 林后3:5; 罗11:6; 林前1:26-31）。因为罪人是已经死在过犯罪恶之中，连一个寻
求神的也没有，也当然不会自己选择悔改信主。罪人能够活过来，完全是本乎神的主权
恩典与大爱（诗3:8; 拿2:9; 罗3:10-12; 弗2:1-5,8-10）。
6. 唯独神的恩典，使得罪人悔改归正信靠主。罪人原本在罪权之下，受罪性捆绑；蒙恩
得救之后，在基督里成为新造的人，才有「重获自由的意志the Freed Will」（罗6:16
-23; 林后5:16-17; 约8:34-36; 加5:1,13; 腓2:13）。然而，基督徒仍然会犯罪，是因
为身上仍有残留的罪性（老我）作祟（加5:17; 罗7:15,18-19, 21, 23）。所以，基督
徒得救之后，必须完全倚靠神的恩典，才能得胜试探，在圣洁上长进，直到将来在天家
进入「荣耀的状态」，成为全然圣洁良善自由（罗8:28-30; 来12:23）。总之，人的得
救从始至终，完全都是唯独神的恩典成就的。愿祂荣耀的恩典得著称赞！（弗1:3-14;
3:14-21）
四．论基督：「唯独基督」
1. 亚当犯罪堕落之后，他与其后裔全人类成为背约的罪人，落在「行为之约」的咒诅刑
罚中。然而，因神爱我们的大爱，以丰富的恩典怜悯，设立「恩典之约」，借着主基督
的十架宝血救赎，将自己的百姓从罪恶里拯救出来，救拔亚伯拉罕的后裔（约5:19-30;
6:38-40; 17:3-12; 弗1:3-14; 3:11; 太1:21; 来2:14-16）。这是在创世以前就定规
的「救恩计画」（彼前1:2, 19-20; 来10:5-10; 徒2:23; 4:28）。
2.《 圣经》清楚显示神的「救恩计画」实现在选民身上，他们是祂特别拣选的子民，根
据祂所设立的「恩典之约」，使他们得救得永生（诗65:4; 106:5; 太22:14; 24:22, 2
4, 31; 路18:7; 罗8:28-30, 33; 11:28; 西3:12; 帖前5:9; 多1:1; 彼前1:1-2; 2:8-
9; 启17:14）。神的拣选乃是在创立世界以先，在基督里选民蒙拣选，他们的名字在创
世之前，就已经写在羔羊生命册上了（弗1:4; 帖前1:4; 帖后2:13; 提后1:9; 启13:8;
17:8）。
3. 神的拣选，并非根据祂预见这些人会悔改相信（罗9:11-13, 16; 10:20; 林前1:27-
29; 提后1:9）；这些人之所以会悔改相信，乃是神拣选的结果，并非原因（弗1:12; 2
:20; 约15:16; 徒13;48; 腓1:28-29; 2:12-13; 帖前1:4-5; 帖后2:13-14; 雅2:5）。
蒙拣选的人，必定会得着在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀（罗11:7; 提后2:10; 彼后
1:10-11）。
4. 神 借着 「恩典之约」的中保耶稣基督，将救恩白白赐给罪人（罗8:3; 3:20-21; 赛
42:6）。罪人必须相信耶稣基督才能得救（约3:16; 罗10:6,9; 加3:11），这是「恩典
之约」的要求。凡在主基督里蒙拣选的人，必蒙圣灵重生，赐给他们信心，使他们愿意
选择相信而得救，这是「恩典之约」的应许（结36:26-27; 约6:44-45）。选民在主基督
里，得着「恩典之约」的一切恩福（来9:15-17; 7:22）。
5. 「恩典之约」的彰显，在历史上分为「律法」与「福音」两时期；其施行方式，因而
有阶段性的不同（林后3:6-9）。在律法时期，恩典之约是借着话启示、应许、割礼、献
祭、摩西律法来施行，这些都是预表那将要来的基督（来8-10; 罗4:11; 西2:11-12,17
; 林前5:7）。在律法时期中的选民，借着圣灵在他们心中咝校高^这些预表，就信靠
所应许的弥赛亚（来11:13; 约8:56）。这是恩典之约在旧约的施行（加3:7-9,14）。
6. 在福音时期，旧约所预表的一切，因着主基督的来临得到应验实现（西2:17）。恩典
之约的施行，乃是借着传扬圣道、施行洗礼与圣餐（太28:19-20; 林前11:23-25）。这
是对万国万民中的选民（太28:19; 弗2:15-19），以完备荣耀的福音，表明此约的意义
（来12:22-27; 耶31:33-34）。这是恩典之约在新约的施行（路22:20; 来8:7-9）。所
以，旧约与新约并非两个本质不同的约，乃是同一的恩典之约，都是以主基督为中心，
只是彰显施行方式不同（加3:14,16; 徒15:11; 罗3:21-23,30; 4:3,6,16-17,23-24）。
7. 「恩典之约」的中保是主耶稣基督，这是神的美意定规计画（彼前1:19-20; 提前2:
5）。神在万古之先，就将祂所拣选的子民赐给主基督为后裔（约17:6; 诗22:30; 赛53
:10; 来2:10-16），到了预定的时候，使他们借着主基督蒙救赎，他们的蒙召、称义、
成圣、得荣耀，都是在基督里（赛55:4-5; 林前1:30）。
8. 神的儿子耶稣基督，是三位一体真神的第二位格，到了日期满足的时候，就道成肉身
降世为人，取了完全的人性（约1:1,14; 约壹5:20; 腓2:6; 加4:4）。所以，主基督是
圣子的位格，具完全的神性与人性。基督的神人二性，不相混乱，不相交换，不能分开
，不能离散（路1:35; 西2:9; 罗9:5; 彼前3:18）。基督是完全的神与完全的人，所以
是神与人之间唯一的中保（罗1:3-4; 提前2:5）。这真是大哉敬虔的奥秘，无人不以为
然！（提前3:16）
9. 主基督执行其中保职分，完全顺服献上自己为赎罪祭，成就了一次永远的救赎大工，
全然满足了父神的公义（罗5:19; 来9:14,16; 10:14）。祂付出赎价，使得父所赐给祂
的人得以与神和好，使他们在光明中同得天国荣耀的基业（但9:24,26; 西1:19-20; 弗
1:11,14; 约17:2; 来9:12,15）。
10. 主基督的赎罪，是为了蒙拣选的子民（太1:21; 来2:16），借着祂的舍命之死，完
全偿清了选民（祂的羊）所欠的罪债（约6:37-40; 10:10,15-18,26-30; 太25:31-34）
。祂在十架受死流血，为他们献上了确定、真实、完美的赎罪祭，将他们买赎回来，与
神和好，承受天国永远的基业（太26:28; 弗5:25-27; 徒20:28; 但9:24,26; 西1:19-2
0; 弗1:11,14; 来9:15）。
11. 对神的选民，主基督的赎罪，是一次永远的付出赎价，已获得赎罪的实际果效，并
非只是提供赎罪的可能性而已（多2:14; 启5:9; 来9:12）。主基督身为祂子民的大祭司
，在上十架前夕，祂只为属祂的人陡妫s17:2,4,6,9,12,20,24）；大祭司的代秾ο笈
c代赎对象是相同的。主基督既为属祂的人代求，也就为属祂的人代赎，所以祂赎罪对象
是选民，其赎罪果效是确定成就在祂子民身上的（罗8:28-30,31-9; 林前5;7; 林后5:1
4-15; 罗5:6-8）。
五．论救恩：「唯独恩典，唯独因信基督」
1. 福音的传讲，带来外在的呼召，召人悔改信主基督。借着圣道的传讲，召请罪人来接
受主耶稣的救恩，这正是主所颁布给教会的大使命（太28:19; 可16:15）。但是被召请
的多，选上的少，许多人不回应此福音的呼召（太22:2-14; 路14:16-24）。他们被这世
界之神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们（林后4:4），所以他们抗拒抵挡救
恩的信息（徒7:51; 13:46; 28:26-29; 帖后1:8）。
2. 根据神的救恩计画，凡是被圣父预定拣选的人，也就是圣子十架代赎的子民，在所定
的时刻，听到圣道福音的呼召，借着圣灵的大能，得以脱离死亡，进入生命，使他们得
着救恩（林前1:23-24）。此圣灵恩召是内在的光照苏醒，使选民欢喜快乐回应此恩召；
其方式是内在奥秘的咝校淠康氖怯肋h确定的得救（徒13:48; 罗11:29）。此圣灵有效
的恩召，所带来的果效是叫我们与主基督有交通（林前1:9）、领受属天的福份（彼前3
:9）、获得真自由（加5:13）、得享平安（林前7:15）、成为圣洁（帖前4:7）、同有一
个指望（弗4:4）、获得永生（提前6:12）、进入神的国得享荣耀（帖前2:12）。
3. 死在过犯罪恶中的罪人，是属血气的人，不能明白领会属灵的事。唯有靠圣灵藉圣道
在选民心中作内在的呼召工作（帖后2:13-14; 林后3:3-6; 罗8:30; 11:7; 弗1:10-11）
，他们才能脱离败坏的罪性与死亡的状态，借着主耶稣基督蒙恩得救（罗8:2; 弗2:1-5
; 提后1:9-10）。唯有圣灵使他们明白属神的事（徒26:18; 林前2:10,12; 弗1:17-18）
；除去他们的石心，赐给他们肉心（结36:26）；更新他们的意志，使他们决志离恶向善
（结11:19; 36:27; 腓2:13; 申30:6）；吸引他们达到归向主基督的必定结果（弗1:19
; 约6:44-45）。他们在圣灵的恩典咝兄校歉市脸芬獾腻砭鸵d，回应此有效的恩召
（歌1:4; 诗110:3; 约6:37; 罗6:16-18）。
4. 这些蒙神选召的人，既被有效的恩召召来，神就白白的称他们为义（罗8:30; 3:24）
。这并非将「义」放置在他们里，乃是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人。
这并非他们自己作了甚么，乃是单单为主基督的缘故。他们被称为义的本质原因，是因
为「主基督的顺服义行，满足了神公义的要求」，而基督的义归算在他们身上（罗3:22
,24-25,27-28; 4:5-8; 5:17-19; 林后5:19,21; 多3:5,7; 弗1:7; 耶23:6; 林前1:30-
31），以致他们因着信接受并倚靠基督和祂的义。这藉以称义的信心，并不是出于他们
自己，乃是神所赐的（徒10:43; 13:38-39; 加2:16; 腓3:9; 弗2:7-8; 6:23）。
5. 「信」就是接受并倚靠主基督，这乃是称义的唯一媒介方法（约1:12; 罗3:28; 5:1
）。然而，「信」在被称为义的人身上，并不孤单，必有救恩中一切其他的恩典伴随之
。真实得救的信，不是死的信，乃是使人生发仁爱的信（雅2:17,22,26; 加5:6）。因信
基督称义的人，虽然仍可能犯罪，借着认罪悔改，必蒙神的继续赦免洗净（约壹1:9; 2
:1）；他们永远不会从称义的地位上堕落（路22:32; 约10:28; 来10:14）。然而，他们
会因罪而蒙神不悦，如同儿女因罪过使父亲不悦，直到他们谦卑认罪悔改，祈求饶恕悔
过自新，父神的面光才会重新光照他们（诗32:5; 51:7-12; 89:31-33; 太26:75; 林前
11:30,32; 路1:20）。
6. 凡因信基督称义的人，蒙神恩赐在祂的独生子基督里，得着神儿女的名分，这一切都
是为了基督的缘故（弗1:5;加4:4-5）。因此，他们被收纳在神的家中，得享神儿女的自
由和权利（罗8:17; 约1:12）。他们身上有神的圣名（耶14:9; 林后6:18; 启3:12），
领受了儿女的心（罗8:15），随时可坦然无惧的来到父神施恩宝座前（弗3:12; 罗5:2）
，能呼叫「阿爸父」（罗8:15; 加4:6）。他们蒙父的怜恤、保护、供应、管教（诗103
:13; 箴14:26; 太6:30,32; 彼前5:7; 来12:6），但永不被撇弃（哀3:31; 来13:5）；
他们受了印记，等候得赎的日子来到（弗4:30）；承受应许的产业（来6:12），为神永
远救恩的后嗣（彼前1:3-4; 来1:14）。
7. 凡蒙恩召而被重生的人，都是新造的人。神在他们里面造了新的心与新的灵，从此他
们开始了「成为圣洁」的生活。他们个人属灵生命的成长成圣，是因着基督从死里复活
的大能（林前6:11; 徒20:32; 腓3:10; 罗6:5-6），借着圣道与圣灵的内住其心（约17
:17; 弗5:26; 帖后2:13）。罪身的权势已被毁坏（罗6:6,14），肉体的邪情私欲逐渐变
为衰弱与被治死（加5：24; 罗8:13）；他们在一切救赎恩典中，愈来愈觉醒复兴与蒙坚
固（西1:11; 弗3:16-19），以致在真实的圣洁上不断操练长进，因为人非圣洁，不能见
主（林后7:1; 来12:14）。
8. 成圣的目的是身体与灵魂的全然成圣（帖前5:23），但是基督徒在今生不会完全无罪
，所以就不可能在今生达到完全圣洁。在我们里面的每一部份，仍有残存的罪性败坏（
约壹1:10; 罗7:18,23; 腓3:12）；所以，在我们里面有持续不断的新人与旧人的交战，
就是圣灵与情欲相争（加5:17; 彼前2:11）。在这场灵命争战中，残存的败坏老我，可
能会常常骚扰甚至暂时得势（罗7:23）；但是，借着基督使人成圣之灵的不断恩助加力
，新造的人必定不会久陷罪中，终必得胜有余（罗6:14; 约壹5:4; 弗4:15-16）。所以
圣徒会在恩典中不断长进（彼后3:18; 林后3:18），敬畏神以致于日日成圣（林后7:1）
，直到离开世界见主面时，就达到成圣的终点「完全无罪的状态」（来12:23; 林前12:
10-12; 约壹3:1-3）。
9. 凡是在神的爱子基督里所收纳，借着圣灵被恩召者，又因圣灵成为圣洁的圣徒，不可
能会从恩典的状态中失落而最终灭亡；反而必在救恩中蒙保守到底，一个也不失落，蒙
拯救到底（腓1:6; 彼后1:10; 约10:28-29; 约壹3:9; 彼前1:5,9）。圣徒永蒙保守必不
灭亡的根本原因，并非靠自己的自由意志之努力继续相信持守，乃是根据：圣父万古之
先的预定拣选，永不改变的爱（提后2:18-19; 耶31:3）；圣子十架代赎的确定果效，亲
自不断的代求（来7:25; 9:12-15; 10:10,14; 13:20-21; 罗8:33-39; 约17:11,24; 路
22:32）；圣灵的内住同在保护，时时刻刻的看守（约14:16-17）。圣徒的重生得救，是
因那不能坏的道种（约壹2:27; 3:9），以及神恩典之约的永久有效（耶32:40）。因此
，圣徒永蒙保守，必能靠主坚忍到底，永不灭亡（约10:28; 帖后3:3; 约壹2:19）。
10. 圣徒是真正重生的人，然而仍有可能犯罪跌倒，有时陷入大罪之中（太26:70,72,7
4; 诗51）。如此使神不悦（赛64:5,7,9; 撒下11:27; 来10:38），让圣灵担忧，失去平
安喜乐（弗4:30; 诗51:8, 10, 12; 启2:4; 歌5:2-4,6），心变刚硬偏行己路（赛63:1
7; 可6:52; 16:14; 诗32:3-4; 51:8），绊倒别人自食恶果（撒下12:14; 诗89:31-32;
林前11:32）。但是，这些是剧烈违反其新生命属性的，他们会感到刻骨铭心之痛，早
晚必会悔改重归义路（诗51:1-11）。当圣徒按其新生命属性行事时，会显出其谦卑感恩
之心（诗51:12-19），讨神喜悦，欢喜享受「蒙神保守到底」的确据。
11. 圣徒根据《圣经》，倚靠圣灵，真心信靠主耶稣，爱神爱人，在今生可以享受在基
督里得救的确据，确知自己是蒙恩得救的（约壹2:3; 3:14,18,19,21,24; 5:13），欢欢
喜喜盼望神的荣耀，这盼望永不致使他羞耻（罗5:2,5）。然而，他们可能会因忽略信靠
顺服、遭遇凶猛试探、陷溺特别罪恶、面临苦难熬炼等原因，对自己得救的确据，产生
不同程度的怀疑，动摇，减少或中断（诗51:8,12,14; 77:1-10; 31:22; 88:1-18; 弗4
:30-31; 太26:69-72; 赛50:10）。但是，他们绝不会完全失去神的道，信心的生活，基
督的爱与弟兄姊妹的爱，内里的诹嵟c良心。这些蒙恩之道，在圣灵咝兄拢厥顾麄册
谶m当之时，恢复得救的确据（约壹3:9; 路22:32; 伯13:15; 诗73: 15; 51:8,12; 赛5
0:10）；圣灵使用这些施恩的媒介，使他们不致绝望（弥7:7-9; 耶32:40; 赛54:7-10;
诗22:1; 88:1-18），反而使他们所蒙的恩召与拣选坚定不移，得以丰丰富富的进入我
们主救主基督耶稣永远的国（彼后1:10-11）。
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