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a*****y
发帖数: 33185 | 1 第六天开示
培养对感受的觉知及平等心的重要性～四大（四元素）及其与感受的关系～物质生起的
四种原因～五盖（五种障碍）：贪爱、瞋恨、心理和生理上的怠惰（昏沈）、焦躁不安
（掉悔）、怀疑
六天过去了；你们剩下四天可以用功。四天里，你们可以根除一些心理上的染污不净，
并且领会这个修行方法的要诀，以终身受用。假如你以正确的了解来修行，并学着将之
运用在日常生活上，这修行方法会对你有莫大益处。所以，要正确了解这个修行方法。
这并非一条悲观的道路。法教我们接受「苦」的不幸事实，但也教我们如何解脱痛苦。
因此，这是一条乐观的道路，同时更是实在和可行的－每一个人都必须努力修行以解脱
自己。
用几个字就可以解释整条道路：
「所有的行（savkhara）都是无常的」（诸行无常）
当一个人经由真知洞见而体会到这层道理，
他就脱离超越了痛苦；
这是一条净化的道路。
「行」（savkhara）在此不仅指心理反应，也包括了这些反应的后果。每个心理反应都
是一粒种子，会带来结果；而我们一生所经历的，都是自己行为反应的结果，也就是自
己在过去及现在行为反应（savkhara）的结果。因此，意思是「凡是生起的，因缘和合
而成的，都将灭去，都将分解消散」。仅在情感上接受这层道理，或因为信仰，或是知
性的接受，都不能净化心。必须透过亲身体验自身内生起灭去的过程，在实际上接受才
行。从观察自己身体的感受，直接体验无常，这了解才是真智慧，自己的智慧。由于这
个智慧，你才能脱离痛苦。纵使病痛依旧，但你不再受苦，因你已能静观而怡然接受。
我们过去的习惯性心理是推拒痛苦的感受，并寻求愉快的感受。只要还身陷苦乐的推拒
寻求中，心必然仍是焦躁不安，而自身的痛苦也就增加。但只要学会客观地观察感受，
心的净化就开始了，使痛苦倍增的盲目反应旧习性就会慢慢减弱及破解了。我们必须学
习如何只是观察。
这并不意味着修习内观，便成为植物一般，被动地接受外界危害。不是的，而是要学习
如何主动地行动而非被动地起习性反应。以前都只是习性反应，而习性反应都是负面的
。现在你正学习如何正确地生活，过真正主动而行的健康生活。任何困难发生，学会观
察感受的人不会陷入盲目反应。他会稍等一会儿，对感受保持觉知及平等心，然后才作
出决定并采取行动。这样的行动必然是正面的，因为心是平静稳定的；这样的行动是创
造性的，于人于己均有益。
随着我们学习观察自己内在的身心现象，渐渐地，我们就会脱离无明，因而脱离习性反
应。习性反应是基于无明。没有学习过观察己身实相的人，不知道内在深处究竟发生什
么事，也不知道他是如何地以贪爱或瞋恨在反应，产生紧张而使他自己痛苦。
困难在于心远比身更是无常。心理运作过程太快，除非受过训练，否则是没办法追踪的
。不知真相的人，总误以为自己是对外界的景象、声音、味道等产生反应。显然是这样
的，但学习观察自己的人会发现，在更微细的层次上，真相是不同的。整个外在世界，
对个人而言，只有当他体验到时才存在；也就是说，在某个感觉对象与感官接触之后，
才算存在。一旦产生接触，必定会有一种振动、一种感受。辨别作用(想)，根据个人过
去的经验和习性的制约，亦即过去的业行（savkhara），判定这个感受是好是坏。根据
这个有色的评估，感受变成愉悦的或令人不快的，而人又因而产生反应，或喜好或不悦
，或贪爱或瞋恨。在外在对象与习性反应之间，有一个被遗忘的环节，便是感受。因为
整个过程发生得太快了，使人不觉：等到习性反应浮现到意识表层，它已被重复加强了
几亿万次，强烈到轻易地击败控制了心。
悉达多．乔达摩就是发现了贪爱与瞋恨的根源，并且在它们生起处，感受的层次上予以
根除，而得到证悟，然后他将自己的体验教导别人。他不是唯一教导解脱贪瞋情结的人
，在他之前，印度就有人这样教导。佛陀也不是唯一教导道德戒律或培养主宰自心的人
。同样地，在佛陀之前，理性上的、感性上的、与信仰层次上的智能也已存在。他教导
的独特点不在上述这些，而在确认出身体的感受是贪瞋开始的关键，而且必须由此关键
下手才能根除。除非从身体的感受着手，否则就只能在心的表层努力，而内心深处的习
性反应仍然继续不断。藉由学习觉知自身的感受，并对感受保持平等心，在习性反应产
生之处停止它，这样你才能脱离苦恼。
这不是要你在信仰上接受的教条，也不是要你在理性上接受的哲学。你必须探究自己来
发现真理。只有当你亲身体验到时，才接受那是真的。听闻真理固然重要，但那必须导
向实际修行。佛陀的所有教导，都必须经由个人实际的修行和体验，才能让他从痛苦中
解脱。
佛陀解释说，整个身体是由次原子粒子（kalapa、「四大」及其属性）组合而成。在外
在世界及人体内，可明显看出某些东西是坚固的─地元素；某些是流质的─水元素；某
些是气体状的─风元素；而所有东西都有温度，也就是─火元素。但是，往自己体内探
察实相的人会在更微细的层次上了解四大元素。从重到轻的所有重量，是地大的范围。
火大是温度的范围，由极冷至极热。风大与动有关，由几乎静止的状态至最大运动。水
大有关于东西的聚合力、凝结力。微粒产生时，通常会偏重某种或某些元素，其它元素
则不彰显，而感受则随这些微粒的主要元素性质而呈现。假如偏重火元素的微粒产生，
则有冷或热的感受，其它类元素也同此理。身体上的所有感受就是这样产生的。假如陷
入无明中，就会评判分别，对感受生起习性反应，制造更多痛苦。但是如果智慧生起就
能了解，只不过是偏重某些元素的次原子粒子生起，而这都是无自性的，都是不断变化
的现象，生起又灭去。有了这样的了解，在面对任何感受时都不致失去心的平衡。
当我们继续观察自己时，将清楚次原子粒子为何生起：它们是由个人给与生命之流（心
物之流）的输入而产生。物之流需要物质的输入，分为两类：食物与生活于其中的空气
。心之流需要心理的输入，这也有两类：现在或是过去的「行」(savkhara)。假如现在
给与愤怒的输入，心马上就影响物质，而偏重火元素的次原子粒子开始生起，令人有热
的感受。如果输入是恐惧，产生的微粒将偏重于风元素，而会有颤抖的感受，以此类推
。第二类心的输入是过去的业行。每一个「行」都是一粒种子，迟早都会结果。不管我
们播种（产生「行」）时体验到的是什么感受，当那个「行」的结果浮现到心的表面时
，也会生起同样的感受。
当某种感受出现时，不应去判定是这四种原因的那一种。无论任何感受出现，都应该只
是接受。要努力的只是观察而不产生新的「行」。如果你能做到不给心输入新的习性反
应，过去的习性反应会自动结果，显现为感受。如实观察，它就会消失灭去。再度地，
因为不起习性反应，另一个旧「行」会结果。就这样，保持觉知与平等心，旧的「行」
自动地生起并灭去，一个接着一个：你就能脱离苦恼。
产生新习性反应的旧习性必须要去除，但也只能慢慢来，靠不断的努力，一次又一次的
练习。
当然，在过程中会有阻碍：有五种大敌（五盖）会试着打败你，使你不得进步。首二大
敌是贪爱和瞋恨。修行内观的目的就是要去除这两种基本的心理不净，但即使在静坐修
行时它们也可能出现，如果它们蟠据了心，净化的过程就停了。你可能会贪求微细的感
受，甚至贪求涅盘（nibbana）；这都一样是贪。贪爱是燃烧的火，不管燃料是什么，
它都让你与解脱背道而驰。同样地，你可能对体验到的痛苦生出瞋恨，这又是脱离正轨
，不得解脱。
另一个敌人是懒惰、昏沈。你虽整晚熟睡，但是当你坐下来禅修，却就昏沈欲睡。这种
昏睡是心理的不净所造成，修行内观会将不净去除，因此它阻扰你禅修。你必须奋战，
以防被敌人战胜。稍微加重呼吸，不然站起来，洒些冷水在眼上，或是走一走，然后再
回来静坐。
或许，你也会感到强烈的焦躁不安，这是内心的不净以另一种方式阻止你修行内观。整
天，你东奔西跑忙着许多事务，就是无法禅修。最后，你发觉时光浪费了，开始哭泣后
悔。但是，在法的道路上，哭泣是没有用的。假如你犯了错，就应在你信任的长者面前
承认错误，并且小心绝不再犯。
最后一个大敌是怀疑，不管是对于老师、或是修行方法、或是对自己修行的能力。盲目
的接受并无益处，但是无止尽的无理猜疑也是无益。只要你仍陷在怀疑中，你就无法在
修行之道上前进一步。假如有任何事情不明白，尽管去找指导老师，与他讨论，正确地
了解。假如你是依照要求地修行，一定会有成果的。
这修行方法有效，不是因为什么魔术或奇迹，而是因为符合自然的法则。任何人只要开
始依照自然的法则修行，必定会脱离痛苦；这是可能实现的最伟大的奇迹。
许多人已体验了这修行方法的益处，不只是亲承佛陀教导的人，还有后世，直到现代的
许多人。假如正确地修行，努力保持觉知与平等心，过去所沉积的染污不净必会浮现到
心的表面，并且消失灭去。只要修行，正法当下就带来绝佳成果。所以，要以全然的信
心与彻底的了解来用功。好好把握这机会以脱离所有的痛苦，享受真正的平和安详。
愿你们都能享有真正的快乐。
愿一切众生快乐！ |
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