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南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五百多年前佛陀在世时佛教僧
伽简单朴素的修行生活。这种特异的文化现象和历史现象，的确令我们感慨万千。
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承部派佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修
行生活，因此他们自称为"上座部佛教"（Theravada），或可称为"声闻乘佛教"，也即
俗称的"小乘佛教"（在这里不含有贬称意义）。南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、
泰国、柬埔寨、寮国、印度等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩
龙族一带地区。南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为"巴利语系佛教"
。从佛教经典的语言文字来看，南传佛教主要依据巴利文经典，因此又称作巴利语系佛
教。巴利语原为古代印度流行的一种大众语言，南传佛教相传佛就是用这种语言说法传
教的。流传到斯里兰卡的佛教经典就是用这种语言传播的，一开始并无文字书写，大约
公元前一世纪，斯里兰卡王无畏波陀伽摩尼召集僧众在大寺勘定三藏，用斯里兰卡通行
的僧伽罗文音译巴利语书写，这是最早的巴利语经典。公元5世纪，摩揭陀国三藏法师
觉音到斯里兰卡，重新用僧伽罗文字整理编写巴利文三藏，这就是现在流行的巴利语佛
典的原型。后来，缅甸、暹罗、泰国等也都以他们本国的字母音译记录巴利文三藏。近
代以来，欧洲学者以罗马字母转写，这是现在通行的巴利语佛典。
历史源流
公元前三世纪，由阿育王的儿子马兴德长老组成的第九弘法使团把佛教正式传入兰
卡。马兴德早年出家，师事摩嘎离补答·帝思大长老学习三藏圣典，博学多闻、戒行精
严。在他32岁、12瓦萨(vassa,戒龄 ，僧龄)时，率领由伊帝亚、伍帝亚(Uttiya)、桑
拔喇(Sambala)、跋达萨喇(Bhaddasàla)四位比库，以及沙马内拉苏马纳、般度咖居士
一行七人组成的使团，于公元前247年渡海来到兰卡岛。当时兰卡的国王迭瓦南毕亚·帝
思(Devànampiya tissa,又作天爱·帝须王，公元前247~207年）和一批大臣首先皈依了
佛教，布施御花园「大云林园」 (Mahàmegha-vanaya)，修筑「大寺」(Mahàvihàra,
摩诃毗诃罗）供养僧团。这座大寺日后成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。
接着长老剃度了国王的外甥马哈利特等五十五位兰卡青年，弘法工作进展非常顺利。不
久，马兴德长老又邀请他的妹妹桑喀蜜妲长老尼从印度带领十位比库尼来到兰卡，为王
后阿奴喇(Anulà)等五百多位女子传授戒法，建立比库尼僧团。佛教迅速普及全岛各地，
成为几乎是全民信仰的国教。
从公元十二世纪到十五世纪期间，以兰卡大寺派为中心的佛教陆续传入缅甸、泰国
、柬埔寨等地，并得到各地国王的大力护持，使上座部佛教在这些国家和地区中迅速发
展起来，形成了南传上座部佛教文化圈。
在现代物质文明高度发达的今天，上座部比库们仍然过着挨家挨户托钵乞食、不非
时食、住阿兰若、半月诵戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等简单朴素的原始佛教
乞食制生活，这不正是他们视戒律如生命的修学态度的结果吗？近代佛学者，为了研究
整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏语系、巴利语系。南传上座
部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，都是用巴利语写的。除了巴
利语系有一部完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北传佛教的经籍，绝大部分都保存
在我国的汉文和藏文的藏经里。另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系
中的大乘理论为大乘，称巴利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。但巴利语系的佛教
徒则自称为上座部，不接受小乘这样的名称，并且不承认大乘是佛说。原来上座部及其
他一些旧部派的比丘们的理想，是遵照佛的弟子或声闻的行径，求证涅盘，使个人解脱
。大约在西元一世纪左右形成一个佛教派别，宣称要遵照菩萨的行径，谋求一切众生解
脱，不求现世证阿罗汉，而求未来成佛。自称能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩
提涅盘之彼岸，故名大乘，而贬称原始佛教和其他部派佛教为小乘。在《岛史》则称大
乘为‘戏论派’，《论事》称为‘大空派’，大寺的僧众称他们为‘方等派’。从大乘
和小乘这两个名词本身的概念来看，是包含着自褒贬他之意的。但现在的学术界，为了
研究佛学而沿用此名，则无褒贬之意，而是对历史发生发展的事实而作客观的分析。从
历史上看，过去大乘和小乘之间的互相对立、争执、排斥的情况是存在而且相当激烈的
。内部自相斗争的结果，促使佛教在印度的消亡！这个问题，佛陀生前就曾警告他的弟
子说∶‘彼人不了悟，“我等将毁灭”！若彼等知此，则争论自息。’（见《法句》第
六颂）此颂是佛陀在只陀林针对争论比丘而说，其大意是∶那些争论不休的人完全不知
道，我们将为此争论所困而走上毁灭之途！如果他们懂得这种危险性，就不会争论了。
现在各国佛教徒的情况已经有所变化，大多数佛教徒都认识到，虽然佛教各派的学术思
想有所不同，但都是本着释迦牟尼的言教而各自发展起的，所以大家都愿意互相往来，
讲团结，讲友谊。从这方面讲，我们就不能不注意，在彼此互相友好访问之时，不宜采
用‘大乘’和‘小乘’这样可能引起误会的言词，为了加强各国佛教徒和人民的团结和
相互尊重，应该称他们为上座部佛教，这是他们一向自称的正确的部派名称。
(一)南传上座部佛教源流
下面讲南传上座部的源流。所有佛教徒共同尊敬的教主释迦牟尼，大约为西元前六
世纪的人，他的生灭年代有几十种不同的说法，其确切的年代，无法肯定，这里略举几
种比较普通的传说∶
(1)依照南方上座部佛教各国传统的说法是∶佛灭于西元前544或543年，在1956年
，有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动，就是依据这种传说的。所以
这个佛灭年代的说法，现在已经实际为世界许多国家所采用了。
(2)近代的学者，根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代，有的推论佛灭于西元
前483年，有的说前480年，有的说前470年等等，未得一致。
(3)中国的‘众圣点记’说，据传佛灭之后，比丘僧团在第一个雨季安居完毕，便
在戒本末尾上点一点以记佛灭之年，到了萧齐·永明七年（489），共得九七五点。据
此，则佛灭于西元前486年。
释迦牟尼本人，原是迦毗罗卫国的一位王子，二十九岁出家，三十五岁成道，说法
四十五年，八十岁入灭。他所说教的地区，主要是在古印度恒河流域的中游一带。他收
了很多男女弟子，建立了比丘和比丘尼僧团。在他寂灭之后的第一年，便由他的上首弟
子摩诃迦叶主持，召集了五百长老于摩揭陀国的首都王舍城，在阿阇世王的协助之下，
诵集了佛陀生前所说的教法。这次集会把当时诵出的教法分为毗奈耶（戒律）和达磨（
法）两大类（律藏和经藏）。达磨被编成五集，即《长部》、《中部》、《相应部》、
《增支》及《小部》。这些经典和戒律编好之后，分别付托一些教师传授弟子，使其用
口授的方式代代保存下去。佛教史上称这为第一次‘结集’。所谓‘结集’，是合诵或
会诵之意，就是佛的弟子们集合在一起，把佛陀所说而当时只有口头传诵并无文字记载
的经典，进行一番会诵、审定，系统地把它确定下来。
佛灭之后，约一百年间，比丘僧团仍然按照佛陀所制订的戒律过着原来最简单的生
活，基本上是以乞食为主，把佛的教义口授给弟子，弟子们辗转相传，向各地继续宣扬
四谛、八正道、五蕴、十二因缘等法，严持戒律，和合相处，不分派别。佛教史上称它
为‘原始佛教’时期，亦称为‘早期佛教’或‘初期佛教’。
在佛涅盘一百年后，当摩揭陀国迦罗阿输迦（俗称黑阿育）王在位时，僧团内部便
发生了分裂。其主要原因是对于戒律的见解有分歧。据说当时以吠舍离为根据地的东部
比丘，实行了一些与原始教规相违背的事，而西部（摩偷罗）的耶舍比丘对此加以反对
，并且邀请东西方的七百位长老，在吠舍离举行第二次结集，从人数说名为‘七百结集
’，从地点说又名‘吠舍离结集’。这次结集的结果宣布了双方争执的十点是违背戒律
的，即所谓‘十事非法’。而东部大多数的僧人却不同意这种决议，因为是这些有地位
的上座长老们所决定，大家也无可奈何，只好另外集会一处，也用会诵的方法，另外订
正戒律，退出原来教团的主体，自成一派，因为他们人数多，就叫做‘大众部’。这样
，僧团就公开分裂成为‘大众部’和‘上座部’两大派，各行其是。此后，佛教僧团形
成了更明显的分裂，在四五百年间，分成十八部或二十部。佛教史称这个时期为‘部派
佛教’。
佛灭后二百多年，在印度史上最著名的阿育王统治时期，由于国王虔诚信仰佛教，
因此便有许多非佛教徒，为了分享这些布施而来参加僧团，其行为放逸，则与佛教的教
义相反。结果使那些行为纯洁而真正信奉佛教的比丘，不愿与这些行为不正的人为伍。
据说在华氏城的王室寺院中，有七年没有举行过‘布萨’和‘自恣’等宗教仪式。阿育
王闻知此事，大为震惊，便邀请目犍连子帝须长老来首都华氏城，帮助净化了僧团，并
召集一千位长老，举行第三次结集，会诵出比较完整的经律论主要成分。据说今日存在
的上座部巴利语三藏，就是这次大会最后编定的。
这次大会，还曾作出另一项重要的决议，派遣传教师到世界各国去传播佛教。这些
传教团，都由一位著名传教师及另外四位长老组成，不但可以传播佛法，还可以建立新
的比丘僧团。被派往僧诃罗（今斯里兰卡）的使团，是由阿育王的儿子摩哂陀率领四位
长老和一位沙弥，在提婆南毗耶·帝沙统治时期（西元前250～前210）到达该国的。他
们传教的工作进行得很顺利，在不长的时间内，就使国王以及大臣和人民信仰佛教，建
立了比丘僧团，创建塔寺，如著名的大寺等。以后，摩哂陀的妹妹僧伽密多也被派去斯
里兰卡，建立了比丘尼僧团，并从佛陀伽耶佛陀坐在树下成道的那株菩提树上折下一枝
幼苗带去栽在大寺园内，至今尚存，被视为国宝之一。从此开始，斯里兰卡才有佛教。
摩哂陀传入斯里兰卡的三藏经典，属于分别说系的上座部，但当时仍以传统的记诵
方法流传。因为国内有时也发生内乱，使教团中的长老体会到，只依赖某些人用不可靠
的生命对记诵的方法来保存经典，是一件冒险的事。由于这种考虑，使长老们于西元前
一世纪，伐多伽摩尼·阿巴耶王时（西元前101～前77），在斯里兰卡中部马特列地区
的阿卢寺，举行一次重要的结集，由罗揭多主持，五百长老参加，诵出上座部的三藏和
义疏，并决定把一向口口相传的三藏经典第一次用巴利文字写在贝叶上保存。这对后来
上座部佛教长期流传有着决定性的作用。斯里兰卡的史学家评说∶‘保存印度早已失传
的巴利文上座部圣典，是僧诃罗民族对人类文化遗产最伟大的贡献。’（《锡兰简明史
》）上座部的史书中认为这是第四次结集。北传佛教记载，约在一世纪，迦腻色迦王时
，在迦湿弥罗第四次结集，但南传佛教史书无记载。
佛教传入斯里兰卡之后，建立了僧团，国王把自己的王家公园布施给比丘，改建成
著名的大寺，为比丘僧团的中心。在家佛教信徒，皈依佛法僧三宝，遵守五戒，礼拜佛
塔和菩提树以表示恭敬佛陀，大约在一世纪时，才开始以佛像作为礼拜的对象。
直至西元前一世纪，比丘僧团都是承认大寺的权威。到了伐多伽摩尼·阿巴耶修建
了一座宏大的无畏山寺，献给大寺中的摩诃帝须，他便带领五百徒众脱离大寺去无畏山
另立一派。这样，斯里兰卡的佛教史上便第一次分裂为大寺与无畏山两大派。（中略）
到了摩诃舍那王建成只陀林寺，献给此派的古哄帝须，他们便以该寺为中心而被称为只
陀林派。这样，斯里兰卡的僧团便分成了三派。僧团虽分为三，但都是属于上座部，他
们主要的巴利文三藏经典是相同的。然而无畏山和只陀林寺的长老们都各自著有解释经
典的注疏，对于经典某些章节的解释，则与大寺僧人所作的注疏有些不同。后来，这些
注疏的原作都不存在了，唯有大寺派的思想体系继续流传到现在，这和觉音有着密切联
系。
觉音是南传上座部巴利语系佛教的一位杰出的著述家，约为五世纪前半时人，出生
于北印度佛陀伽耶附近的婆罗门族，在佛陀伽耶一座僧诃罗人建造的寺院出家，于摩诃
那摩王时（410～432）去僧诃罗首都阿努拉达补拉，住在大寺，专研巴利三藏和僧诃罗
文的注疏，并用巴利文著述了很多书。原来古代僧伽罗僧人，曾用僧伽罗文写了不少注
疏，因为其他上座部佛教流行的国家不懂僧伽罗文，所以这些注疏——主要是大寺的作
品，‘都被伟大的注释家觉音以律藏和经藏中各种典籍的注疏形式译成了巴利文’（《
锡兰简明史》）。觉音依据大寺派的传统思想理论，对巴利三藏圣典都写了重要的注释
，并写了一部著名的《清净道论》，系统地论述三藏和义疏的精要。他对南传上座部佛
教的长期流传是有很大影响的。
上座部佛教在斯里兰卡盛行之后，同泰国和缅甸等盛行上座部佛教的国家有着密切
的联系，教徒之间，互相往来，相互学习，相互补救。在斯里兰卡的佛教兴盛时期，把
大寺派上座部的学说传播到泰国、缅甸去，到了佛教衰落时期，又从泰国及缅甸把上座
部佛教传回来。例如∶1361年，锡兰僧王被当时的暹罗国王邀请前往其国建立僧团，他
所成立的僧诃罗僧团于以后约二百年中，在暹罗起了非常重大的作用。1425年，有缅甸
、暹罗和柬埔寨比丘前来锡兰，学习经教，在迦罗利耶重新受戒。他们回国后，分别在
本国仿照锡兰僧团的形式，建立宗教组织。1476年，有一宗教使团从勃固来访锡兰，并
有若干缅甸僧人在迦罗利耶受戒。他们回国以后，也建立了名叫僧诃罗僧团的宗教组织
（见《锡兰简明史》）。在十一世纪和十二世纪，斯里兰卡经常遭到外国侵略，佛教也
跟着衰弱下去，十一世纪末，曾遣使缅甸，请缅甸僧人去锡兰传戒，重新建立僧团。到
十八世纪时，锡兰佛教的宗教形式已等于全部灭亡，塔寺尽成丘墟，连一位正式的比丘
都没有了，经典也没有了，这是锡兰佛教史上最凄凉的时期！直至1750年，才遣使暹罗
请求派比丘来锡兰传戒，获得暹罗国王的同情，派遣以优波离为首的十名比丘佛教使节
团，并抄写了许多上座部的经典，于1753年到达锡兰，当时便有以萨拉能格拉为首的数
百人从暹罗僧人受比丘戒，数年之后，便有比丘三千余人。从此重建僧团，重修塔寺，
佛教文化又渐渐地在山区里重兴起来，同时这也是目前斯里兰卡暹罗派僧团的开始。
1802年，摩诃格罗瓦·匿纳唯曼罗帝须又从缅甸传入比丘僧团，名为阿曼罗波罗派。
1865年，阿般格诃梵多·即陀沙婆再从缅甸传来比丘僧团，名为蓝曼匿派。目前斯里兰
卡虽有三大派僧团，但他们的根本教理并无差别，都是南传上座部佛教。泰国和缅甸等
国的僧团也是这样。
锡兰的南传上座部佛教和中国的佛教文化交流，很早就有一种特殊关系∶约在410
年，我国的法显访问了师子国，在无畏山住了两年，他的游记里描绘了当时锡兰的首都
、民情和佛教的盛况，为后人提供了非常宝贵的历史资料，也为锡兰的历史和佛教增了
光，很受锡兰人民崇敬。约在434年，有师子国铁索罗等两批比丘尼先后到达中国当时
南方宋都建康（南京），为慧果等三百余人授比丘尼戒，在中国建立比丘尼僧团。中国
比丘尼于二众中受戒，是从慧果开始的。比丘尼僧团在锡兰传承了一千多年，约在十一
世纪而绝迹，此后，南传上座部盛行的国家，至今仍未恢复起合格的比丘尼僧团。觉音
于五世纪前期在锡兰用巴利文写的《善见律毗婆沙》，约在五世纪后期，便传入中国，
并被译为汉文流通。当时在中国流传‘众圣点记’的佛灭年代说，也是随着这部书传进
来的。
前面说过，南传上座部佛教已有四次重要的结集，但据各种史书记载，还有不少次
要的结集，不断地修订他们的经典。此外，另有两次很重要的结集。据缅甸的说法，
1871年，敏东（或曼同）国王（1853～1878）在曼德勒召开上座部佛教第五次结集，有
二千四百人参加，用三年多时间重新校对巴利文大藏经。同时建立了一片塔林，叫古道
陀石经院（一说库托道藏经塔库），每座塔里有一块石碑，每块石碑上刻篇佛经，把这
次新校对的巴利文大藏经，全部刻在七二0座石经塔上，使佛典得到长期保存。1954至
1956年，缅甸政府在首都仰光举行一次上座部佛教史上规模最大的第六次结集，出席者
有缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦等国的长老比丘二千五百人
，根据各国的各种版本，对巴利语的经、律、论三藏典籍，进行了一次非常严密的校勘
，并且决定把这次校勘的典籍全部陆续地刊印出来，作为现代世界上最有权威的巴利语
大藏经新版本。这是南传上座部佛教各国僧团在现代史上一次通力合作的重大成果。
根据《二千五百年的佛教》第六章所附的一个部派源流表如下∶
┌——————————————┐
上座部 大众部
┌————┼————┐ ┌————┴————┐
上座部 犊子部 雪山部 鸡胤部 一说部
│ │ （高拘梨柯部） （说出世部）
│ │ ├—————┬————┐
│ │ 制多山部 多闻部 说假部
│ │ ┌———┴—┬—————┬————┐
│ │ 东山部 西山部 王山部 义成山部
│ │
│ │ （北山住部）
│ ├————┬————┬————┐
│ 法上部 贤胄部 正量部 密林山部
├—————————————┐ ┌—————┐
分别说部（上座部） 说一切有部 │ 经量部
├—————┬————┐ └———┘ ┌—┐
上座部 饮光部 化地部 │法藏部
│ └————————┘
├——————┬—————┐
大寺部 无畏山部 只陀林部
因为各部派的传说不同，所以对部派的源流解说也有不同。这里只是略讲南传上座
部的源流。按照这个表来看，南传上座部的源流是清楚的。佛教最初被分裂成为上座部
和大众部，后来，由于上座部对佛说采取‘分别说’的态度（以为对佛说和解释佛说要
有分别地看待），亦被称为‘分别说部’。这种说法，在阿育王时即已盛行。据说阿育
王曾问诸比丘∶大德，佛法云何？答言∶佛分别说也。诸比丘如是说已，王更问大德帝
须∶佛分别说不？答言∶如是大王（《善见律毗婆沙》卷二）。阿育王即根据此说以净
化僧团，并由帝须在分别说者中选择一千人，举行第三次结集。由摩哂陀传入师子国的
佛教，就是这一系的学说。所以南传上座部也自称为‘分别说上座’。这一系的佛教南
传之后，始终是以大寺为正统。现在所说的南传上座部佛教，实际就是以大寺为正统的
佛教。
宗教特色
南传佛教又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛
教，可大别为四类∶(1)流布于现在锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国家的南方上
座部佛教。(2)兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。(3)过去在柬埔寨曾盛极一
时的吉蔑民族所信奉的佛教。(4)爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。
上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹。第二类属中国佛教系统。第一类又
称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方佛教，主要即指此系而
言。
西元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰
佛教之开端。西元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。三世纪时，无畏山
寺派又分出南寺派。其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达磨波
罗等大注释家。
在其他国家方面，西元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛
教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。西元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。
1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。至于柬埔寨、寮国之接纳上座部
佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。
南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备
的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。
称谓
一、僧人的法名
俗人出家，加入僧团，就意味着由于信仰而舍弃家居生活，专事修行。这样的改变
在称谓上的反映则是放弃了在家时的姓名而采用法名。
佛陀住世时，出家的仪轨相对简单，只是佛陀本人对欲出家者说：“善来，比丘。
”彼人便剃除须发，著袈裟衣，得具足戒。《善见律毗婆沙》载，依此法得戒者为一千
三百四十一人。这些人则称为“善来比丘”。
在僧团内，他们依然使用在家时的姓名，如舍利弗、目犍连等。在当时佛陀的大弟
子中德高望重者，已开始被人们以其出生地称呼，以表示敬重，如目犍连也被称为“拘
律陀”（古印度地名，目犍连出生地）。
后来的出家众日渐增多，且由佛的弟子们授戒，于是开始由授戒师给予法名。在《
增一阿含》中有“四河入海，不复河名，四姓出家，皆为释种”之说。在中国的东晋时
期，道安首倡所有出家人皆以“释”为姓，名则得之于授戒师。此后汉地出家佛弟子的
法名均由此构成，如释道安、释法云等等。
在斯里兰卡等南传上座部佛教国家，出家人的法名由两部分构成，第一名字为其出
生地，第二名字为授戒师所赐，如：Walpola Rahula（瓦尔朴拉·罗睺罗），前者为其
出生地，后者为其法名；又如：Kualalumpur Dhammajoti（吉隆坡·法光）。
虽然僧人的法名是如此确定的，但这一法名不能随便用于称呼，其使用范围是有限
制的，主要是用于自称。在非常庄重的场合，自称时常冠以Bhikkhu（比丘），如：
Bhikkhu Kualalumpur Dhammajoti；在非常正式的场合，如护照、文件等，则不冠以
Bhikkhu，而使用法名全称；在比较随便的场合，则只称法名第二部分，如：
Dhammajoti。
其次，在毕业、授职典礼等官方场合，由他人称呼其名，通常在名前冠以the
Reverend（缩写为the Rev.意为尊敬的），或Venerable（缩写为Ven.也是尊敬之意）
，如：the Reverend Walpola Rahula。在非正式的、与某僧人较熟识的场合，出家人
和在家人都可用法名的后一部分称呼之，但不可直呼，可称为：Venerable Dhammajoti。
对于国内外有名望的大法师，或一省、一市之僧领，则多用其出生地＋法师称呼之
，如：Walpola Hamuduruwo（意为法师或师傅，是斯里兰卡对所有僧人最最常用的称呼
）、Columbo Hamuduruwo等。有时，为了表示对大法师的敬意，常常使用敬语形式
Hamuduruwane（即词尾变形）。
以上是和僧人法名相关的称呼问题，在斯里兰卡，对僧人所使用的敬语称谓相当多
，容后专章叙述。
二、对僧人的称谓系统
佛教四众分为两个社会群体，即出家众和在家众，分别有各自的称谓系统。出家众
称为Samgha（僧伽、僧众），又分为男女二部，男部由Bhikkhu（音译为比丘，意译为
乞食男）和Samanera（意为沙弥，或十戒男）组成；女部本应由Bhikkhuni（比丘尼或
说乞食女）和Samaneri（沙弥尼、十戒女）组成，但由于比丘尼传承在斯里兰卡已经断
绝，至今没有二部受戒的比丘尼，只有十戒女。以上所有这些名称一般不用于相互之间
的称谓，僧人与僧人之间、俗人对僧人称呼时，按照长幼、身份、职业和职责有许多不
同的称呼方式。
在斯里兰卡使用最多、最普遍的称谓形式是Hamuduruwo（意为法师或师傅），无论
长幼、身份高低、是否认识，都可以这一称谓称呼。为了更确切地表达或表示敬意，则
是在这一称谓前加不同的定语。
例如按长幼称呼时，对于年幼的小沙弥（十几岁），出家人、在家人一般称之为
Podi Hamuduruwo（意为小师傅）以表示尊重与亲近。在僧团内部，年长的僧人或地位
高的僧人或依止师对小沙弥常称之为Podinama、Podiunnanse、Poditana、Podiatta等
，这些称呼的基本意思都是“小和尚”，有时亲近师或依止师在向他人介绍徒弟时使用
GolaNama，意为学僧。对于年纪稍长，或有身份的僧人，如一寺之住持，则使用Loku
Hamuduruwo（大和尚、大法师）称呼之。例如在我们所住的寺庙内，常听到僧人或在家
人以此称呼庙里的住持。
按照在僧界僧职的高低，有Mahanayaka（大导师或大首领）和Nayaka（头领或导师
）等称谓。前者用于称呼某一教派的大首领或全国性佛教组织的领导，在斯里兰卡，主
要有三个教派，这些教派的首领加上其他几个小教派和全国性组织的头领，能称为
Mahanayaka的僧人不过十人。在使用这一称谓时，通常称为Nahanayaka Hamuduruwo。
Nayaka一般用来称呼地方省或区的僧领，或大寺之住持，通常称为Nayaka Hamuduruwo
，这一称谓与Loku Hamuduruwo可以互用。
另外，也可按照僧人的职业称呼之。在南传佛教国家，僧人可在政府、学校及其它
社区部门任职，因此，根据他们各自不同的职业有不同的称呼方式，如：Veda
Hamuduruwo（从医的法师）、Nakathbalana hamuduruwo（占星师）、Chitra-adina
hamuduruwo（美术师）、Guru hamuduruwo（老师）等。
不管僧人地位多高，从事何种职业，一律住在寺院中，过僧团集体生活，并在寺院
中担负一定的职责，因而，可根据僧人在僧团中的任职称呼之。如：Bana kiyana
hamuduruwo（说法师）、Pirith kiyana hamuduruwo（诵保护经师）、Kavi bana
kiyana hamuduruwo（偈陀讲法师）、Kruhtyadikari hamuduruwo（掌财师）等。
由于寺院生活相对简单、清净，有利于僧人的学习与修行，因而僧团中的著名学者
或学问僧层出不穷，他们或在国内外的大学中获得博士学位，或通过佛教界的全国考试
，获得班的达（或译为班智达）学位。这些法师深得僧俗各界的尊重，获得博士学位的
，一般称为Doctor某某，如：Ven.Dr.Dhammajoti；获得班的达学位的则称呼Pandita
hamuduruwo。据说，班的达学位甚是难考，考生不仅要熟练掌握梵、巴文，而且要能诵
多部经，并擅说法布道。每年考试通过率仅为2％。在我们所住的寺庙中，有大约60位
僧人，而获得此学位者仅一人。
三、对在家众的称谓
斯里兰卡是一个全民信教的社会，除了庞大的僧团之外，其余的人构成了在家信众
，称为Upasaka（为受三归、持五戒的在家男居士，音译为优婆塞，意译为信男、近事
男），和Upasika（受三归、持五戒之在家女居士，音译为优婆夷，意译为信女、近事
女）。这两个名称和比丘、比丘尼一样，是对某一类人的统称，因此一般不用于指称某
人。
由于在家信众的护持与供养，僧团才得以生存、壮大，因此僧徒把在家信众称为供
养人，即：Dayaka（音译为檀越，意译为男施主、男供养人）和Dayika（檀越、女施主
、女供养人）。这两个名称在使用时，一般不和姓名连用。
此外，僧人对在家人，尤其是长者，经常使用敬语，留待后章再述。
四、敬语的使用
在一个佛化的社会里，僧团与在家信众的关系是十分密切的。在家信众把护持三宝
、供奉僧团看成自己的义务和责任，在人口只有一千五百多万的斯里兰卡，有大小寺庙
5000多所。为使僧人衣食无虞，每一个寺庙所在地的信众安排好每日一户，轮流给僧人
供斋，诚心诚意，乐此不疲，总是把最好的饭食供奉给僧团。僧人们把在家众看成是自
己的衣食父母，把为在家众排忧解难，扶危济困，使其精神怡悦看作是自己的义务和责
任，他们为每一家的婚丧嫁娶、生日庆典、店铺开张等，尽心尽意作法事，进行法布施
，更确切地说，是僧团承担起了全社会的思想教育工作。僧俗之间的密切关系反映在称
谓上则是大量敬语的运用。这些敬语大致可分为僧人对僧人、出家人对在家人、在家人
对出家人等几类。
僧人和僧人之间，除了上述所说的Nayaka,Maha nayaka,Loku hamuduruwo等表示尊
敬的称呼外，对受具足戒十年以上的比丘经常用尊称Istaweera（意为尊者）。常和法
名一起使用，例如：DhammajotiIstaweera,Rewatha Istaweera；或与另一尊称Vahanse
一起使用，例如：Istaweerayan vahanse（尊敬的上人）。
出家人对在家人出于敬重，常称之为妈妈、长者、兄弟、姐妹等，如对年纪稍长的
男居士称为Unnehe或Loku unnehe（意译为大德、长者），对年纪稍长的女居士称为
Upasakamma（施主妈妈）。把在家众称为长者、妈妈、兄弟等是僧人对在家人表示亲近
与尊重时使用的，在家人却不能用这样的称呼来称呼出家人，因为从理念上说出家无家。
在家人对出家人所使用的敬语更为复杂，除上述的尊称外，还有Hamuduruwane：这
是通过“法师”一词的词尾变形生成的“法师”的敬语形式。
Vahanse：这是使用最普遍的敬语形式，可以和其他称呼一起使用，意为尊敬的。
Obavahanse：Oba是“你”的敬语式，这一称呼相当于英语的YourHonor。
Tamunnanse也是YourHonor，这两个称谓形式用于对僧人说“您”时使用。
Suwameenvahanse：此词是上流社会人士对僧人的尊称，可译为“最尊敬的”。因
为此词太正规，所以不是社会上的流通敬语。
Sadu：此词是年轻人中流行的对僧人的敬语。
敬语形式的多样性，反映了一个社会的文明程度，反映了僧俗之间水乳交融的密切
关系，也反映了佛化社会僧伽所处的特殊地位。
主要文献
上座部巴利语三藏，即律藏、经藏和论藏。最主要的部分，编于佛灭之年便举行的
王舍城第一次
结集。佛灭一百年后举行的毗舍离第二次结集有所发展。佛灭二百年后举行的华氏城第
三次结集，基本上编成了全部三藏。这些三藏典籍是由摩哂陀传入僧诃罗（斯里兰卡）
的。后来的佛学者用巴利文写的论着和注解就更多了。下面只介绍很才部分最主要的三
藏和著作以供参考。
（一）律藏，分三部：
（１）《经分别》，又分为波罗夷和波逸提二部，是比丘和比丘尼戒条并包括制定
戒律的缘起及诵戒的仪式等。
（２）《犍度》，又分为大品和小品二部，是更明确地补充叙述《经分别》的，并
记载了第一次结集及受比丘戒的仪式等。
（３）《附篇》，是讲授戒律内容的手册，可能是后来在锡兰编成的，因为书中曾
提到摩哂陀到锡兰传教以及早期几位锡兰长老和国王的名字。
（二）经藏，分五大部：
（１）《长部》，相当于旧汉译《长阿含》，共有三十四种经，其中最重要的是第
十六《大般涅盘经》，详细地记载着佛陀临终前后一周的情况。巴利文《长部》，由江
炼百据日译本重译成为汉文，收在“普慧大藏经”中。
（２）《中部》相当于旧汉译《中阿含》，共有一百五十二种经。巴利文《中部》
前五十经，由芝峰据日译本重译为汉文，收在“普慧大藏经”中。
（３）《相应部》，相当于旧汉译《杂阿含》，共有二千八百八十九经，其中最著
名的是《转法经》，即佛陀成道后的第一次说法。
（４）《增支部》，相当于旧汉译《增一阿含》，最少也有二千三百零八经。
（５）《小部》，旧汉译缺，据锡兰版本，有如下这些经：
一、《小诵》包括七篇念诵的短经。
二、《法句》分二十六品，四百二十三颂。由叶均译为汉文出版。
三、《自说》分八品，二十二个故事。
四、如是语，长行与偈颂结合，有一百一十二篇。
五、《经集》，分五品，七十二小经。
六、《天宫事》，分七品，八十三个故事。
七、《饿鬼事》，分四品，五十一个故事。
八、《长老偈》，一千二百七十九偈。
九、《长老尼偈》，五百二十二偈。
十、《本生经》。
十一、《义疏》，是《经集》的注释。
十二、《无碍解道》，叙述阿罗汉的证知，形式如论。
南传佛教建筑
十三、《譬喻》。
十四、《佛陀史》，叙述二十四佛的故事。
十五、《行藏》，叙述佛陀过去行十波罗密多的二十五个故事。
（三）论藏，有七部：
（１）《法聚论》。
（２）《分别论》。
（３）《论事》，此书否定二百五十二个不同的论题。
（４）《人施设论》。
（５）《界论》。
（６）《双论》。
（７）《发趣论》，主要论述二十四种缘。由范寄东据日译本重译为汉文，并附有
觉音的注释《殊胜义》，收在“普慧大藏经”中。
禅修方法
上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律，持戒严谨只是上座部佛教的表相而
已。上座部佛教至今仍传承着完整系统的止观禅修次第，禅修者能够依照止观禅修，亦
即在戒清净的基础上修习止[2]，培育定力之后再修观[3]，乃至断除烦恼，解脱生死，
现证涅盘。
南传佛教认为，包括祭祀、祈祷、火供、念咒等的仪式，以及断食、烧身、自残一
类的苦行，皆属于「戒禁取」，并不能断除烦恼，也不能解脱生死。因此，佛陀在世时
，僧团并不注重仪式，也没有诸如唱诵、念咒之类的修行方法。最接近于仪式的行为，
也许应该是比库僧团所举行的甘马了。然而，凡是学过律者都知道甘马并不是仪式，它
只是僧团内部的一种民主表决会议。上座部佛教的修行
南传佛教僧人
特色是传承佛法、守护戒律、保持正念、修习禅定以及培育观智。当然，在现今南传上
座部教区内，也有诸如祝圣水、祝护符、繋圣线之类的仪式，但那只是佛教在流传过程
中受到古婆罗门教残余风俗、当地民间信仰及鬼神崇拜等因素影响的产物，并不属于严
格意义的上座部佛教。
南传上座部佛教严格依照戒定慧的路线开展禅修。
1、戒
戒对于在家人是五戒、八戒、十戒
对于出家人是227戒。
2、定
总共有四十种止业处，即是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一
差别。
此中的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍
为十遍。
膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚
相、骸骨相为十不净。
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随
念、寂静随念为十随念。
慈、悲、喜、舍为四梵住。
空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四无色。
食厌想为一想。
四界差别为一差别。
3、慧
一位禅修者从修习世间慧到出世间慧，次第成就的观智有十六种，称为十六观智，
即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随
观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、
省察智。
其中，能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属
于出世间慧。
结集历史
第一次经典结集
佛入灭后的三个月 ，印度 Magadha 的国王Ajatashatru 举办了结集。地点是在
Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七叶窟)。领导僧侣为大阿拉汉
Maha Kassapa (大迦叶尊者)，Ananda (阿难尊者)，和 Upali (优波离尊者)
MahaKassapa 从僧团中选取了五百阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的
Ananda(阿难尊者) 重述经藏 (Suttas)，和持戒第一的 Upali (优波离尊者)重述律藏
(Vinaya)。
他们完成了重述之后，阿拉汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查
每个字和每个段落。每一位阿拉汉都如此的念著和检查著，并将每个字记入脑海中。只
有当一段话被所有的阿拉汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话佛是在
哪里、什么时候、什么情况、和对谁说的等等。
第二次经典结集
佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的
音译。诵戒）
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
· 坐在没有边幅的布上
· 接受金银
而这些 Vajjian （瓦基族）比库反对 Yasa 的指责，并要求他向那些他禁止听从
瓦基族比库们的人们道歉。Yasa 保护著自己的观点，并取得了人们的支持。这使得瓦
基族的比库们更加愤怒并逐 Yasa 出了僧团。Yasa 于是到了 Kausambi 并送信报告给
在西方Avanti 和南方的比库们。
Yasa 到了 Ahoganga Hill 找寻大阿拉汉 Sambhuta Sanavasi并告诉他事情的严重
性和请示他该如何处置。在同一时间，西方有六十位阿拉汉和八十位从 Avanti 和南方
来的阿拉汉们聚在 Ahoganga Hill。他们选出了 Revata of Sahajati 作代表来处理
Vajjian 比库们的问题，而 Revata 建议到问题的当地去解决。于是七百位阿拉汉在
Vesali（韦沙离城）举行了结集。
当时是 Kalasoka 国王的时代。明确的地点是在韦沙离城的 Valikarama，时间是
Kalasoka 国王的第十一年。阿拉汉 Sabbakami 是大会的主持人，在大会之后 ，他们
宣布了瓦基族比库们的行为是违反纪律且不被允许的。
根据 Dipavamsa 的记载，瓦基族的比库们反对了大会的决定，并举行了他们自己
的结集，称为 Mahasangiti (大众部结集)。在此之后，瓦基族的僧侣们离开了长老部
(Theravada)，并组织了他们自己的团体 ，称为Mahasanga (大众部僧团)，他们称自己
为 Mahasanghikas (大众部僧团)。于是此时整个佛教僧团便分为两派，一派为原始佛
教的长老部或称作上座部 (Theravada)，一派为新起的大众部 (Mahasanghikas)。此次
结集同样以第一次大会的方式重述和比对经典。
第三次经典结集
佛入灭后的第 234 年，结集是在印度 Asoka （阿育王）国王时代的 Patiliputta
举行的。由 Asoka（阿育王）国王信奉了佛教 ，许多异教徒被吸引加入了佛教来取得
Asoka （阿育王）的支持。虽然他们加入了佛教，但他们仍然坚持著自己的思想，更
把他们自己的思想说成是佛陀的思想。原始佛教的僧侣于是和他们分开了，并拒绝和他
们一起参加诵戒。于是在Patiliputta 约有七年没有诵戒。当地佛教内部的异教徒数量
已大大超越了正统僧侣的数量，于是 Asoka 便请求正统僧侣们来和异教徒作诵戒，但
是被正统僧侣们拒绝了。
Asoka（阿育王）为此事感到非常的困扰，于是他送了使者到 Ahoganga Hill 去请
阿拉汉Moggaliputta Tissa 来解除他国内的困境。经过数次的失败以后，
Moggaliputta
Tissa 终于默许了，他乘船到 Patiliputta 和 Asoka 会面。根据历史记载，Asoka 跪
在河里伸出右手以表示他对阿拉汉的敬仰。Asoka （阿育王）请求了 Moggaliputta
Tissa 显示神通来证明他是位阿拉汉，他同意了并在 Asoka（阿育王） 面前引起了一
次地震。这更增加了 Asoka （阿育王）对Tissa 的信任。
随著 Moggaliputta Tissa 的建议，Asoka （阿育王）举办了第三次的经典结集。
经过了 Asoka （阿育王）的帮助，60,000 位异教僧侣被逐出了僧团。Moggaliputta
Tissa 于是选出了 1,000 位阿拉汉来集成正法。阿拉汉们花了九个月的时间，终于完
成经典的集成。在第三次经典结集，Moggaliputta Tissa 撰写了
Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 来推翻异教徒们加在佛教里错误的理
念和观念等等。(此时有十八派异教在佛教里) 第三次经典结束后，Asoka （阿育王）
便送出传教士四处去传播佛教正法。
此次结集一样以第一次大会的方式重述和比对经典。
第四次经典结集
第四次结集发生于公元前 29 年，是在国王 Vattagamani 时代的 Tambapanni (
Sri Lanka斯里兰卡) 举行的。主要原因是当时已没有许多僧侣能像当时的阿拉汉
Mahinda 一样的将全部的经典记入脑中，配合当时文字的开发，于是当时便决定要将经
典以文字记下以保存至后世。
Vattagamani 支持了这个想法，于是便举行了第四次结集，目的是将经典以文字记
载。在有文字以前一直是以口述的方式，这难免另人起疑。但在历史上经典的正确性的
由来是这样的，在当时的 Sri Lanka斯里兰卡 发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南
印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到 Sri Lanka 斯里兰卡和其他僧侣比对经典
，发现所有重述的经典一字无误，于是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的。
这套口述和记忆的传统从佛入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经
典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记忆里
，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他
们决定将经典用文字写下。
大阿拉汉Maharakkhita和五百位阿拉汉以第一次大会的方式重述和比对经典，并将
其写在叶子上（贝叶经）。地点是在一个叫做 Aloka lena 的山洞。大会圆满的结束，
且经典被正确的写下和小心的保存。从这之后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔
寨、和寮国（老挝）等地。
第五次经典结集
第五次结集发生在公元 1871，在缅甸国王 Mindon（敏东） 的时代，地点在
Mandalay（曼德勒），目的是要重述、验证、和比对经典，来确保一切无误。由三位阿
拉汉主领，分别为Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera
Sumangalasami。其中还有 2,400 位僧侣。整个结集花了五个月的时间，方式也和第一
次结集一样的严谨。这次结集 Mindo 将所有的经文撰写在 729 块大理石上，并将它建
成了佛塔，成为世界上「最大的书」。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 长，和 3.
5 feet 宽。
佛塔名为 Kuthodaw Pagoda (缅甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的书）
第六次经典结集
第六次结集发生在西元 1954 年，地点在缅甸仰光，由缅甸政府赞助。由缅甸首相
乌努U Nu 率领建造了 Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一结集的
Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成后，大会聚集于 5 月 17
日，西元 1954 年。就像之前的结集一样，这次结集的目的是重述和验证经典。由八个
不同国家来的 2,500 位长老僧侣们，同时聚集于此。这八个国家为缅甸、泰国、柬埔
寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、和尼泊尔。
由近代的缅甸大阿拉汉Mahasi Sayadaw(马哈希西亚多)负责经典的问证，和由
Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的问证。此后，经典便以七个国家的文字写
出 (除了印度以外 )。整个过程花了两年的时间，其中包括了种种的比对、验证、和考
察，总算于佛入灭后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。这次经典的集成被公认为
有史以来最正确和无误的经典。且被认证为佛陀的正法经典。
第六次结集时马哈希尊者扮演为摩诃迦叶尊者的角色，而三藏法师明昆尊者扮演为
阿难尊者的角色，一问一答的方式一一结集了五尼迦耶（经藏五部）及以外五部注等..
..全以背诵的方式结集完全三藏。当时共同参与者来自泰国、老挝、锡兰、柬埔寨等..
.，上座部佛教五大国家的高僧长老，以外场外开放随喜参与者来自诸国的记者，宗教
研究者等....结集一开始马哈希尊者向诸位长老言：诸位高僧，诸位尊者，诸位善知识
，随闻佛子（马哈希尊者自称）宣说...之后问起诸经，律及阿毘达磨等...，每一经结
集后马哈希尊者向大众说：每问问题尊者三藏法师明昆尊者一一回答，或分别回答之故
，佛陀的正法至今为止仍有清净无缺。
中国的南传佛教
云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘
佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。中国汉文大藏经中关于北传小乘的经
律、论三藏都有比较完备的译本。高僧法显曾到师子国（今斯里兰卡）抄写经律，但所
携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。南朝齐永明七年（489）译出的
《善见律毗婆沙》和梁天监十四年（515）译出的《解脱道论》则出于南传。中国律宗
奉行的法藏部《四分律》也和南传同一系统。律宗解释律义即常引《善见律毗婆沙》之
说。中国出家尼众的得戒最初也由师子国比丘尼铁萨罗等十余人前来传授。故汉地戒律
与南传有很深渊源。在教义方面也有很多共同的内容。在南传三藏中《小部》的《本行
藏》即集录各种波罗蜜行的事亦，承认佛道不与声闻道共，为大乘理论之先河。尤其主
张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故
”的初期禅宗根本思想。近代研究发现，达摩的壁观，可能与南传定学从地遍处入手应
用地色曼茶罗有关。由此可见，南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有深厚错综的关系。
南传巴利语系上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区
。最初未立塔寺，经典亦只口耳相传。约在11世纪前后，因战事波及，人员逃散，佛教
也随之消失。战事平息后，佛教由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传西双版纳，并
随之传入泰润文书写的佛经。这就是现在傣族地区的润派佛教。此外，另有缅甸摆庄派
佛教传入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文创制后始有刻写贝叶经文。明隆庆
三年（1569），缅甸金莲公主嫁与第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派僧团携三藏典
籍及佛像随来传教。最初在景洪地区兴建大批塔寺，不低度缅僧双将佛教传至德宏、耿
马、孟连等地，尔后上座部佛教就盛行于这些地区的傣族中。
经典内容和南传巴利语系三藏相同，但编次稍有差别。三藏典籍有巴利语的傣语译
音本及注释本和部分重要经典的傣语译本，还有大量的傣族、布朗族的著述，除经典注
释外，还有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及佛经故事等。
现在云南地区上座部佛教按其名称可分为润、摆庄、多列、左抵四派、又可细分为
八个支派。傣族男童达到入学年龄必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时
再还俗。个别被认为优秀的，可继续留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。僧阶大体
可分帕（沙弥）、都（比丘）、祜巴（都统长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（
僧王、僧主长老，这一僧阶长期来虚职无人）、帕召祜（阐教长老）、松迪（僧正长老
）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）等八级。或在帕之前增帕诺（行童）一级，在都之后
增都龙（僧都）一级则为十级。自五级以上晋升十分严格，最后两级在整个西双版纳地
区只分别授与傣族和布朗族各一个，成为地区最高宗教领袖。
各国介绍
斯里兰卡的南传佛教
阿育王即位之初佛教传入锡兰（今斯里兰卡）。阿育王之弟摩哂陀使当时的锡兰王
和诸贵族成为最初的信徒。桑奇大塔即建于此时。之后200年，佛教因南印度泰米尔人
的入侵而备受打击。南传佛教在锡兰岛上始终经历着与印度教、大乘佛教和密教的斗争
。4世纪时锡兰大乘佛教势力大张，到8世纪密教盛行。密教大师金刚智、不空都在锡兰
活动过。9～13世纪末，锡兰又因南印度泰米尔人入侵而战乱频仍，佛教虽得存续，但
破坏甚大。纵观南传佛教在锡兰的发展史，有3次因可靠的戒法系统濒于中断而不得不
由东南亚其他国家的僧伽回传。缅甸阿律奴陀和达玛悉提二王都曾向锡兰派遣比丘，到
18世纪，泰国之阿瑜陀朝廷第三次遣传戒比丘至锡兰。近代史上，锡兰饱受殖民主义欺
凌（1505～1658年葡萄牙统治；1602～ 1796年荷兰统治；1796～1947年英国统治 ），
佛教随着社会凋敝而衰落。锡兰佛教分3派：暹罗派，只吸收上等种姓；阿摩罗普罗派
，流行于下等种姓；罗曼那派，从暹罗派分出。锡兰南传佛教已经吸收了大量印度教的
和地方信仰中的鬼神。宗教信仰中虽有菩萨观念，但更强调信徒作为佛弟子的修行；崇
拜佛像、舍利是有功德的；允许将佛经当作护咒使用。斯里兰卡（锡兰）佛教还具有民
族主义的特点。缅甸的南传佛教
在东南亚各国，佛教和印度教都曾将印度文明带到这一地区，促进了当地社会经济
政治文化的发展。公元前2世纪，印度与东南亚的海上商路便已开辟。5世纪时，从扶南
来中国的使臣便携有经像。依据传说，公元前3世纪，佛教传法使便到了金地国——指
从下缅甸到马来半岛以至苏门答腊岛的广大地区。最初接受佛教的是居住在今天中泰和
下缅甸锡唐河流域的孟人。他们然后将南传佛教传递给了高棉人和缅人。骠人3世纪时
的首都室利差?罗便是南传佛教的中心。直到9世纪骠国（位今缅甸）陷落，根本说一切
有部和大乘思想传入。此时期的上缅甸则流行阿利僧密教。阿律奴陀（1044～1077）最
终将缅甸统一到南传佛教信仰上。之后的300年间，僧伽因为戒法系统的权威性争论不
休。称为前宗的僧伽自命戒系可上溯阿育王时代；称后宗的为车波多一支，因在锡兰大
寺受戒而要求有正统地位。两宗争论最后以达摩悉提王（1472～1492）确认后宗合法才
告结束。缅甸佛教派别今有：善法派、瑞琴派和门派。
泰国的南传佛教
9世纪之前，泰人移居到了湄南河流域。12～13世纪，他们逐步接受了大寺系的僧
伽罗南传佛教。13世纪时清迈与素可泰都建立了泰人的国家。14世纪，清迈从素可泰接
受了巴利语佛教传统，并在16世纪成为南传佛教的学术中心。三界王时（1442～1487）
，玉佛成为国家主权的象征。14世纪中，阿瑜陀崛起了另一泰人国家。它在1431年征服
了吴哥的高棉人，并从后者接过了婆罗门教的宫廷仪式和神王观念。这一混合传统保持
到拉玛一世（1782～1809）的曼谷王朝。1769年阿瑜陀被缅甸军攻陷，曼谷王国成为以
泰族为主的国家。上座部佛教是它的统治思想。
老挝的南传佛教
11～12世纪时，老挝尚有大乘佛教。由于高棉人的影响，大乘佛教和南传佛教同时
流行于该国。到14世纪，南传佛教取得独霸地位。1356年，法昂王因妻子的要求从柬埔
寨延请了传法比丘。柬埔寨的南传佛教
扶南（位今柬埔寨）在5世纪时流行大乘佛教与印度教。这一传统延续到6世纪时的
真腊和9世纪时的吴哥王朝。真腊和吴哥的国都遗址显示湿婆、毘斯奴及大乘佛教都曾
有过强大影响。12、13世纪之交的阇耶跋摩七世是吴哥强盛时代的英主。随吴哥征服孟
族国家，南传佛教很快在高棉人中流行起来。1431年吴哥陷落于阿瑜陀泰人时，已完全
皈依了南传佛教。
越南的南传佛教
越南是东南亚唯一大乘佛教和南传佛教并行的国家。南传佛教主要在与柬埔寨接壤
的南方。大乘佛教主要是禅与净土。先后从中国传入的禅法分3家：灭喜派（6世纪）、
无言通（9世纪）和草堂派（11世纪）。
扩展阅读：
1
南传佛教坚持佛陀的原本教法，是纯正完美的解脱之道，是烦恼及苦的止息，即四圣谛
：苦，苦集，苦灭，灭苦之道。实践四圣谛，是亲证涅盘的唯一捷径：八圣道--正见、
正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。核心是正见，如实知见，亲证四谛
，时时彻知五蕴的三相：苦、无我、无常，以戒律为根基，止禅(修定)为助缘，观禅(
修慧)为实践。
2
南传上座部佛教坚持以下三项原则：
1、佛陀没有制定的戒律，没有说过的法，我们不应当添加。
2、佛陀已经制定的戒律，已经说过的法，我们不应当废除，不应当随意窜改、删改。
3、只应当遵行佛陀所制定的戒律、所教导的法。
也就是说，上座部佛教认为：只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智，还
有大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者才有资格制定戒律，但是除了佛陀之外，
没有任何一个人拥有这样的资格能同时具足这两种智慧，因此我们就只有遵守的份。正
因如此，坚持这三项原则的僧团就称为“上座部”。
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佛教，亚洲，佛教文化
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上座部佛教（巴利语：theravāda，梵文：sthaviravāda）又称作南传佛教、巴利语
佛教，与大乘佛教并列现存佛教最基本的两大派别。属上座部分别说系大寺派传承，流
行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。
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1 起源
2 锡兰时期
3 对外发展
4 基本教义
5 主要经典
6 南传菩萨道
7 僧俗关系
8 关于“小乘”称呼
9 注释
10 引用
11 相关条目
12 外部链接
[编辑]起源
佛教发展于印度，后来向外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中亚转到中
国汉地及西藏，再传到韩国、日本、越南、蒙古等地，属于北传佛教；向南方流传的，
传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地
区，属于南传佛教。
在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的
跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非
法，却令当地比丘大怒而赶他出城。耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆
族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，会中做出决议，认为东部比
丘僧团对于戒律的十种看法是错误的（又称“十事非法”）。而在这个事件后，相传东
方僧团也召集了一万僧众[1]，自行集结出经典与戒律。由于他们人数众多，后世因此
称他们为大众部。这是佛教僧团分裂的开始，揭开了部派佛教时期的序幕。
在阿育王时期，邀请目犍连[2]子帝须长老来首都华氏城，召集一千名上座部长老，进
行第三次结集，现存的巴利文三藏经典，即是在此次结集中会诵而成。在这次大会之后
，阿育王又派遣僧侣四出传教，阿育王的儿子摩哂陀率领四位长老和一位沙弥，被派前
往僧诃罗（又译为僧伽罗、锡兰，即今斯里兰卡）建立僧团，传入三藏经典，锡兰王室
将王室的亭园捐出，建立寺院，让僧团居住，称为大寺。其后摩哂陀的妹妹僧伽密多也
前往锡兰，建立了比丘尼僧团，她并且将佛陀在菩提伽耶成道时所在菩提树的分枝，带
往锡兰，种植于大寺之中，这是锡兰佛教的开始。
[编辑]锡兰时期
传入锡兰佛教属于上座部的一支，又称分别说部，宏传于印度西南部，与印度东方的大
众部、西部的说一切有部顶足而三，在教义上，虽然传承自上座部，但也采取部份大众
部的看法。因此传入锡兰的分支，也受到其他二部的影响——传说摩哂陀以目犍连子帝
须为和尚，大众部摩诃提婆（即大天）为阿阇黎，受十戒，以说一切有部摩阐提为阿阇
黎，受具足戒，是其明证。
至西元前一世纪，因为锡兰僧团中的长老，有鉴于国内曾发生战乱，担心教典散失，由
罗揭多与五百名长老，于斯里兰卡中部马特列地区的阿卢寺会诵集结三藏教典，并以僧
伽罗文字将经典写在贝叶上成书，这是巴利文三藏最早的起源。在此时同时，阿拔耶王
在无畏山修建了新的寺院，摩诃帝须率领大寺中的五百名僧侣前往住持，锡兰佛教于是
分裂为大寺派与无畏山派两支。后部份无畏山僧侣移往达古那山寺居住，以萨伽罗为领
袖，另立一派，叫萨伽利耶派。至摩诃舍那王建立祇陀林寺，由萨伽罗派的古哄帝须住
持，此派于是又被称为祗陀林派，与无畏山派、大寺派并立为锡兰佛教的三大派系。这
些僧侣以僧伽罗文写作了许多的义疏，但是大部份都没有流传到后世。
大寺派与无畏山派之间存在很严重的分歧，彼此争斗。在摩诃先那（Mahasena，276年
－303年）时代，住在无畏山的来自南印的僧伽蜜多法师传布吠多利耶（Vaitulya）学
说，将大寺派僧人逐出首都9年，形成无畏山派独盛的局面。法显到达锡兰时，无畏山
派的势力仍然盛于大寺派。
西元五世纪前后，北印度菩提伽耶的觉音到达僧诃罗首都阿努拉达补拉，进入大寺学习
三藏经典。他将僧伽罗文义疏译成巴利文，并且以巴利文写作了许多注释。觉音所秉承
的主要都是大寺派的观点，他写作的《清净道论》，对于南传佛教有很大的影响，而《
善见律毗婆沙》也在南北朝的南齐时被汉译传至中国。在这段时间中，大寺派僧人又写
作了《岛史》，来记录锡兰早期的佛教发展。《岛史》及其后的《大史》是记录锡兰及
南传佛教早期历史的重要文献之一。此后，大寺派僧人逐渐取得优势。
至巴辣甘波布（Parakkamabahu）王时，重新统一了锡兰。他受他的老师舍利弗（
Saliputta）影响，认定无畏山派及祗陀林派是异端，加以整顿，独尊大寺派。此后，
锡兰只剩大寺派一支传承。
南传佛教因其三藏及注释使用巴利语，故又称巴利佛教。也有人称为南方佛教，因为这
一系统的佛教，是由印度恒河流域向南方流传，传到斯里兰卡，再传到东南亚，这些地
区都在印度之南。如就所属部派来说，凡是信仰上座部佛法及皈依教团的，都可称为上
座部佛教或南传佛教，如盛行中国云南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南
南部的上座部佛教。
[编辑]对外发展
随著佛教在公元1世纪开始由印度向东方传入，上座部佛教与大乘佛教同期传入中国，
中国开始有大量由梵文译作中文的佛经，当中以安息三藏安世高译出大量上座部佛经。
这些佛经特别是《人本欲生经》、《阴持入经》和《安般守意经》对魏晋南北朝佛教在
中国的传播有着重要的影响。魏晋南北朝时期四部《阿含经》和五部广律中的四部被先
后翻译成了汉语。南齐外国三藏僧伽跋陀罗翻译了注释锡兰上座部律藏的《善见律毗婆
沙》，后秦罽宾三藏昙摩耶舍和昙摩崛多等人翻译了《舍利弗阿毗昙论》。南梁扶南三
藏僧伽婆罗翻译了阿罗汉优波底沙造的《解脱道论》，这本论著被认为是写于西元二世
纪前后，属于分别说部无畏山派。到了隋唐时期上座部佛教在中国的地位被大乘佛教所
盖过。
另一方面，上座部佛教亦传至南亚和东南亚地区，公元前3世纪已由孔雀王朝传入锡兰
，11世纪传至缅甸阿努罗陀王朝，其势力使南传佛教渗入暹罗北部和中部地区。经过锡
兰于12世纪举行第七次结集，整顿佛教教团，使上座部佛教于锡兰臻于隆盛，期后透过
比丘学习，传返暹罗，促使当时素可泰王朝倾向上座部佛教。14世纪中叶老挝国王法昂
娶柬埔寨吴哥王的女儿为妻并引入上座部佛教，从而传播遍布于整个湄公河流域。
在西元1361年，锡兰僧王被暹罗（今泰国）素可泰王请至国内建立僧团，这是泰国佛教
的开始。此时，缅甸、暹罗和柬埔寨等地的僧人也不断进入锡兰，学习佛法，并重新受
戒。他们回国之后，也根据他们所受的戒律，在他们国内建立僧团，称为僧伽罗僧团。
这些僧侣，将锡兰大寺派的佛教传承，带往东南亚各地，成为南传佛教的开始。
随着南传佛教的快速发展，锡兰因为国力衰弱，又受到外国势力侵入，本土的佛教反而
衰落了下去。至11世纪时，曾经派使者至缅甸，请缅甸派遣僧人至锡兰传戒，重新建立
僧团。至18世纪，锡兰本土的佛教绝迹，教典散失，僧团、寺院也消失了。1750年，遣
使至暹罗，请求僧人至锡兰传戒。暹罗国王于1753年派优波离等十名僧侣至锡兰授戒，
并且将巴利文三藏重新携至锡兰，这也是目前斯里兰卡暹罗派僧团的开始。1802年，摩
诃格罗瓦·匿纳唯曼罗帝须，自缅甸受戒，建立比丘僧团，名为阿曼罗波罗派。1865年
，阿般格诃梵多·即陀沙婆自缅甸传回蓝曼匿派。虽然现代锡兰佛教可分为三大派系，
但在见解上，他们都渊源于大寺派，所以教义仍然是相同的。
现今在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝有很多上座部佛教（当地教徒对南传佛教的称谓）
教徒，当中泰国的上座部佛教徒占该国佛教徒的90%。南传上座部佛教有史料可征的约
在7世纪中由缅甸传入中国云南地区。最初经典只口耳相传。约在11世纪前后，泰润文
书写的佛经经缅甸传入西双版纳，至南宋景炎二年傣文创制后始有刻写贝叶经文。现在
云南地区上座部佛教按其名称可分为润、摆庄、多列、左祗四派。
[编辑]基本教义
主条目：四谛、八正道和十二因缘
对待戒律恪守如下基本原则：
凡是尚未制定者不应再制；
凡是已经制定者不应废除；
佛陀如何制定，即应如何受持遵行。[3]
南传佛教比较固守释迦牟尼佛的言传身教，佛陀出现于世间的目的乃是为了令众生解脱
痛苦、止息轮回、导向寂止——涅盘。[4] 有观点认为，释迦牟尼创办的佛教和西方宗
教不同，是属于无神论的。[5] 事实上，佛教徒并不求助于神，认为神和人的区别只在
于生命长短，同样得落于轮回；人的解脱在于自我的修行，最终达到涅槃，由此脱离轮
回，解脱痛苦。
南传佛教根据自己的经典不允许建立佛像，而是用脚印、法轮等象征物来表示佛陀，并
且进行礼拜。不过在近世受大乘佛教的影响，也开始修造佛像。
[编辑]主要经典
巴利圣典
律藏
经分别 犍度 附随
经藏
长部 中部 相应部
增支部 小部
论藏
法集
论 分别
论 界论
人施
设论 论事 双论 发趣论
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主条目：南传大藏经
现代南传佛教的主要经典就是巴利语五部《尼柯耶》——《长部》、《中部》、《相应
部》、《增支部》和《小部》。对照于汉译的四部《阿含经》，汉译的《长阿含经》，
与巴利文五部中的‘长部’相当。汉译的《别译杂阿含经》，与‘相应部’的“有偈品
”等相当。汉译的《杂阿含经》、《中阿含经》──二部，与‘相应部’及‘中部’相
当。汉译的《增壹阿含经》，与‘增支部’相当。虽说相当，但内容及经数有所差别。
此外，《阿毗达摩》也被视为经典之一（北传佛教多把《阿毗达摩》视为论典）。另外
，还有律典、论典（如《清净道论》）和庞大的经典注疏。
[编辑]南传菩萨道
虽然上座部佛教以解脱道为主流，但是，在上座部的典籍中也记载有菩萨道的修行方法
，称为“大菩提乘”（Mahābodhiyāna），而且自古至今皆不乏其实践者。要成为菩
萨(bodhisatta)必须发“至上愿”（abhinīhāra），并得到佛陀的亲自授记。要发“
至上愿”必须具备八项条件，即：获得人身、生为男性、具备只须通过听闻佛陀开示即
能够证悟阿罗汉果的能力、遇见活着的佛陀、出家、拥有八定及五神通的成就、增上行
、想要成佛之极强善欲。在得到佛陀授记之后，菩萨至少必须用四阿僧祇及十万大劫的
时间来圆满十种波罗密[6]。这十种波罗密分别是：
布施波罗密、持戒波罗密、出离波罗密、智慧波罗密、精进波罗密、忍耐波罗密、真实
波罗密、决意波罗密、慈波罗密、舍波罗密。
当菩萨修习诸波罗密达到圆满时，就能证悟等正觉，成为一切知佛陀。
南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有错综的关系。在南传三藏中《小部》的《本生经
》即集录各种佛波罗密行的事迹，主张“心性本净，为客尘染”[7]，有人将其比照于
“含生同一真性，客尘障故”[8] 的初期禅宗思想。
[编辑]僧俗关系
在《长部·教诫西伽罗经》中，佛陀提及出家沙门与在家信众之间的相互义务。在家信
众应当以五种方式来奉待作为上方的沙门、婆罗门：以慈善的身业，以慈善的语业，以
慈善的意业，不关闭门户以及供养必需品。相应的，作为上方的沙门、婆罗门应以六种
方式来慈湣在家信众：令远离恶行，令确立善行，以善意悲悯，未听闻者令听闻，已听
闻者令正净，以及指示生天之道。
佛陀曾对诸比丘说：
诸比丘，诸婆罗门、居士对你们有许多助益，因为他们供养你们衣服、饮食、住所、病
人所需的医药资具。你们对诸婆罗门、居士也有许多助益，因为你们为他们宣说〔此〕
最初善妙、中间善妙、结尾善妙，具足深义与文句的正法，〔为他们〕显示完全圆满、
遍净的梵行。诸比丘，如此，通过彼此间的互相资助，使导向超越诸流、正尽苦边的梵
行得以住立。（《小部· 如是语》第107经）
上座部佛教流传的地区几乎都是全民信教的地区，这固然与当地的风俗习惯及历代诸王
的护持有关，但佛教僧团所起到的表率作用也不容忽视。在传统上，上座部佛教寺院既
是儿童接受传统教育的学校，又是当地村民社区活动的中心，基本上村中所有的会议、
公共活动，都是在寺院中举行。作为上座部比丘，他们既是知识的代表及道德的楷模，
又是积累功德的对象及道德理想的倡导者，他们充当着广大在家信徒精神导师和心理医
生的角色。佛教的影响在上座部教区无所不在，几乎渗透到每一个人的生活方式、行为
模式、价值观念、人生趣向等方面。
[编辑]关于“小乘”称呼
圣菩提树，西元前3世纪僧伽蜜多从菩提伽耶移植到斯里兰卡。
玛欣德尊者（Ven. Mahinda）《您认识佛教吗？》：
“ 上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖王（Asoka,阿育王，公元前3 世纪在位
）时期，即从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小乘”之分是在其后两百
多年才发生于南亚次大陆的事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其注释中，
都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教的专有名词。 ”
达摩难陀长老(Ven. Dr. K. Sri Dhammananda Nayaka Maha Thera，1919年-2006年)
《
佛教徒信仰的是什么》：
“ 1950年召开的佛教大会[9]，明确的规定对南传佛教的称呼，无论在西方或东
方一律使用上座部而不使用小乘。在大乘经典里，也明确的指出“声闻乘”，在上座部
或大乘佛教里，对这三乘之一的“声闻乘”的解释都是一致的。不同的部派对佛陀的教
义有不同的理解。但是，两千多年来，并不因此而导致佛教分裂。这体现了佛教徒独一
无二的容忍精神。 ”
叶均论师（1916年—1985年）《南传上座部佛教源流及其主要文献略讲》：
“ 从大乘和小乘这两个名词本身的概念来看，是包含着自褒贬他之意的。但现在
的学术界，为了研究佛学而沿用此名，则无褒贬之意，而是对历史发生发展的事实而作
客观的分析。从历史上看，过去大乘和小乘之间的互相对立、争执、排斥的情况是存在
而且相当激烈的。内部自相斗争的结果，促使佛教在印度的消亡！这个问题，佛陀生前
就曾警告他的弟子说：“彼人不了悟，‘我等将毁灭’！若彼等知此，则争论自息”（
见法句第六颂）。……[10]现在各国佛教徒的情况已经有所变化，大多数佛教徒都认识
到，虽然佛教各派的学术思想有所不同，但都是本着释迦牟尼的言教而各自发展起的，
所以大家都愿意互相往来，讲团结，讲友谊。从这方面讲，我们就不能不注意，在彼此
互相友好访问之时，不宜采用“大乘”和“小乘”这样可能引起误会的言词，为了加强
各国佛教徒和人民的团结和相互尊重，应该称他们为上座部佛教，这是他们一向自称的
正确的部派名称。 ”
[编辑]注释
^ 《大史》第五章“第三次结集”
^ 不是大目犍连，参见《善见律毗婆沙》阿育王品，《大史》第五章“第三次结集”
^ 《大般涅槃经》：“我灭度后，随僧伽乐欲，可废小小学处。”
南传大藏经《律藏》小品第十一五百〔结集〕犍度：
时，具寿阿难言诸长老比丘：“诸大德！世尊般涅槃时，曾对我言：‘阿难！我灭度后
，僧伽若欲者，小小戒可舍。’”“友！阿难！何者为小小戒，曾请问世尊否？”大德
！何者为小小戒，我未曾请问世尊。”一分长老等言：“除四波罗夷外，余为小小戒。
”一分长老等言：“除四波罗夷、十三僧残，余为小小戒。”一分长老等言：“除四波
罗夷、十三僧残、二不定，余为小小戒。”一分长老等言：“除四波罗夷、十三僧残、
二不定、三十舍堕，余为小小戒。”一分长老等言：“除四波罗夷、十三僧残、二不定
、三十舍堕、九十二波逸提，余为小小戒。”一分长老等言：“除四波罗夷、十三僧残
、二不定、三十舍堕、九十二波逸提、四提舍尼，余为小小戒。”
时，具寿摩诃迦叶告僧伽，言：“诸大德！请听我言！我等之戒，有关在家人，虽是在
家人，亦知我等：此是汝等释子应〔为〕，此是不应〔为〕。若我等舍小小戒，或有人
言：‘沙门瞿昙为弟子制戒，〔不久〕如烟矣！师在时学戒，今师般涅槃而不学戒。’
若僧伽机熟，僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。是乃表白。诸大德！
请听我言！我等之戒……‘……今……不学戒。’僧伽未制不得制，已制不得坏，随所
制之戒而持住。未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住，具寿听者默然，不听者
请言。僧伽未制不得制，已制不得坏，随所制之戒而持住。具寿听……了知。”
时，诸长老比丘言具寿阿难：“友！阿难！汝不问世尊何者为小小戒，是恶作，忏悔此
恶作！”“诸大德！我失念，未问世尊何者为小小戒，我不见恶作，然信诸具寿故，忏
悔此恶作。”
在《巴利大藏经·大般涅槃经》中佛陀肯定了跋耆族人对待祖制的类似原则：
“世尊!我闻跋耆人未制立之[国法]，不[轻易]制立，已制立者，不[轻易]废弃，尊崇
实践往昔跋耆人所制立之[国]法。”
，并开示了七不退法，其中有：“诸比丘!只要诸比丘依照未制立者不制立，已制立者
不废，实行所制立律法，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。” Dīhga-Nikā
ya: The Dīgha nikāya: 74. maha-parinibbana-suttanta (巴利文).
^ 《律藏 遮止说戒篇》、《增支部 第8集 伍波萨他经》、《自说 伍波萨他经》：“
诸比库，犹如大海唯有一味，即咸味；正是如此，诸比库，此法、律唯有一味，即解脱
味”。
^ [英] 凯恩 (Arthur B. Keith, 1879-1944) 著，宋立道、舒晓伟译：《印度和锡兰
佛教哲学》[Buddhist philosophy in India and Ceylon]（上海：商务印书馆，2004
），第3-4页：“英国和德国的最有影响力和吸引力的佛教解说者，给我们提供了一幅
简单而有效的图画。它描述了这么一个印度圣者：他在公元前563至公元前483年间度过
了无瑕的一生。他致力于创造一个相当理性主义而有现代意义的学说。这位圣人并不注
意那些纯粹闲暇中的玄思冥想，他以为后者（暇想、玄思冥想）对于自己所追求的解脱
说来，并无任何价值。而解脱才是他和他的同时代人至为关心的问题。他在构筑自己的
理论体系时，对那些关系到‘自我灵魂在本质上是否属于永恒实体’的说法弃置不愿。
后者（灵魂是否永恒实体）正是他的同时代想得到答案的。他摈弃了以自我为中心的立
场，而在因果律支配下的不断迁流的观念中寻求到了更大的真理，从而他创造了一个哲
学思想发展中的哥白尼似的革命。由于这种对于自我的非真实性之领悟，使他最终创造
出了一个合乎情理的伦理体系。人之目的——涅槃——并非是那种不可避免的充满通苦
的不断贪求，因为人本身并没有任何实在性。人之目的因而只是消除任何形式的欲爱，
从而便能获得在此世间可以达到的、实现的最高快乐。这是一种依靠摆脱对于死后永恒
幸福的虚妄追求而获得自由的看法。 这就给我们描绘出了一个早期的合理主义者，他
肯定了常识并将其引入了一个木来只受婆罗门奥义书的神秘主义支配的社会 ... 一位
热情的赞汉者李斯˙大伟 (Rhys Davids) 夫人说：‘这是人类思想史上的一个不容忽
视的里程碑，因此这是一个无数时代以来被人们认为不仅是亚洲的而且属于整个世界的
人，是一个使人离于苦难和罪恶的拯救者……。’ 或者更坦白地说吧，我们不妨接受
这么一种说法：佛陀诚然是名符其实的合理主义者，绝对不会接受转世的说法 ...”
第5页：“而现在，我们承认，证明佛陀的合理主义理论的根据是在分别说部者 (指斯
里兰卡的上座部) 的巴利文三藏当中。这当然毫无疑问地是我们所能得到的佛教方面的
珍贵记载。虔诚的佛教徒们视这些经典为权威，对之抱有敬的态度，这是自然的，以至
于他们会公开地敌视任何想不带感情以严肃探究态度对待佛教资料的人，而这种忒度正
是研究基督教的人所必须的……。”
^ 波罗密，巴利语 parami，是以大悲心与行善的方便善巧智为基础的圣洁素质，例如
布施、持戒等；而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。
^ 《增支部》·一集·第六弹指品: 诸比丘! 心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染
，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。 诸比丘! 心者，是极光净
者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
^ 《楞伽师资记》：理入者。谓藉教悟宗。深信含生。凡圣同一真性。但为客尘妄覆。
不能显了。若也舍妄归真。凝住辟观。自他。凡圣等一。坚住不移。更不随于言教。此
即与真理冥状。无有分别。寂然无名之理入。
^ 世界佛教徒联谊会，1950年成立大会
^ 引用中略去的原文：此颂是佛陀在祇陀林针对俱生皮的争论比丘而说，其大意是：那
些争论不休的人完全不知道，我们将为此争论所困而走上毁灭之途！如果他们懂得这种
危险性，就不会争论了。
[编辑]引用
玛欣德尊者（Mahinda Bhikkhu）. 《南传上座部佛教及其止观禅法》.
参见：《南传上座部佛教及其止观禅法》PDF
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」。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 简介
: 南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
: 传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
: 生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
: 、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
: 一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
: 上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
: 了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
: 他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
: 只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
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