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成就山法精华--大圆满修持精要
(修持山上闭关法,易成就之明显教授及所采取精华)
顿珠仁波且开示
顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英
李福衡、陈承泽、陈健强合译汉
恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。
求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地
。
对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义
的大圆满，及上师
开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关
的入门方法！对於
修大圆满满非常重要。
教导分三：
第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
第二正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。
第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。
第一前行
很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原
本是同一体，本觉
能破除无明，及解除束缚。一切有情，以不知本来面目，流转在无量轮廻之中，如是无
数次在六道中投
生，所经历过的生生死死，皆是无意义的。
经过百千次流转生死，现幸得生人身，除非我们有办法避免再转生恶越，不然的话
，死後就很难确定
去处，不过无论生在六道中任何一道，都离不开痛苦的。即使得生为人亦不应满足，因
死亡是无常的，故
现在开始就要真实地去修行。当死时来临，更应学习至尊密勒日巴，心里不会後海或自
我责备，他曾说
道：「我的传统教义，就是对自己所做的一切於心无愧！」佛道不能凭外表以修！首先
要与物欲断除关
系，否则很难专心。如对自己家园、亲友等，仍復存心不舍。此执著的心就会成为主因
！而一切被贪恋之
境，则成为助缘，再加上中断魔，将形成我们修行的障碍。且与世俗事情连结起来。正
业就会退转的。
因此，对衣食不要重视，不说无意义之语，不为八风所动，一心一意向往佛法。并
应学习世尊杨贡巴
所云：「在独居处．死亡之念常系在心中，修行者僧厌一切执著心，闭关时更禁止作一
切世间想，更不与
世俗人及八风接触。」
修行正法，决不容许世间八法渗入，否则非常危险；有如食物加进毒药。世间八法
，总结起来，就是
有所求及疑惑，基本就是爱执与憎恨。内心有了爱执与憎恨，外在则显现为魔鬼罗刹之
表相，若你不断除
爱执与憎恨，就不能摆脱魔障，因此应常常检讨自己，内心是否隐藏着爱执，有无为八
风所动。利用外
表，假作修行以欺骗去取得名利，是不正当的行为。
故说：「一个人能放弃自己家园，便等於成就了一半。」所以应出离你的家园，到各处
地方流浪，与你的
亲友告别，不要为他人所劝止。
放弃你的财物，只依赖别人给你的任何供养，要明白一切所喜爱的东西，均会阻碍
你之修行，并会令
你养成坏习惯！故对於所喜爱的东西！应生起远离心。
物欲是很难满足的，得一便会想二，到後来很容易受到魔鬼所控制。
别人所说的是非，不要理会，不要起分别心或参加意见。任由他们说甚麽，如像听
到他们在讲！某人
已经死去，并已埋葬了。
除了有资格上师之外，没有其他人，甚至你父母，能给你正确教导的。因此小心不
要将扣在鼻子上的
绳，交给别人。
做人应有礼貌，与他人交往，要和好相处，不要烧人家的鼻子。
任何人无论比你优胜或差劣，前来阻碍你的修行，你不要动摇，好像以一条丝巾去
拉动一个大铁磨一
样，不要做一个被动之弱者，好比山上的草，被风吹动便作曲屈。
修行期间，就算雷电从上降，湖水在下涌，或大石从各方飞来，因你曾发誓永不中
断，所以就算牺牲
性命，亦应维持到底。开始时应制定一个时间表去修行，睡眠进食与休息，不许存有坏
习惯。不管你所修
之法，是详细抑或筒单、最紧要依时修习，不能时修时停。在修法时，不能受普通事的
打扰。
在闭关地方入口处，应用泥封闭；若做不到，你应禁止讲话，或观察外界，或与外
人接触。待你能达
到将散乱之心加以控制时，口吐浊气，然後作跏趺坐。意识保持在觉醒之上，就算一弹
指之间，亦不能动
摇，好像坚实地上，重重地打下一口钉。若严格以修持，则外、内密之闭关法！很快便
得相应。
假如以特殊理由，与外人会谈。心里在想：我以後再可重新守戒，可惜因已犯了戒
，修持即时退转，
一切都懒散起来。若你从开始时，立定意志，坚决不离开座位，严守戒条，如此修行便
很顺利。
闭关地方，要有适合的地理环境。一般来说，一个地方会得到莲师或其他大成就者
之加持，而现在又
不为破戒者所占有的即可。或以个人之爱好选择一清静之处，具备圆满环境如食物及其
他必需品，都能容
易齐备。若行者能降服尸陀林之内外魔境，及怖畏之地神後，其定境必有所进展，否则
上述便成为障碍。
当行者之证量加虚空之广大，一切逆境皆变成助缘时，行者最好便选择在尸陀林等地，
修持秘密瑜伽。但
必须同时牢记，要摒弃内外之享乐受用，及一切事业与行动，住於无为之境界！才是真
正之独处。
至於除障之法！除共有之「四念往」外，不共者则为皈依，发菩提心，百字明除障
法，及积聚福慧二
资粮。当行者依据论释而精进修持，及亲证之後，当修殊胜不共之上师瑜伽，而努力不
懈，并视之为一切
修持之最根本。否则，定境之证量必定缓慢及遭大障碍，而真正的定境，必不能生起。
如行者以精进及真切之心发愿及祈祷，并通过上师心意之相应後，一种离戏论之悟
性会从自心生起。
一如喇嘛静宁波车所云：「培养静虑、经验、及专注皆属平常。最稀有者，莫如上师加
持後，从自心出生
之证量；而这种证量之出生，必有赖于对上师的大恭敬，及最热诚之信心。」
因此，行者不依上述之根本修持去做．就不能生起真正的大圆满胜解。这正如至尊节刚
所解释：「其它教
法以正行之法为主，但这里我们却以根本之基础为最重。」
第二正行 先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。
首先，所谓了知胜义自性之「见」者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一
切人为及有限制性
之相摒除後，自性自然显现，就有如赤稞禄的自生根木智。这种智慧非文字或譬喻所可
描述；而且在轮廻
不灭，在涅槃不增；不生不灭；不解脱亦不混淆，非有亦非非有，离边而平等持。简单
来说，这种智慧无
生及无相，其本性是空的，清净的，广大的及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，
使轮廻涅槃之境，
同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自
然完成也。
故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性；故洞察这觉
性乃大圆满见之入
门。正如莲花生大士所云：「远离一切理解的法身，即为一切法之自性」，这正如握持
普贤王如来之心要
於掌中。
这乃是六百四十万大圆满绩的心要，亦为释迦佛八万四千法门之精义所在，更无过此而
寻他法之可言。一
切决定成就之法乃系於此。
故把一切内心之错误见解及怀疑断除後，而真实地去体会此种内心的「见」便是「修」
。除此以外，一切
有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。
但不要对这种觉性执著，而要舒徐地任由五识活动，听其白然。不要对某一事物或题目
，作妄想而入定，
因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力．不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意
地去思维，亦只不
过成为妄念而已，故心不要散乱。
意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许会问：「那麽我们应怎办才
对？」——答案是无
论意念怎样生起，你必须要住於自然，有如婴儿观佛殿一般。盖如此去做的话，一切意
境会停住不变，颜
色亦不更改。虽然一切意境出现，如你能住於任运中而不执著，则一切显现及思念，皆
变成光明空性之根
本智。思想浅薄的人．定会对深奥的学说，生出迷惑。所以当我们了知那些出生胜义谛
理的思维时，我们
只能说：「当过去的思维停止，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一
种「当下」的感
觉，一种清澈，赤稞稞而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是
悟之本性吗？」
但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是
觉性的显现了。但
若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所
谓「幻觉的流转」
也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时．了别其意义，而不加以作意的话，一切生
起的思维！皆可同
时从法性中解脱。这本身便是「且却」见修合一的主要部份。
如嘉饶多杰所说：「在清净信念，及心境中生起的觉性，其立刻的了悟，便有如从大海
中。找到一颗珍珠
一样；这乃是没有经过人工修饰的法身。」你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，
不要任由虚无的空
性，停留在意念之内，而须把一切带回入觉性之中才对。
如何把「修」配合於「行」、及如何去了别修持：
正如上文所述，行者必须视上师与佛无二无别，而刹那不离以请求加持。这是宇宙间唯
一最高之除障，及
前进之法门。
修定时之过患:定中昏沈时,必须把觉性提起:定中感到散乱时,则要放宽一切意识.但上
述所说的不能作意
强行去做.最重要时，则要放宽一切意说。但上述所说的不能作意强行去做。最重要的
乃清楚了别心智的体
性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；所有何种意念生起时——无
论是快乐的、痛苦的、
抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去
降服它。 就算快乐
的或痛苦的感受生起时，你亦要了别它们的本体；乃赤裸裸、清新、清楚、广大及透彻
的！并听其自然，
故其重点乃行者不要被思考所扰乱，亦不要著意去观想空性以为对治，而与妄念及障碍
有别。如你能了别
妄念的本体，亦即是觉性的话！在这一刹那间，它们自然地得到解脱，有若蛇从蛇盘中
，自己解脱一样。
差不多每人都知道怎样去解释这最终隐蔽的光明！如金刚坚固之本源，但并非每个人都
懂得如何去实践！
这就好象鹦鹉念祷愿文一样而已。所以说我们有此机缘去真正实践，乃是多麽的幸福啊
。
我们必需明瞭使我们从无始直至现在，还继续生死流转之死敌——能执与所执。现在我
们因为得到上师之大
恩加持，使法身之本性住於自性中，而令这两名死敌，有如羽毛之入火中，不留一丝痕
迹，这不是多麽令
人欢愉的吗！
既然我们这么幸福，能得传授无上的胜义，如我们不好好地去实践，这就好比将一颗摩
尼宝珠放入一具死
尸之口中，而失去其用矣！不要令你的心（宝）萎缩，去努力实吧！
初学行人，会发觉心意，全被恶念所控制，而注意力因此会被分散，但更微细的念头，
会在不被注意之情
形下生起，直至一个清晰的念头告诉你：「我又徘徊在妄念中了。」在这一刹那间，千
万不要打断这念
头，亦不要後悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住於此清晰的念头里，而继续去了别
此自然的境界，这
就本身而言，是足够的了。
谚语有云：「不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。」但除了你能清澈地了别到较
高的境界，则随便
去思维，「这便是法身了。」及住於一片空白的宁静境界中，会流於不定形的恶取空境
。故此意念最初生
起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住於自觉为意念之
「了知者」上，有
如老年人看著小孩玩耍一漾。
在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被
破坏时，一刹那
间！一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满
、执著、希望或怀
疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。
如果你迷失於间断的修行及教理当中，你会感到自傲於虚幻的宁静之定境，同时因为你
没有透彻地了别本
身的体验，故只会流於言语上的优越；而这对你是毫无益处的。正如大圆满中有云：「
理论会好像斑点般
的消失」及「体会有如雾般之逝去。」这解释了大多数的行者，被好与恶的细微情形，
迷失去了方向的原
因。就算定境已渗入了你的意识中，你亦必须好好地加以栽培，否则那些精要的指示及
口诀，便会流於空
谈；而你的意境，你之法及修持，都会变成障碍，而使真实的定境，不能生起。你们那
些虽然已经「修」
定很久之行者，但在「行」的阶段，你们却仍是初学而已。故此，你们必须注意，因为
若你们不了知这种
保持证量的方法（持明），便犹如有可能会死於头部被盐所包裹著一样，毫无价值的。
当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便
能赤裸裸地显现。
这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此後
一切意念都成定
境，一切所能动与静皆能同时解脱。
最初，由於了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱
，便若蛇自己从蛇
盘中解脱。最後就意念的解脱，而不著善或恶的话，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶
段，都是循序渐进
的。对於「一切唯心造」之见解，有著真正信念的话，则觉性便会从内心自然生起。继
而出生如波浪般的
空悲不二之心，对於生死涅槃，等同视之；佛与众生、亦无所谓善恶之别。无论你在昼
夜里所做甚麽，都
不会一刻离开勝义的本性。正如大圆满中所记载：「证量不变如虚空。」
虽然一个「契合本性」的修行人在外表看来，与普通人无有分别，但可知他的心意，实
在於自然的法性中
（常在定中），他不需任何做作，亦可超越一切阶段及途径。最後，他的见解及现象之
观念，皆全部消
失，就好像打破了花瓶里的空气，与大自然融合一样。其本身与自性的细份融会，而其
意则与勝义本体融
合为一，这就是住於原始虚空中，即所谓「内在光明童瓶身」也。
这就是「见」、「修」及「行」之终点——就是把「果」加以实现出来。於其体验及证
量也许会循序渐进，
也许不依阶段，也许在一刹那间显现。这一切都是依据各人之根器及能力而有所分别的
。但在其结「果」
之时，则绝无分别了！
第三 持续修行 严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。
虽若你能恒常及精进地在「见」、「修」、「行」处体验佛法，但由於你不能如实地在
行之道上作出种种
的方便，致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在现世修行道上会有种种中断及障碍，而在
未来将会决定堕落
「无间地狱」。故此，重要的是要小心翼翼及谨慎，决不能把应守及应舍弃的混淆起来
。犹如密宗大师莲
花生大士所说：「虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦
面粉还要细微。」
故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶
戒及誓句，如此将
会令你不受污染及堕落。所有密呪乘(金刚乘)的三昧耶戒，都被纳入於上师身、语、意
之三昧耶戒中。如
果当你在利那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问
为甚麽？正如古人
所云：「所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点!!!
故此首先，无论你是何人，若你不能与上师联系在一起，你便要依靠自己。但当你接受
上师的灌顶及指
示，与上师联系在一起之时，你便应该依止上师了。从那时起！在接受四级灌顶之後，
你便在坛城中央之
上师面前顶礼，并谓：「从今开始，我会献上自己，作为上师之仆人。请接受我为您的
弟子，并尽量驱使
我。」无论你自己如何伟大及有力量，当你请求时，你不是已经全心全意地依止了上师
吗？你亦说过：
「上师无论有如何需要，弟子一定会去做的。」故当你曾一次发出此誓愿，你还有能力
不理会上师的需要
吗？当你不能完成自己发出的誓愿，则无论怎样说，只可说是破坏了三昧耶戒。
那里曾经说过，你只要为那些有钱财，有权力及有威严而又有很多仆从的重要上师，而
守护三昧耶戒，却
不需要为那些很谦虚的上师，如叫化子般的修行者一样，来守护三昧耶戒呢？无论如何
，你一定要了解那
些利害的重点，因为只是呆著不做事，是於事无补的。那麽，这些守护三味耶戒，是为
了上师，抑或为了
你自己的利益呢？如此．你应三思：如果只是为了上师的利益！则你可以立即忘了它吧
；但若是为了你自
己，则不守护戒律，便犹如把火灰向自己头上撒去一样。
一般而言，守护三昧耶的作用，就是把你们的一切佛法兄弟，维系於佛陀的教理上，而
处於高尚境地！并
且亦能训练你自己对一切事情，皆能见到清净的本体。你应摒弃一切批评及不同派别间
的岐见！特别而
言！所有接受同一上师及同一坛城的人，皆为金刚兄弟。故此将所有诽谤，仇敌、妒嫉
及欺骗，加以排除
并从你心底里真诚地接受他们为知己。
所有一切有情，皆曾为我们的父母。看啊！他们所有皆受轮廻之火海所煎熬，而无从解
脱。如我不前去加
以保护，则谁会去呢？？？从这种心出发，去锻练自己的慈悲心。无论你三门所作的一
切，只做那些真实
能帮助一切有清，并把所有功德，廻向一切有情。
无论在任何时候皆要记著三件事情：佛法、上师及一切有情。因此你不要在思想上，与
行为上互相矛盾。
不要与那些瑜伽行者或僧伽竞争。守口如瓶、控制思想，此是最重要的。否则你便是作
茧自缚了。
如果你真实为了自己的利益著想，则很明显地你自己便要实际修行。你或者希望你死
後，亲人会为你举行
那些度亡功德，但很可能你很难会得到任何利益。故此，你要将自己的思念转而向内；
并对世俗的事情，
作出厌恶之想，及决心地将自己的一生与修行配合为一。经过完全实际修习甚深的见地
及静虑！俾能建立
起稳固的基础。完成之後，你便能在运用三昧耶、戒律及誓句时，了知取捨之道。如此
则内在的功德，便
悠然而生。故此，大圆满教法便是能使罪人迅速成道之道路。
这种教法的甚深教义，其中当然会有障碍，正如要得大的利润，必是要从大风险中来
的道理一样。这原因
是你过去生中所积的一切罪业！由於修持的力量，把它们引发出来，而显示为障碍及大
自在天的幻化身。
在你修习的地方，鬼神会用不同形式来对你加以阻碍。甚至於以上师的姿态显现，来欺
世盗名。各种不同
的可怕之幻象，便会呈现於你的内心境界，思想及梦境里。而在实际环境中，你甚或会
被侵害、捶打、财
物损失、疾病及其他的阻障。又或无缘无故令你内心会感觉痛苦及失望，使你想到要痛
哭起来。在这个时
候，很强烈的不净之思想，便会出现；而相对地，那些热诚及向往于悟道之心及慈悲心
便会下降。任何时
候及地点，你都会感觉到敌对的思想在作祟，而且迫得你就快要发狂，而忠言则会逆耳
及被误解。你不想
再闭关，而且会被诱惑不再履行你曾作过的誓言。对上师不恭敬的见解，便会滋生，而
你会开始对佛法产
生怀疑的态度，你会被别人诬告，虽然你是无辜的！你甚至会到达身败名裂的地步。以
往亲密的朋友会可
能成为你的敌人等等。你应知道，无论内在或外在，都会有很多逆境在打扰你的。
小心啊！！！这些便是最重要的时候啊！你要知道清楚，这里便是功德与危险的分界线
。如果你能用善巧
方便去处理这些障碍，则它们便会成为成就之助缘；但若你被它们所征服，则便会成为
了障碍。因此，你
应坚决守护你的三昧耶及决不退转的信心，并对你的上师付出全心全意的信任，祈求他
能给与你支持。若
你能了知此等逆境实为好处，并能坚持修习过了一段时间，这些逆境便会自然而然地消
灭，而你的修习则
会继续前进的。那时，你对上师及他的教诲之信心，将会进展到从未有过之阶段。甚至
，当这些逆境再次
发生时，你会很坚决地想著「这是逆缘加持吧！」看啊！这便是解决困境的最重点，倘
能够把生活的困
难，带领到修行道上，则所有修行问题便会迎刃而解的，对了！这正是我等父老们所需
要你们弟子辈去了
解的道理。故此，不要像一只老鹰，看见死尸时的样子，一方面想吃掉它，但另一方面
却犹豫及恐惧那具
尸体。你应发起坚决的心！所有那些积聚资粮不多之人，其三昧耶戒律及誓句很少护持
，其颠倒思想很
大、其疑惑心很重，而言过其行者！所有这些人，只会把上师之教诚，放於书架上，而
不会实际付诸行
动。由於他们执著这些逆境，因而被它们所牵引！因他们的弱点被妖魔所洞悉，故能令
他们堕於三恶趣。
小心啊！！！并祈求上师加持，不要使自己堕於此网之中。
在修行道上，若逆境是相对地容易处理的话，则顺境便会相对地难以引发，有一个意念
是很危险：当你自
以为已有很高深的证量，因而使自己在此一生为著要达到「伟大」之目标，而沦为天子
魔所困扰。你要慎
重了知！此时此地，正是十字街头，你既可前进亦可後退．亦是对修行人最大考验之时
也。 除非你自心内
在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失；最好还是守
口如瓶。更其次，
不要自誇曾闭关多少年月，而应该老实修行！直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果
关系上所得的资
粮；相反地，若只是如口头禅地说「一切皆空」！则只是自欺欺人的做法。
在那些乡村里所举行驱邪及其他仪式，只不过是为了糊口的工具而已。故此你应尽快离
开人多的地方、无
意义的行为、无谓的言语、及无义利的思想，所有这一切皆应尽量减少。不应以违背佛
法的行径去欺骗别
人。不要为了生活，而不择手段。不要与那些罪恶的人，及那些与自己的见解和行为相
反的人来往。只可
倾吐自己的过失，但却不能说他人的不是。（切记之！！！）
所有不同种类的抽烟，皆被认为是破戒魔的鬼计，故此！你应从心中摒弃之。酒虽然是
被视为三昧耶的证
物，但决不能无控制地酗酒。
你应把所有的人缘都纳入於你的修行道上，无论那些对你好的或那些对你不好的人，你
应用纯净及好意的
心，平等观之。无论何时，你应从内在唤起精神，而不要退失勇气。
而在外在的修行道上，则应谦虚恭敬接受一切。穿著破旧的衣服，并对任何人，无论好
与坏，皆应视作比
自己更高尚的。在深山岩洞内过著朴素的生活；把你一切的野心，转向於叫化式的生活
里。（按：即所谓
「生依於法，法依於穷，穷依於死，死依於岩」的教授）。
学习以往那些成就大德们的生活及修行榜样。不要对自己多生以来所作的业，自怨自艾
，而应专心致志地
修行佛法。更不要说自己命苦或遭遇困境，而应努力不懈地修行。简单地说，以自己的
思维作为见证，把
自己此一生命奉献给佛法。在临死之时，不要存有还没完成事情的想法，更不要感到内
疚。这是所有修行
中最重要的要点之所在！
当死到临头之时，你应该把你所拥有的一切，加以布施，不能执著，（甚至於小如一支
针的财物）。在将
死之刹那，大修行者会感觉愉快，中等的修行者亦不会有疑虑，而普通的修行者也不会
觉得後悔。
当你了悟死时的光明，能不断照耀昼夜，则决不会有中阴的出现；死亡只不过是把这个
色身加以破坏而
已。不然的话，如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱，则你所做的任河事情都
无所谓，再不然的
话，根据你在生前修习有数及纯熟的迁识法（颇哇）在那时加以实行，则你自然便能到
达你所选择的佛国
士去。而在那里，只要你仍不断专心修行的话，你便决定可以成佛的！
在我们现在的传承中．这些教法不是只有那些古老的故事，才是事实。在现今的时间空
间里，经过且却及
妥噶的修行方法，同样的情况一样可以达到。而证悟到最後的终极，便是把这个粗的色
身，化为虹光身。
如果你要放弃这粒珍贵的宝珠的话，则不要再去找寻别的了。我们真是有很幸运的福报
，才能遇到这些甚
深的教诲，犹如空行母们的心血一样，那麽稀有难得！因此，你应唤起精神，并精进修
行。弟子们，你们
应谨记於心及珍惜我在这里所作的启示，则重大利益便会生起。
为了「奥明莲花光洲诸修行成就者」在闭关中的利益，并为了精进修行者罗登多杰的恳
请，这是从我「智
者移喜多杰」（无畏金刚智）心底流露出来的赤裸裸之口授。
愿所有有缘者皆能无碍证得后得智！！！ |
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