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J******s
发帖数: 7538 | 1 近行定与安止定
慈济瓦法师讲
郑栢青译
按：慈济瓦（Sujiva舍弃我）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观
的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅
学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑
Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚 Kota
Tinggi的演讲，并经菩提色拉（Bodhisara）比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞
，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（jhanas
）。从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的
修行，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础
，意思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观〔visualisation〕）
、不净观，在《清净道论》里有四十个起观对象，他们通常修习到至少达到近行定（
upacara samadhi）或达到诸禅定，禅悦的境地。当他们达到此定力后，更深入的修习
内观。
第二种，称为纯粹内观（suddha vipassana yanika），纯内观修习法，这类修习
者不经由纯寂静禅的修习，既不进入近行定，也不进入安止定，修习者直接趣入静观（
Contemplation）心与身，从这里修成内观剎那定，这种定力相当于近行定，依这剎那
、剎那的定力，也能趣入道果智（magga-phala）的开悟。
另外还有一类，修行以上两种禅定共同发展，修习者不单独的修成其中任何一种定
力，而是交替的修习，端视哪一类较为合适自己。通常一般所说的禅定，多指前面两种
：寂止禅和纯内观。你可发现以上两种禅法，佛陀都曾教导过，可在三藏经典里找到这
些教导，有些例子，佛陀教导在入内观之前的寂止禅，其它的例子是，他教导直接修习
四念处，而不经由禅那。有许多上述的例子，可在三藏经典找到。假如你问，哪一种较
好？较理想？最好是你知道所有四禅八定以及所有道果，但这通常是不可能的。第一点
，你必须找到一位合适的老师，他能教导你所有这些。第二点，你要有时间去实践，而
这些也都很难达成的。有时候，你能够修一段时期的内观，就像我们在此修的一样，而
后，在合适的时间也修习纯寂止禅。有些人发觉，内观已经够好了，这意谓着，他们持
续修习且获得进展。而他们全然不需进入寂止禅。某些人发现，在修习内观之前，需要
某种程度的入定，但是最终他们还是必需经由内观而获得开悟，无论如何，你要多修习
，就得多花时间。当然马哈希禅法的传承，是强调内观的，并非这些老师不懂寂止禅。
从前我在缅甸修习，有许多老师可以正确的教导四十种寂止禅的观注目标，在好几年后
，我问他们：「为何你不教我寂止禅？我也想学习寂止禅。」他们回答我说：「内观更
重要，当你成就内观，而后你可修习任何寂止禅。」理由是，绝大多数的人，没有那么
多的时间去修习各种禅定，即使你是一位比丘，你也没有全部的时间去修习，你会牵涉
其它事情，最重要的是，在这一段进修期间，我们要尽可能的学习内观。
据我们的了解，寂止禅的密集修持，比起内观，通常要花更长的时间，因此，这里
只强调内观，况且一般在家人比出家比丘更少有时间去修习那最重要的。同时依照我们
的了解，要成就寂止禅，是非常的困难。此外，可能花些时间去达成你所需的寂止禅，
目的必需适当，你也须有这方面的潜在能力。
现在，我们回到禅那的主题，当我们提到禅那，不必意谓着单指发生在纯寂静定的
奢摩他等定境而言，它也可存在内观中的禅定经验。所以有所谓的奢摩他，意指一种纯
寂静禅定所产生的专一定境，以及内观，另一型态的宁静、专一定境，发生在内观中。
禅那的定义
对于禅那的一般概念是什么？禅那普遍的解释是：强烈的专注于目标。这里，我们
引用马哈希法师所著的《法轮》（The Wheel of Dhamma）书中所说的：
「禅那的意思是，接近的观察一个目标，以固定的注意力，集中的专注于一个选定
的禅定目标。例如：以寂定的数息观，会提升至寂止禅境；然而，注意心和身的自然特
征，静观他们的不恒常、不满足和不坚固性，则属于内观。有两种禅：寂止禅与内观。
固定的专注，发展趣入寂静定者，称为寂止禅。静观法的三种特征则属内观。也有三种
三昧（samadhi，或称为定）：剎那定、近行定和安止定。」
另外一本班迪达法师（Sayadaw U Pandita）的著作中指出，禅那就好像心黏着在
目标上，好像是拿一根细木棒去刺穿一片树叶，或者，好比轻柔的黏住一物，移近看看
它是什么？因此，当心固定住一个目标时，它像穿透目标，并且趋向它，黏住它。这是
自然的禅那，这是一种固住的、深的定。
端视你如何的使用它，禅那指谓不同的东西，就像你说到定，就有正定与邪定，它
一样是定，只是有不同的经验。
首先，我们看看一般所说的奢摩他，它如何生起？就像书上所描述的那样，寂止禅
可分为两种定：一种是近行定，另外一种是安止定。在这里禅那和三昧是同一个意思。
「安止」的意思是固住不动的定，意即心与目标单一化了，「近行」的意思是接近，意
即接近固住不动的定。
近行定
我们需要了解，近行定的范围是很广的，很广的层次存在于近行定，它涵盖了许多
的经历体验，随着不同的目标而有不同的体验。一般而言，当一个人达到了近行定时，
五盖就被抑制住了，就是说当定力达到这个层次，贪、瞋、怠惰与迟钝、忧虑与焦虑、
疑不会升起。当定力达到这个阶层，五盖被推到一边（虽然他们在出定后，又会回来）
，这样我们才能够说，已入初近行定。因为推离染着或覆盖的功能获得满足。假如你想
进入内观，你能够以敏锐且安宁的心去观照。
当五盖被推到一边或是被抑制住了，这并不表示已达到近行定的最深层。在这瞬间
的前后，仍然听到声音的来、去。在这点上，仍有些身体的形态概念。比方说：假如你
在观照出、入息，而你达到一境性，在这里五盖不存在，心很清晰且安宁，在这阶段里
，你仍有身体的形态概念。当声音来时，你仍听到他们，虽然可能不响亮，或有时很模
糊不清，这是低阶的近行定。
但是能更进一层的话，当你说近行定已接近入定（absorption）了，不意谓近行定
是弱的，而是能更强壮，举个例，一个人或是观照出、入息，或是内心吟诵〝itipiso
…〞 或是作慈心观，散布爱心，慈心给某人，一段时间后当以正念，以慈悲观，以察
觉的心去修习，他的心将愈来愈宁静、安止，心变得愈安止，他会忘掉身体，全能不感
觉身体，心变得很柔软、很安静、很专注，同时也很光明，他会忘了他的身体，他全然
不感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他祇知道心仍存在而且平静，无论在呼
吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相（visualisation）时，例如：光明，心没
有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在哪里，但他知道
他是在专注于目标，假如他想要思考，他能够思考，假如他不想思考，他也能够不思考
。通常在这一阶层，心就像一个人漂浮着，像半醒半睡状态，但它又不是真正的睡着了
，这种平静的状态构成了近行定。
如此，定的发展过程，在达成近行定之后，五盖被置于一边，在达成真正的入定正
受之前，定的发展需要更进入，以达到安止定。在特定的目标，你可以看得很清楚，而
且愈来愈细微。举个例，入初禅之前的近行定与入二禅之前的近行定，两者都是近行定
，但却有不同的体验。同样入三禅、四禅之前的近行定，也是不同的经验。定力会愈来
愈细致且平静，目标也愈来愈细微。所以近行定在各阶层里，有截然不同的体验。我们
举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例，水遍处观涉
及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」（nimitta），内心讯
息称为「取相」（Uggaha nimitta），取相是「抓住目标」，意思是它直接复制你所见
的水相。当你取相时，你的心已经很平静了，通常在这阶段，你不能想这想那的，这是
因为当你想这想那的同时，你不仅看到了水，也同时看到其它东西了，你可能看见鱼在
水里游，甚至看到虫在里面动，有时你可看见你的朋友在水里游泳。假如你的欲念升起
，你甚至看到妇女在水里游泳，你可清晰的看见他们。
当你有取相，你可清楚的看见水相，但水可能在流动，你看见水在动，而心与水合
而为一，就如同心为水，水为心一般，而且它会流动，这时还没有接近喜乐专注（
blissful absorption），仍有些距离，但心几乎能与水合而为一，并且黏着在水的表
面上，你不能够想任何东西，你没有身体的概念及任何东西。你听不见外界的声音，你
也无法知道你在哪里，这时的相称为「取相」，抓住的相。它是近行定，但还不是个很
接近禅那的境地。从这里，在你达到禅境之前，你要能了解寂止禅定必需如此的深度，
如今如果一个修持水遍处观的人，当取相升起时，心与相是一体的，心是水，水是心那
般，这时的心还未完全静止，将会移动。这意指水就是心，心即是水，仍在移动，此时
你会发觉，这有点像内观的经验，可是又不完全相同。另外的例子，当我们做风遍处观
，达到这阶层时，心就像风，风就像心，心能够移动，如同风会吹动，有点像内观的上
升与下降的观照，风吹上升与下降，但是如果你够敏锐的话，你知道那是不同的体验。
当你继续入深定，任何伴随移动的目标将会停止，将变得非常静止，非常清澈，完
全的透明，非常明亮，在这点上的心，将达到一个更清澈，更明亮的阶段。有时发生兴
奋的波动，定力就被打破。在这点上的心，进入所谓的「似相」（patibhaga nimitta
）像镜般的印象，非常的纯化，现在更接近喜乐专注，初禅。但仍未进入。
你会发现近行定的发展达到初禅之前的状况，第三、四禅之近行定不同的是它的细
致程度。例如，当进入初禅，它像水流动，水是心，心是水，然而，祗是初禅的近行定
，水像清澈的圆池水，但如果进入较高阶禅定，而是非常细的小水珠，像雾状，漂浮着
，在禅那正受之前，目标变得更细，针点状的水珠，并且可觉知这些水珠的潮湿感，它
是如此非常非常的细微，而心也愈细且愈轻安。
近行定能够持续长时间，你能坐上数小时，似乎有些人能坐上数天，但它仍然祗是
近行定。在寂止禅里，你得到很平和且很好的体验，这是无疑的，没有人说寂止禅不好
。一个要赞叹寂止禅的人，祗有得当的学习它，否则它可能带来某些困境。
在近行定的层次里，因为它是如此的平和、安静、幸福、愉悦，许多事情可能发生
，并且因为不是那么固定不动，像安止定那样，它有时会误入存在于如此的平和感，它
可能误入睡眠。例如，有一次当我修习寂止禅，心非常的静且我知道我正坐着，我想我
已坐了五分钟而已，并且所有的时间内都是察觉的，但当我转身去看时钟的时候，它已
经过了好几小时了，既是坐得很平和，也因此堕入半睡眠状态，当时是如此的平和，而
心是如此敏锐，以致察觉或不察觉已没什么不同的了，它就像你仅仅阖一下眼，而已经
过了数小时之久，像这一类的寂止禅，非常容易滑入睡眠，而实际上你是进入非常非常
深的睡眠，而当你出定后，如果你不仔细的话，你可能甚至想，那是涅盘，因为你可能
说，它什么都灭除了，有些像你曾入空（void），那儿什么都没有，或者，你可能想它
是禅那，初禅，但实际上是睡着了，睡眠并没有什么错，仅仅当你开始黏着它，而后问
题来了。除此之外，睡眠在这里有其它问题会发生。譬如，这时可能有强烈的享受感，
使你感觉像在漂浮，巨大的享受感和轻安感，能发展成一个人的身与心似乎都消失了，
当你出定后，你的感官觉知又被唤回，噢！你已经入过一个非常和平又幸福的境界，这
不是禅境，这仍是一种近行定，一种处于完全发展享受与幸福感的状态。再说一次，假
如你不仔细分辨，你会执着它，像涅盘或禅那定境，幸福感或和平感并没什么错，仅仅
当你执着生起时，问题跟着来，而它非常容易去执着像这类的事情。对某些人，这种近
行定，或某些方式的禅定，许多相，幻想、幻觉，会升起，它可能是以前你见过的东西
，也可能是无意义的，也可能是所谓的前世的事物，可能很精彩，但总是目标很清楚，
因为心很宁静、很和平，特别在初始阶段，他们很清晰而美好，事实上，当中有些可能
是真的，但是没有经验的人，不能分辨得如此清楚，这种定还未达真正的睡眠，细小的
、敏锐的污染迅速升起，伴同幻觉，而如果你开始去执着它，「我有超能力」、「我有
天眼」、「我能看到我的过去生」、「我过去是印度的王」、「我过去是中国皇帝」，
而后麻烦就来了。假如你不去执着，那么这些祇是意识的升起，没什么错，他们会来会
去，他们祇是从各处来的印象而已，但是祗要一执着，或者恐惧升起，这些幻觉就不停
止，他们将持续而来，最终你会陷入全然的幻觉，所以你入寂止禅，绝勿去攀染这些，
直到你能完全控制你的心，能百分之一百确定这些幻想是真、是假，从这里你可看到，
近行定并非祗是单纯的经验，而是确实涵盖很广的经验。
安止定
当定的发展够深，而达到专注于一境时，会进入所谓的安止定，喜乐的专注或固定
的专注。当这发生时，心会改变，进人一个不同的阶层，称为色界，这是禅那界，这类
型的心是完全切断我们的看、听、嗅、尝、触等觉受，事实上，也切断正常形态的想和
警觉。它曾被某些人描述为，如同一种熟睡的状态，但是他们很清楚的知道，如何的穿
透进目标得到完全的专注，一旦心专注的进入目标，这时他们是完全的无知觉意识的，
然而当他们从这种状态出来的时候，他们将会知道自然状态的心，刚刚已经通过那个他
们想要注意的目标。甚至假如你进入初禅一秒钟，你将会知道这一秒钟你是处于完全的
无意识状态，祗有当你从这定境出来时，你才警觉在这一秒钟待在充满喜悦状态的禅那
境地里。即如你进入半秒，你知道这半秒内，你是完全的被切断于整个欲界之外的，祗
有当从这半秒钟的定境出来时你才知道心的状态是如何。
当你进入禅定正受，这里发生完全不同阶层的意识状态，因此，假如你是处于禅定
状态，你可能忘了身体的形态，无念头，心很静，且充满喜悦，这仍不是安止定，不是
初禅，但这并不意谓这是坏的境界，心仍处于好的且和平的状态。
入定时你仍保有正念，心会很清楚，迟早你会知道，在目标逼真的浮现之后进入定
境，意即你的心已全神贯注于目标，当心全然的专注于目标时，你知道目标是什么了。
当然有某些类型的寂止禅目标是非常抽象的，而当你初入禅那，它们可能不是很清楚，
因为它们是很抽象的目标，祗能持续很短的时间，但当你经常的进入，你会跑上第三或
第四禅，他们会清楚些。
某些禅定，像遍处观、呼吸禅，这些目标在专注正受之前，很清楚而且明亮，你专
注的目标还是很清楚。就像水遍处观在初禅正受之前的近行定，是一泓完全清澈、静止
的池水，当你进入专注正受即（初禅正受），它就像渗透进入水中，如同你潜水一般，
最后停留在水里。你不知任何事情，但一旦出了水，你知道心是如何的状况，你在水底
下是如何，所以可以说出来这是非常清楚而且充满喜悦的经验，但祇有在你从定境出来
以后，你才知道如何的清楚与喜悦。
对这些类型的寂止禅有四种色界禅定，意思是四个阶层，每一个都有不同的特性。
在经中很清楚的说到，在禅那因素里有不同的特别用词，叫做禅支，那是心所呈现心的
特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包含：寻
、伺、喜、乐、一境性。
「寻」是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量；「
伺」是支持这发心，是心的力量，来保持向着目标。这也是精神力量，有点像能量；「
喜」是享受或感兴趣；「乐」是很愉快的感觉；「一境性」是一点，意思是心与目标合
而为一。这些精神因素表现在初禅中，扮演重要的部份。
但不意谓着，你具备这五个因素，你就在初禅里。甚至你都不在任何定，这五个精
神因素，都已经具足了。当你想到食物，你想到你最想念的槟城米粉（Penang Laksa）
，同样有这五个因素呈现在这里。因为心跑去米粉，它会停在那里想：「假如我有米粉
多好！」而后，当你想到米粉，你已经享受「当我有米粉多好，我要自己享用它。」而
你感到非常愉快。而你的心也确实如同你能尝到米粉似的，此时五种因素都具足。但它
更像邪定、贪婪。
你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毘达摩，你才能
有较清楚的概念。这五个因素其实是描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道什么
因素的呈现，你就知道在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉入。在
第二禅，你没有寻及伺，仅有喜、乐、一境性，在第三禅，仅有乐及一境性，在第四禅
，祗有平静及一境性。从这些叙述，我已经给这些定一些说明，当你进入禅那，你绝对
不能知道它，当你入定时，就像你已在熟睡中，你是在比熟睡还深的状态中，所以怎能
知道它的全部？祗有在你入定之前，你知道，因为在你进入之前，心会清楚哪些因素会
强些，哪些因素会弱些甚至消失。或者在定境浮现之后，透过适当的分析来省思这些呈
现的因素。我们将不讨论这部份，因为这不是我们讨论的主题。
辨别禅那以防邪见
我想给你们一个好的概念，关于近行定以及安止定，所谓的纯寂止禅。当我们谈到
初禅、第二、第三、第四禅为寂止禅，依照我们的经验，某种程度的了解是很重要的，
因为缺乏这些了解，邪见会升起，你可以在《梵网经》这部经里看到，关于邪见的叙述
，大量的邪见不是透过思考或哲理而来，他们多数来自禅定经验。因为人们执持他们的
禅定经验，就如同这些是真实而美好的，然而事实是非常的错误。它会升起各种形式的
邪见。例如其中一个叫做dittha dhamma nibbana vada, nibbana（涅盘）你们了解，
dittha dhamma 是「见法」或「现前」，vada是「说」，这是认为「当下即涅盘」的见
解。例如：一个人执着了禅那就是涅盘，那他就走入邪见。当然，没有人能同他争论。
因为他想：我有此经验，而你没有。某些时候入了定，好像进入空（void），目标变得
不可思议，也是非常容易堕入邪见。假如没有合适的老师的话，即使在入定之前，也可
能有许多不可思议的境界， | r****n
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我建议贴文章最好谈自己的一些看法。
【在 J******s 的大作中提到】
: 近行定与安止定
: 慈济瓦法师讲
: 郑栢青译
: 按：慈济瓦（Sujiva舍弃我）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内观
: 的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位禅
: 学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐苑
: Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚 Kota
: Tinggi的演讲，并经菩提色拉（Bodhisara）比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune〞
: ，1996.7. Vol.4。
: 前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（jhanas
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