S**U
发帖数: 7025 | 1 大乘经中出现的一个观念，是佛陀与圣弟子会演戏给众生看以度化众生。这是原始佛教经典所没有的观念。
原始佛教经典所说的示现有三种。如杂阿含197经:
世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。
http://www.yinshun.org.tw/books/36/yinshun36-11.html
原始佛教经典说以如实知见而得解脱，五戒包括不妄语，十善包括不两舌（对张三说一套，对李四说另一套），不绮语，都是强调直心、如实，佛陀与圣弟子不会演戏给众生看。佛陀与圣弟子有时会依对象的根性说人间善法或生天法，也不会美化这些不究竟法是解脱法或无上法，只是如实赞叹它的果报。
部分大乘经说佛陀与圣弟子会演戏给众生看，以度化众生。维摩诘经中维摩诘没病装病，佛陀与圣弟子合作演戏去探病（不是被骗；佛陀怎么会被骗？），天女散花，妙演大乘，非常具有戏剧性与文学价值，让人印象深刻。法华经说声闻解脱是化城，不是真解脱，诸阿罗汉纷纷恍然大悟，回小向大，其实这些圣弟子过去都发过菩提心，是菩萨，在阿含经中的言行是演戏。叛教的提婆达多更是入戏，他的行为其实是帮助佛陀更快成
佛，将来自己也会成佛! 这是大乘经中为人所熟知的演戏。还有其他，不一一列举。
演戏这个概念，是印度教与婆罗门教经常运用，以融摄别的宗教思想的方法。别的宗教经典既然是在演戏，婆罗门教就可以重新解释别的宗教经典的意义，掌握话语权。
大小乘都说佛陀是真语者，如语者（事情是这样就说这样，不会演戏说成别样），不异语者（不会此处说心无常，别处说心有常），不颠倒（不会把诸法无我说是诸法其实有真心）。佛陀作为天人师，一切种智，是能够把话说得清楚明白，让佛弟子对教法是什么毫无疑惑，这才是好老师。让佛弟子对教法真意迷惑的演戏观念，不可能是佛说。
一部经本身所传达的解读方式，我们应当也用来解读这部经，看结果如何，而不是只将它用来解读别的经。主张佛陀与圣弟子会演戏的大乘经，我们可以把它们当戏看，欣赏它的想像力与文学之美。不主张佛陀与圣弟子会演戏的原始经典，我们可以把它们当成真语，实语，如语，不颠倒语来解读。 |
O*********9
发帖数: 552 | 2 是那啥有相的佛陀与圣弟子？
还是无相的佛陀与圣弟子？ |
O*********9
发帖数: 552 | 3 那长老问道∶「昙摩陈那啊！你怎么来于非时」？
答道∶「尊师，我是来问些问题的」。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
「那末，你问吧，我将把我所知的告诉你」。
他便问了一千个问题，
,,,,此处略去n字
此时他才知道自己依然是凡夫，便蹲踞于此漏尽者的足下说∶「朋友昙摩陈那，请救护
我」！
「尊师，我原为援助你而来，请勿忧虑」。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ |
b*****l
发帖数: 3821 | 4 哈哈，号码兄还是那么顽皮
【在 O*********9 的大作中提到】
: 那长老问道∶「昙摩陈那啊！你怎么来于非时」？
: 答道∶「尊师，我是来问些问题的」。
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 「那末，你问吧，我将把我所知的告诉你」。
: 他便问了一千个问题，
: ,,,,此处略去n字
: 此时他才知道自己依然是凡夫，便蹲踞于此漏尽者的足下说∶「朋友昙摩陈那，请救护
: 我」！
: 「尊师，我原为援助你而来，请勿忧虑」。
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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S**U
发帖数: 7025 | 5 先弄清楚佛法对妄语的定义。不要自己定义一个套到佛法上作判断。
杂阿含1039经
作不实说∶不见言见，见言不见；不闻言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自、
因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-35.html
昙摩陈那没有「知言不知」。「明知故问」非妄语。杂阿含经中，佛陀以天耳听到比丘谈论的内容，还是会明知故问比丘在谈什么。自己想想为什么。
如果你认为昙摩陈那犯了五戒十善哪一条，直接指出来。
【在 O*********9 的大作中提到】
: 那长老问道∶「昙摩陈那啊！你怎么来于非时」？
: 答道∶「尊师，我是来问些问题的」。
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 「那末，你问吧，我将把我所知的告诉你」。
: 他便问了一千个问题，
: ,,,,此处略去n字
: 此时他才知道自己依然是凡夫，便蹲踞于此漏尽者的足下说∶「朋友昙摩陈那，请救护
: 我」！
: 「尊师，我原为援助你而来，请勿忧虑」。
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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O*********9
发帖数: 552 | 6 你这样理解的呀？
俺说的是 他 “影藏目的，说自己是来问问题的”
但是，其实，他不是为 问问题‘而来 |
S**U
发帖数: 7025 | 7 学校里老师问问题，是老师不懂吗？不是。
所以没有懂装不懂。
【在 O*********9 的大作中提到】
: 你这样理解的呀？
: 俺说的是 他 “影藏目的，说自己是来问问题的”
: 但是，其实，他不是为 问问题‘而来
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O*********9
发帖数: 552 | 8 1，他不是以 老师相 而去问的 ！
2，退一步，你怎么不比 维墨迹 是医院老师，演示病态，让学生练手也不是骗
双重标准
耍赖
【在 S**U 的大作中提到】
: 学校里老师问问题，是老师不懂吗？不是。
: 所以没有懂装不懂。
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S**U
发帖数: 7025 | 9 阿含经中，阿罗汉间也会互相问问题。
维摩诘没病说有病，阿罗汉问问题没有说自己不懂，所以不同。
你再耍赖，就不跟你玩！
【在 O*********9 的大作中提到】
: 1，他不是以 老师相 而去问的 ！
: 2，退一步，你怎么不比 维墨迹 是医院老师，演示病态，让学生练手也不是骗
: 双重标准
: 耍赖
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n*****a
发帖数: 265 | 10 问问题可以有不同的动机，不见得是不懂才问。
比如可以为了探察对方的水平，比如可以为了启发对方自己认识到对问题的理解不够深
刻。
自、
【在 O*********9 的大作中提到】
: 你这样理解的呀？
: 俺说的是 他 “影藏目的，说自己是来问问题的”
: 但是，其实，他不是为 问问题‘而来
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O*********9
发帖数: 552 | 11 瓦
维摩诘没病说有病???
现身有疾
是 没病 说 有病 ???
理解好像不太对呀
杂阿含好像也有说 佛 背痛
如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？
佛在演戏，骗子？？？ |
O*********9
发帖数: 552 | 12 雜阿含1181經
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門菴羅園中，尊者優波摩為
侍者。
爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：
「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」
時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波摩於{外門}[門外]住，
見已即說偈言：
「何等剃鬚髮，身著僧迦梨，住於彼門外，為欲何所求？」
尊者優波摩說偈答言：
「羅漢世善逝，所患背風疾，頗有安樂水，療牟尼疾不？」
時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波
摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥、蜜作飲，世尊背疾即得安隱。 |
S**U
发帖数: 7025 | 13 杂阿含说佛背痛就是真的背痛。
把大乘佛身不会生病的观念套到原始佛法上，是错的。
再说一次，大乘对佛身的观念，不要套到杂阿含上。
【在 O*********9 的大作中提到】
: 瓦
: 维摩诘没病说有病???
: 现身有疾
: 是 没病 说 有病 ???
: 理解好像不太对呀
: 杂阿含好像也有说 佛 背痛
: 如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？
: 佛在演戏，骗子？？？
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O*********9
发帖数: 552 | 14 是你套呀
把 现身有疾
明明有病
说 xx没病（xx非肉身）装病(肉身有病)
【在 S**U 的大作中提到】
: 杂阿含说佛背痛就是真的背痛。
: 把大乘佛身不会生病的观念套到原始佛法上，是错的。
: 再说一次，大乘对佛身的观念，不要套到杂阿含上。
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S**U
发帖数: 7025 | 15 haha，你又胡闹。
维摩诘因以身疾不就是说身体有病。
其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并余官属。无数
千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。
【在 O*********9 的大作中提到】
: 是你套呀
: 把 现身有疾
: 明明有病
: 说 xx没病（xx非肉身）装病(肉身有病)
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