S**U
发帖数: 7025 | 1 杂阿含197经
如是我闻∶一时，佛住迦闍尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
尔时、世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。
神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪──行、住
、坐、卧；入火三昧，出种种火光──青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下
出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圆四方，亦复如是。尔时、世尊作种种神变
已，于众中坐，是名神足示现。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-11.html
瑜伽师地论卷第三十七∶
炽然者。谓佛菩萨依定自在。从其身上发猛焰火。于其身下注清冷水。从其身下发猛焰
火。于其身上注清冷水。入火界定举身洞然。遍诸身分出种种焰青黄赤白红紫碧绿颇胝
迦色。是名炽然。
大毗婆沙论卷第一百二十一解释
问∶经说。一时作双示导。谓身下出火，身上出水。身下出水，身上出火。此为一心为
二心作？若一心作。云何一心有相违二果？若二心作，何一时有二心俱起？
有说∶一心所作。问∶云何一心有相违二果？
答∶先以二心别祈水火。后住一心令其俱发。前二心是转。后一心随转。
有说∶二心所作。问∶云何一时有二心俱起？答由胜定力水火二心速疾回转。似俱时发
。如物[打-丁+费]子。左手放光右手随言分僧卧具。若时发表无容放光。若时放光无容
发表。由胜定力光表二心速疾回转。似俱时发。水火二心应知亦尔施设论说。佛于一时
化作化佛。身真金色相好庄严。世尊语时化身亦语。化身语时世尊亦语。弟子一时作化
弟子。剃除须发著僧伽胝。弟子语时所化便默。所化语时弟子便默。所以者何。佛于心
定俱得自在。入出速疾不舍所缘。发自语已便发化语。发化语已复发自语。以极速故似
俱时发。弟子心定非极自在。入出迟缓数舍所缘。发自语已发于化语。化语起时自语已
灭。发化语。已复发自语。自语起时化语已灭。非极速故觉知前后。问诸大声闻亦能如
是。世尊于此有何不共。答佛以一心能发二语。谓自及化。自语已化则语。化语已自则
语。极迅速故非俱谓俱。声闻一心亦发二语。谓自及化。自语灭已化乃语。化语灭已自
乃语。非极迅速故非俱觉非俱。又佛世尊于诸智境皆得自在。非诸声闻。故佛此中亦有
不共。
入十遍处中的火定，可以身下出火；入十遍处的水定，可以身上出水。十遍处的修法，
见清净道论。
经论都十分明白，身下出火、身上出水的神变是依定力，不能证明是阿罗汉。 |
b**d
发帖数: 7644 | 2 请问有这种神通以后，可以不死吗？或者无限延长寿命吗？ |
a***n
发帖数: 1993 | 3 道家修炼可以，当然我也没亲眼见过任何宗教的神通。
但张紫阳说 顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。还是要悟真性才究竟
【在 b**d 的大作中提到】
: 请问有这种神通以后，可以不死吗？或者无限延长寿命吗？
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b**d
发帖数: 7644 | 4 I see. 我很想看神通，就是没见过。
【在 a***n 的大作中提到】
: 道家修炼可以，当然我也没亲眼见过任何宗教的神通。
: 但张紫阳说 顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。还是要悟真性才究竟
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a***n
发帖数: 1993 | 5 神通共妙用，运水及搬柴。
普通人一切行为和神通的原理是一样的
【在 b**d 的大作中提到】
: I see. 我很想看神通，就是没见过。
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z*****n
发帖数: 633 | 6 好奇害死猫。
【在 b**d 的大作中提到】
: I see. 我很想看神通，就是没见过。
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b**d
发帖数: 7644 | 7 猫有九条命。
【在 z*****n 的大作中提到】
: 好奇害死猫。
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U***n
发帖数: 1204 | 8 貌似求道不是为了神通的。神通是小技。95年碰上几个有神通的朋友，他们对神通也不
以为然。他们的工作也非常普通，也不跟老婆孩子多说。估计怕太张扬了会被捉去当小
白鼠 |
b**d
发帖数: 7644 | 9 什么样的神通? 大的小的?
【在 U***n 的大作中提到】
: 貌似求道不是为了神通的。神通是小技。95年碰上几个有神通的朋友，他们对神通也不
: 以为然。他们的工作也非常普通，也不跟老婆孩子多说。估计怕太张扬了会被捉去当小
: 白鼠
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B********e
发帖数: 19317 | 10 随便去跑个步举个哑铃神马的，俺身上就出很多水。。。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 佛法说有这种神通以后，可以延长寿命到一劫。
【在 b**d 的大作中提到】
: 请问有这种神通以后，可以不死吗？或者无限延长寿命吗？
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U***n
发帖数: 1204 | 12
小的吧，给我讲的轶事是灵魂随便出窍而已。有个才5岁观音就亲自来给他开了天眼。
不过他的师
傅却不是观音。
这里碰上一个美国妹，神通也是自己来的，大概3-4岁的时候就知道了许多。由于不懂
事，讲出
来，被家人当妖怪。后来“I learn to shut up”。
【在 b**d 的大作中提到】
: 什么样的神通? 大的小的?
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U***n
发帖数: 1204 | 13 另一个朋友讲“隐身”，也是很好玩。大约说是掐好时间走的路线，正好是当时人家视
线之外，结果他一停下来大家就发现办公室多了一个人，被吓一跳。这对他是个新思路
。重复一遍，神通是小技，旁枝末节。 |
S**U
发帖数: 7025 | 14 身下出火，毫发不伤有难度。
【在 B********e 的大作中提到】
: 随便去跑个步举个哑铃神马的，俺身上就出很多水。。。
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B********e
发帖数: 19317 | |
b**d
发帖数: 7644 | 16 很值得修炼。
【在 S**U 的大作中提到】
: 佛法说有这种神通以后，可以延长寿命到一劫。
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S**U
发帖数: 7025 | 17 手摸日月如何？清净道论有说如何修。
【在 B********e 的大作中提到】
: 比起把星星踩在脚下，似乎有点小儿科。。。
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b**d
发帖数: 7644 | 18 哪一段呀？你贴贴，我试试修修呢。
【在 S**U 的大作中提到】
: 手摸日月如何？清净道论有说如何修。
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S**U
发帖数: 7025 | 19 （神变修行的方法及引经的解释）世尊曾经指示神变修行的方法说 ∶「彼如是心得等
持，清净洁白无秽离诸随烦恼柔软适于作业安住不动时，引导其心倾向于神变，及证得
种种神变。即以一（身）为多（身），多（身）为一（身），显身，隐身，穿壁，穿墙
，穿山无有障碍，如行空中，出没地上如在水中，涉水不沈如履地上，趺坐空中而复经
行如鸟附翼，日之与月有大神力有大威德手能扪之，虽梵天界身能到达」。
依上面的圣典文句解释而抉择神变之论。此中∶
「彼」──是彼证得第四禅的瑜伽者。「如是」──是指次第证得此第四禅。即是说次
第的证得初禅等乃至第四禅。「等持」──是以第四禅而等持。「心」─是色界的心。
「清净」等的文句中，以舍念而清净故为「清净」。因清净故即为「洁白」──光洁之
义。
由于破了乐等诸缘而离贪等之秽故为「无秽」。无秽故「离随烦恼」。即彼心不为秽之
染污。
心善修习，故为「柔软」。即心得自在之义。因以自在活动故说心得柔软。因柔软故「
适于作业」──即可作业及合于作业之义。因为只有柔软之心才适于作业，犹如经过炉
火的黄金相似。这（柔软和适于作业）二者都是依于心善修习之故，即所谓 ∶「诸比
丘！我实未见有其他一法，像心这样的修习多作而成柔软适于作业的」。
安立于此等清净性等故为「安住」。由于安住故「不动」──即不摇无动之义。或者自
己以柔软及适于作业的状态而自在安住故「安住」；以信等摄护其心故「不动」，因为
以信摄护之心不得为不信所动；以精进摄护之心不得为懈怠所动；以念摄护之心不得为
放逸所动；以定摄护之心不得为掉举所动；以慧摄护之心不得为无明所动；以（智）光
摄护之心不得为烦恼的黑暗所动。以此六法摄护成为不动。如是具备这（等持、清净、
洁白、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、安住不动）八支的心，则适合于以作证神通
的诸法而证诸神通了。
亦可以另一种方法解说∶即以第四禅定而「等持」；以远离诸盖而「清净」；以超越寻
伺等而「洁白」；以没有为得禅的障碍的恶欲之行故「无秽」；以离诸贪欲等心的随烦
恼故「离随烦恼」。而此（无秽及离随烦恼）两者，当知在《无秽经》及《布喻经》中
说由于获得自在故「柔软」。由于近于神足的状态故「适于作业」。以完成修习而近于
微妙的状态故「安住不动」。如成不动即是安住之义。如是具备这八支的心，则为（神
通的）基础及足处（直接的原因）而适合于以作证神通的诸法而证诸神通。
「引导其心倾向于神变」，此中以成就为「神变」，即指成功之义及获得之义而说。因
为由于完成及获得而称为成就。即所谓11「有愿望者而成就他的愿望」。成就出离故为
神变，因抗拒了敌对。成就阿罗汉道故为神变，因抗拒了敌对。
另一种解释∶神变之意的成就，与方便成就是同义语。因为方便成就而产生效果，故为
（所愿）成就。即所谓∶「质多居士是具有戒与善法的，如果他希望未来世为转轮王，
可随愿而成。因为具戒者的心愿清净故」。
另一种解释∶以诸有情的成就为「神变」。成就，即是说成长而证上位的意思。
......
（9）（手触日月神变）「手能触拭有大神力有大威德的日月」的句中∶日月运行于四
万二千由旬的上方，故「有大神力」；一刹那间，光照三洲，故「有大威德」。或者因
为它们运行于上方及光照，故有大神力，有大神力故有大威德。「触」即扪握，或触其
一部分。「拭」如遍拭镜面相似。而他的神变是由神通的基础禅所成；此处没有入遍定
的决定。即如《无碍解道》所说∶70「手能触拭有大神力有大威德的日月，此神变者，
心得自在，……念于日月，念已以智决意∶『来近我手』，即近于手。他或坐或卧，都
能以手接触拂拭于日月。譬如原无神变的人，得能接触拂拭任何近手之物，如是此神变
者……能以手拭日月」。
如果他希望行近日月而接触之，即可行而接触。假使他只坐或卧于此处而欲触摸日月，
则决意「来近我手」，由于决意之力，即如多罗果从果蒂脱落相似，来近在手上可以触
摸，或者增大其手去触摸。然而增大的手是原来的或非原来的？即依原来的增大为非原
来的。但三藏小龙长老说∶「诸君！原来的难道不能大能小的吗？如比丘从钥孔等处出
来时，岂非是原来的小？如大目犍连长老成大身时，岂非原来的大」？
据说∶有一次给孤独居士听了世尊说法之后说∶「尊师！明天请带五百比丘，到我的家
里来受供」，他这样请过之后便回去了。世尊听许了之后，度过了那一天的残日及夜分
，早起时，观察一万世界。此时有一名难陀优波难陀龙王映入他的智眼内，世尊想道∶
「这龙王映入我的智眼，是否具有皈依三宝的因缘」？
399 他察知那原是一个不信三宝的邪见者。又想道∶「谁能使他脱离
邪见」？他知道大目犍连长老可以去教化他。到了天亮，做了洗脸漱口等身体的工作之
后，对尊者阿难陀说∶「阿难陀，去叫五百比丘，说如来要到天上去旅行」。
71这一天，诸龙已经预备了为难陀优波难陀的宴会。他（龙王）坐在天宝的座上，有持
天的白伞者、三种舞女及诸龙众围绕著，望著装在天器之内的各种饮食。那时世尊，使
龙王看见他和五百比丘经过他的宫殿72之上，向三十三天界行去。此时，难陀优波难陀
便起了这样的恶见∶「真的，这些秃头沙门，次第的经过我的上方世界，出入于三十三
天界，自今以后，不许他们走在我的上面，散布他的足尘」，便起来跑到须弥山之麓，
舍了他的真相，盘绕须弥山七匝，展开他的头在上面，又把头从上而向下，遮住三十三
天，令不能见。当时尊者护国对世尊说∶「尊师，从前我站在这里，可以看见须弥山，
看见须弥山腰，看见三十三天，看见最胜宫，看见最胜宫上面的旗。尊师，何因何缘，
现在却不能见须弥山……乃至不能见最胜宫上面的旗」？「护国，因为难陀优波难陀龙
王对你们发怒了，他盘绕了须弥山七匝，以他的头遮住上面，而成黑暗」。「那末，尊
师，让我去降伏他吧」？世尊没有允许。于是尊者拔提，尊者罗睺罗及一切比丘
，都次第的起而请求，但世尊都没有允许。最后，大目犍连长老说∶「尊师，让我去降
伏他吧」。世尊听许道∶「目犍连，去降伏他」。长老舍了自己的本相，化成龙王之形
，盘绕须弥山十四匝，把自己的头放在他的头之上，把他和须弥山一起捆紧在里面。龙王
即吐烟。长老说∶「不只是你的身体有烟，我也有的」，亦吐烟
400
。龙王的烟不能恼乱长老，但长老的烟却能恼乱龙王。于是龙王放火。长
老亦放火说∶「不只是你的身体有火，我也有的」。龙王的火焰不能热恼长老，但长老
的火焰却使龙王热恼。龙王想∶「此人能捆我和须弥山，又吐烟，又放火」，便
问道∶「你是谁」？「难陀，我是目犍连」。「尊师，请现你的比丘相吧」。长老舍了
火龙之身而成小身，从龙王的右边耳孔而入，从左边耳孔而出，从左边耳孔而入，从右
边耳孔而出；又从右边鼻孔而入，从左边鼻孔而出，从左边鼻孔而入，从右边鼻孔而出
。于是龙王张口，长老便从他的口入其腹中，自东至西自西至东的经行。世尊说∶「目
犍连，目犍连，你应该当心！此龙有大神变」。长老说∶「尊师，我已修习多作及作为
车乘作基础实行熟练而善精勤于四神足，尊师，随便难陀优波难陀对我怎样，我将降伏
一百一千及百千像难陀优波难陀这样的龙王」。龙王想道∶「他进去时，我没有看见，
等他出来时，我要把他放在牙齿之间咬死他」，说道∶「尊师，出来吧，不要在我的腹
内往来经行恼乱我」。长老便出来，站在外面。龙王看见了说∶「这就是他」！马上自
鼻喷气。长老即入第四禅定，龙的鼻气竟不能动他一毫毛。据说其余的比丘，都可能行
目犍连起初所行的一切神变，但遇到这样的情形，如是迅速寂止入定则不可能。所以世
尊不听许他们去降伏龙王。龙王想∶「我的鼻气竟不能动这沙门一毫毛，沙门实在有大
神变」。长老又舍其细小身体，化为金翅鸟，鼓其翼风来追逐
401 龙王。龙王舍其大龙之身，化为童子之形，礼拜长老之足道∶「
尊师，我现在皈依你了」。长老说∶「难陀，导师来了，我们同去」。他降伏了龙王，
使令无毒，捉到世尊的地方来。龙王顶礼世尊说∶「尊师，我今皈依尊师」。世尊说∶
「龙王，祝你幸福」！世尊与诸比丘众即来给孤独的家里。给孤独问道∶「尊师，怎么
来得这样迟」？「因为目犍连与难陀优波难陀作战」。「尊师，谁胜谁败」？「目犍连
胜，难陀败」。给孤独说∶「尊师，听许于七日间继续受我供食，使我得于七日之间恭
敬长老」。便于七日间，对于以佛陀为首的五百比丘，作大恭敬。
上面降伏难陀优波难陀之事，即是目犍连的大身，所以说∶「如大目犍连长老成大身时
，岂非原来的大」。虽然他这样说，但诸比丘说∶「依止原来的而增大为非原来的」。
此处当以后说为妥。
有这样的神变者，不但只能触摸日月，如果他希望，亦可作足台放脚，作椅子坐，作床
睡，或作长枕依凭。
如是一神变者及另一神变者，乃至许多百千比丘同时而行神变，各各都能成就。日月亦
得照常运行与发亮。譬如盛满了水的一千只碗，月轮同时映现于一切碗中，但月的运行
和光亮依然如故，这神变也是这样。
【在 b**d 的大作中提到】
: 哪一段呀？你贴贴，我试试修修呢。
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a***n
发帖数: 1993 | 20 这里有些地方说得像华严。不过华严说这些都是表法，描述的不是神通境界，而是万法
的本来面目。
嘉州牛吃草，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。
【在 S**U 的大作中提到】
: （神变修行的方法及引经的解释）世尊曾经指示神变修行的方法说 ∶「彼如是心得等
: 持，清净洁白无秽离诸随烦恼柔软适于作业安住不动时，引导其心倾向于神变，及证得
: 种种神变。即以一（身）为多（身），多（身）为一（身），显身，隐身，穿壁，穿墙
: ，穿山无有障碍，如行空中，出没地上如在水中，涉水不沈如履地上，趺坐空中而复经
: 行如鸟附翼，日之与月有大神力有大威德手能扪之，虽梵天界身能到达」。
: 依上面的圣典文句解释而抉择神变之论。此中∶
: 「彼」──是彼证得第四禅的瑜伽者。「如是」──是指次第证得此第四禅。即是说次
: 第的证得初禅等乃至第四禅。「等持」──是以第四禅而等持。「心」─是色界的心。
: 「清净」等的文句中，以舍念而清净故为「清净」。因清净故即为「洁白」──光洁之
: 义。
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n*****a
发帖数: 265 | 21 可是有神通并不能保证不被以前造作的恶业带来的果报影响，
所以还是有可能意外死亡。那样的话如果还没有修到初果，
那不是白忙活了？还得再等投胎到人道然后重新修。
要是修到解脱了，就不会再觉得活在人间有什么可留恋的，
那样活多久也无所谓。
所以总的来说，能不能活到一劫没什么用吧。
【在 b**d 的大作中提到】
: 很值得修炼。
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