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发帖数: 33185 | 1 周公姓姬名旦（？—约公元前1090年），亦称叔旦，是周文王姬昌的第四个儿子，周武
王姬发的亲弟弟，因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。周公一生功勋卓著
，助武王灭商，武王死后，辅佐成王，平管蔡、营洛邑、封诸侯、制礼乐，是西周初期
杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一
。在周公众多丰功伟业之中，周公制礼作乐的故事最为被后人推崇。
周公制礼并不是说礼是由周公创始的，因为礼很早就已经有了。礼最初是原始社会祭神
祁福的一种仪式，后来其适用范围越来越大，逐渐演变为一种具有约束力的社会行为规
则，具有了习惯法的功能。夏、商两代也都各自的礼制，周公制礼，准确地说是周公将
夏、商两代以的礼加以改造并使之系统化，形成了一个新的体系。孔子说：“周朝的礼
仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”那么，周公是怎
样对礼进行加工改造并加以发展的呢？
周公制礼的工作并不是一蹴而就，而是一个漫长的过程。这个过程的第一步就是对礼制
的指导思想进行改造，周公提出了“德”的概念，并用德充实和丰富礼的内容。古时的
民众都驽信天意，信奉君权神授。商朝的统治者和民众对鬼神尤其虔诚，认为统治天下
是商民族的上帝赋予他们的使命。天子即上天之子，时代天行令的，一般人要绝对服从
，不得反抗。武王伐纣，以小邦周取代了大邦商，受到上天庇佑600年的商王朝突然间
灰飞烟灭，使广大民众对君权神授的神权政治产生了深深的怀疑。天下初定的周王朝急
需一套新的理论为自己取代商朝进行合法性辩护。周公在综合姜太公、召公等人智慧，
提出了“以德配天”为核心的新的神权理论。周公说，商纣王虽然受命在天，但他不敬
重德，才早早地丧失了天命；而周文王勤奋的德行被上帝知道了，上帝非常高兴，就命
令文王灭掉殷。周公就这样把德和天命紧密地联系在一起，为商朝的灭亡、周朝的兴起
找到了充分的理论基础。同时，周公“以德配天”的理论，提高了人的地位，人的德性
在社会政治活动中占有了重要的地位，人由单纯的崇神转为崇神重人，这在当时而言无
疑是进步的，使得礼、法等社会规范逐渐走向理性化，没有陷入宗教化的狂热。但这种
理论也没有对神权进行彻底的批判，使得中国数千年来一直未能彻底走出神权的羁绊。
理论的完美并不能保佑周朝平安无事，周灭商仅两年之后，天下还很不太平，武王就英
年早逝。临终前，武王把周公、姜太公、召公等重臣叫到身边，拉着周公的手说：“旦
，你是我最能干的弟弟。你知道，我们的祖先把基业传到我身上，他们像农人耕田一样
，都希望有所收获。你应当承接这个使命，使它实现。现在我们兄弟传位，我传位于你
，你的新都城可以定在洛邑。”我国古代王位继承制度最早是选贤的禅让制，夏、商两
代有时兄终弟及，有时子承父业，并且没有固定的继承顺序，有传贤的意味。周初也是
如此，所以武王想传位给能干的周公。以周公之贤，胜任王位不是问题。但问题是周公
排行老四，除了早死的大哥伯邑考和现在的二哥武王外，还有一个三哥管叔。如果兄弟
相传，论传贤，周公大权在握，不能自以为贤；论次序，当传管叔。所以，周公总是哭
着申说困难，推辞不受。最后，武王接受周公建议，传位于儿子诵，称成王，称往年幼
，周公为太宰摄政，代理君权，召见群臣，朝会诸侯。但周公一直顾虑的王位继承问题
还是闹出了一场风波，主要是周公的弟兄们怀疑周公，尤其是管叔和蔡叔两人，他们认
为周公拥立成王不过是周公自立的手段，在国家不稳定，成王年幼的情况下，应该兄终
弟及，由管叔继位。管、蔡联合纣王的儿子武庚一起举兵叛乱，但被周公平定。管、蔡
之乱，使觉得确定固定的王位继承制度十分重要，考虑到历史上兄终弟及制度造成权力
斗争，周公确立了嫡长子继承制，并以此为核心形成了一套宗法等级制度。
宗法等级制度是周礼的核心内容，周公则是宗法制度的总设计师。周之前，由于王位继
承以弟及为主子继为辅，所以帝王的儿子无论嫡庶长幼，都是未来的储君，地位平等，
虽有宗法制度，但并不严密。嫡长子继承制的确立，使得嫡庶有别，长幼有序，于是严
格的宗法等级制度由此产生。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制
，正妻为嫡，妾为庶，正妻所生的儿子谓嫡生、嫡子，即正宗之意，庶，旁支也，妾所
生的儿子谓庶子、庶出。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由
嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。和大宗相
对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子
为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗
，而诸侯则为其大宗。大夫也以嫡长子继位，为大宗；众庶子为士，即小宗。在宗法系
统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系
以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺。
与宗法制相对应，周公完善了封建制。夏、商两代的诸侯国之间较为平等，带有原始的
氏族平等制，王不过是天下诸侯之长，类似于春秋时的盟主，王和诸侯是兄弟关系。周
代封建制是个金字塔式的结构，塔尖是周天子，周代诸侯国是周天子的臣子。具体来说
，周天子的嫡长子继承皇位，其余庶子分封为诸侯；诸侯嫡长子继承爵位，其余庶子分
封为卿大夫：卿大夫之嫡长子继承爵位，其余分封为士；士的嫡长子仍为士，其余庶子
成为平民。即是说，周天子的后代在五代之后成为平民，成为平民之后也不可继续沿用
天子的姓氏。当时的诸侯国都是城邦国家，每个诸侯国的中心只是一个方圆数理的城郭
，城郭以外是农田、山林川泽，最外面是一条厚厚的土堤，把整个区域围起来，就是所
谓的“封疆”。
为了使礼深入人心，周公还制定了很多仪式和音乐，仪式是礼外在表现形式。在洛邑建
成以后，周公举行了几个重要的祭礼和活动，既是庆祝新都城的落成，也有叫诸侯演习
新仪式的意味。包括祭天、祭地、祭祖等仪式，但最为重要的当属在明堂朝会诸侯。古
时建都，要建一象天法地上圆下方、四周环水的建筑，作为发布政令的地方，这个建筑
称为明堂。周公在明堂朝会诸侯，祭祀文王，颁布历法和政令。朝会之时，诸侯班次按
尊卑远近排列，乐队演奏周公信做得象舞。据说那是有一千七百七十多个诸侯参加朝会
，但都行动声音自然和仪式乐歌相合。
周公旦摄政6年，当成王已经长大，他决定还政于成王。周公旦退位后，把主要精力用
于制礼作乐，继续完善各种典章法规。周公创制的周礼除了涉及这些关乎国家政治生活
之外，也涉及民众生活的方方面面。史书记载周礼包括“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼
、宾礼、嘉礼。吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。嘉礼是和合
人际关系、沟通、联络感情的礼仪，有饮食之礼、婚、冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、
脤膰之礼、贺庆之礼等。宾礼是接待宾客之礼。军礼是师旅操演、征伐之礼。凶礼是哀
悯吊唁忧患之礼。相传周公成亲自制作并和妻子亲自演示婚礼仪式，西周初年，世风浇
薄，婚俗混乱。周公亲自制礼教民，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、
纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，合称“婚义七礼”、为让人理解如何执行“七礼”
，周公还与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公的妻子拒绝了。
敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行*的用意。踌躇间，周公见到儿子伯
禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两个瓢能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“
贵族子弟召到学校，讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来
，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦
瓢重新合为一体。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉
为礼器，用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一。又得一仰一合地摆在新房内，象
征男俯女仰及子孙繁衍。孔子重修礼典时，修到 “敦伦”一节时，他认为时过境迁，
可以省掉，“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又
顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而
食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具，时间一久，演变为喝“同心酒”的器具。直
到今天，在许多农村地区年轻男女结婚仍然遵照着“六礼”的程序。直到今天，人们常
称夫妇同房为“周公之礼”，虽然带有戏谑意味，但也能说明周公制礼的影响。
史书记载，周公制礼作乐之后，周朝的政教远播四方，远方的蛮夷也感觉到中国的气象
和从前大为不同，连越南等国家都远来朝贡。虽然到了春秋战国时期，出现“礼崩乐坏
”的情形，以利为引导“刑”取代了以德为指导的“礼”成为社会的主要规范，但由于
儒家对周礼的执著，随着儒家受崇，逐渐引礼入刑，使得周礼的核心宗法等级制一直影
响中国数千年。 |
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