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发帖数: 2192 | 1 《大智度論》中四無量心的地位及修持
釋海實
大 綱
一、前 言
二、四無量心
（一）慈、悲、喜、捨義
（二）無量義
三、龍樹對四無量心的立場
（一）承續《阿含經》解脫的立場
（二）以三種緣明不共二乘之差別
四、四無量心的修習方法
五、結 論
【參考書目】
一、前 言
四無量心(慈、悲、喜、捨)，在原始佛教中，本是佛陀所重視的修行法門之一。世
尊不但順應當時沙門、婆羅門等，希求生梵天而教授其法，[1] 更進而開示，修四無量
心能得無量心解脫的要義。但至部派時期、聲聞學者卻將四無量心視為是勝解觀（假想
觀）、一般的世俗定法，僅能降伏煩惱，不能依此引發無漏慧得証解脫。直至大乘佛法
的興起，龍樹菩薩以一切法無自性空的立場，來解說四無量心，這才又回復佛陀的本懷
，並以三種緣（眾生緣、法緣、無緣），來論述當時聲聞學者對四無量心的錯誤觀點。
此外，慈悲本是佛教的精髓，大乘行者無不以此為要著。而長養慈悲的方法，不外乎是
修習四無量心。那四無量心要如何修習才能與菩薩道相吻合呢？龍樹又如何解說四無量
心，如何會通原始佛教解脫的立場呢？今即對此等問題，以本文略加探討。
二、四無量心
四無量心，又名四梵行、四梵室、四等心等名，[2] 一般稱為慈悲觀。慈、悲、喜、捨
，原本於《阿含經》中只是慈心而已，如《雜阿含》卷二九云：
有比丘，修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。（
大正二、二０九下～二一０上）
但因慈心是印度文化中最重視的，佛教亦對慈心有崇高的評價，故約義而將其分為四心
。所以《中部》＜教誡羅侯羅大經＞，於同樣的修法，卻說修慈、悲、喜、捨、不淨、
無常，入出息念—七類的修習觀想。[3] 那《大智度論》（以下簡稱《智論》）對四無
量心是如何解釋呢？如《大智度論》卷二十云：
四無量者，慈、悲、喜、捨。慈名愛念眾生。常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生，
受五道中種種身苦心苦。喜名欲令眾生從樂得歡喜。捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛
。（大正二五、二０八下）
現就對此四者名、義，茲述如下：
（一）慈、悲、喜、捨義
慈（metta），主要的特性是與樂。即以種種方便、利益，給予眾生使其快樂，但這非
一般以情為本（以愛染心）的世俗愛，而是平等於一切的愛心。如《解脫道論》卷八云：
如父母唯有一子，情所愛念；見子起慈，起饒益心。如是於一切眾生，慈心饒益心，此
謂慈。（大正三二、四三五上）
這慈愛，即是將自己與一切眾生，視為同體，不起分別。如同父母愛護自己的子女一樣
，沒有偏頗（慈、喜、捨亦同）。
悲（karuna），是欲拔濟眾生苦難，解除眾生生死根本的心。主要特性為拔苦，也
就是見眾生受苦時，引發自己同情的、悲憫的心，而願拔除其苦的意思。悲憫會促使人
，以利他之心服務於群眾，所以一個真正悲憫之人，是不為自己而活，而是為他人。他
能為尋找利他的機會，而不圖報答，甚至感謝他人。
喜（mudita），即是因見眾生離苦得樂，而心生之歡悅。乃至見眾生一時之成功，
也是隨喜而讚嘆；以眾生的快樂視為自己。但是隨喜他人是不容易的，眾生因從本（痴
）而來的我執，處處以自我為中心。常常無法看見或聽到他人成就（即嫉妒心），而對
他人的失敗卻常生幸災樂禍之心。所以喜德，對自己而言，能消除毀滅自己的嫉妒，於
外又能幫助他人（修習喜德之人，不會試圖阻礙他人利益的發展）。因此，隨喜的主要
特性，就是懷著喜悅之情，承認他人的成功。
捨（upekkha），解釋為怨親平等，一視同仁的意義。如《成實論》卷一二云：
是故行者欲令心等，於親捨親；於怨捨怨，然後於一初眾生慈心平等，悲喜亦爾。（大
正三二、三三六下）
但四無量心的「捨」，不僅是捨怨親而平等，亦有捨前三心（慈、悲、喜）而立於不動
（不染三者）。如《智論》所說：「捨名捨三心，但念眾生不憎不愛。」[4]
無疑的，如具有上述四種德行的人，將是這世間最完善的人。可是在這世間似乎一切都
是相對的，每一標準善德，一定具有其相對的罪惡（瞋恨、殘害、嫉妒、貪瞋），而奇
怪的是，這些存在人們內心中的罪惡，幾乎是極為自然引發的。而這些善德，卻看起來
不怎麼普遍和自發。所以，為對治這些惡法及增長這些善法，有了四無量心的修習，如
《大智度論》卷二十云：
修慈心，為除眾生中瞋覺故。修悲心，為除眾生惱覺故。修喜心，為除不悅樂故。修捨
心，為除眾生愛憎故。（大正二五、二０八下）
可見四無量心是有對治煩惱，遣除心中憒濁的一分作用。因此佛陀所說的四無量心，不
僅含攝了世俗法（生梵天），亦闡發了佛法不共的解脫法。
（二）無量義
在解釋何謂無量時，《大智度論》卷二十云：如表
廣 心
大 心
無 量 心
一方
高遠
下方及九方
下
中
上
緣四方眾生心
緣四維眾生心
緣上下方眾生心
破瞋恨心
破怨心
破惱心
畏罪畏墮地獄，故除心中惡法
信樂福德果報故除惡心
欲得涅槃，故除惡心
持清淨戒
禪定具足
智慧成就
以慈心念諸餘下賤眾生及三惡道
念諸天及人尊貴處
念得道聖人
以慈念親人
以慈念中人
以慈念怨憎
狹緣心
小緣心
有量心
（大正二五、二０九中）
又卷二十云：
無量有二種：一者實無量，諸聖人所不能量。譬如虛空、涅槃、眾生性不可量。二者有
法可量，但力劣者不能量。（大正二五、二一０下）
可見真實的無量是超越一切的，連無量也超越，如虛空涅槃，不可測量。觀一切眾生而
超越了限量，又於一切眾生不起自他分別之想，這與依緣起而顯的無我、我所的空慧是
相同的。這一義，於《小品般若波羅蜜經》即有明確的解釋。如《小品般若波羅蜜經》
卷七云：
須菩提！若空即是無盡，若空即是無量。（大正八．五六六下）
所以，真實的四無量心，並非如聲聞學者所云：只緣廣大的，難以計數的有情，是勝解
作意，純是世俗的吧！
三、龍樹對四無量心的立場：
（一）承續《阿含經》解脫的立場：
在原始佛教中，提到了四種與實相相合的法門。如《雜阿含》卷二一質多羅長者告
尊者那伽達多：
有無量心三昧，無相三昧，無所有三昧，空心三昧……此法為種種義，故種種名；為一
義有種種名。（大正二．一四九下－中）
四種三昧本是源於《阿含經》，皆是為除（空）去貪、瞋、癡，而入於涅槃界。煩惱是
依緣而生起，所以是有相、有量、有所有的。如以四無量心，空去眾生內心中有限、有
量的煩惱心，即是與解脫相應的。如《雜阿含》卷二一云：
尊者，謂貪有量，若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚癡者是有相，無諍者無相。貪
者是所有，恚癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者，空於貪、空於恚癡、空常
住不變易，空非我、非我所，是名法一義種種味。（大正二．一五０上）
因此，就空去煩惱而得無我、我所而言，四者是同一味、同得解脫的。此外，南傳
＜中部＞四三經，對此亦有詳細的說明：「貪為量因，瞋為量因，癡為量因。彼等漏盡
比丘，已捨、已斷根（如截）多羅樹頭，歸於非有，未來為不生法。尊者，與無量心解
脫相比，彼等不動心解脫稱為最上。彼不動心解脫，即貪空、瞋空、癡空也。」[5]
可見慈、悲、喜、捨四無量心，在佛法初期，顯然是淨化而提昇為解脫道、甘露門
的。從其目標（空一切煩惱）而言，與三解脫門是平等平等；只是依觀想方便不同，而
有不同的解脫名目。
但此一精神，於部派佛教中，而將其遺忘了。認為四無量心，只是勝解作意，不能斷盡
煩惱。如《大毘婆沙論》卷八一云：
無量不能斷諸煩惱，但能制伏或令轉遠。（大正二七．四二０下）
說一切有部將作意分為三類：自相作意、共相作意、勝解作意。[6] 其中，唯有於
諸法起共相作意，才能引發無漏慧。次第進入煖、頂、忍、世第一中，進而進入決定（
正性離生）得聖果位。[7] 而四無量心，只是假想觀，是想像而成的定境，所以判定為
勝解作意。
初期大乘時期，龍樹因見聲聞學者，對四無量心有此誤解，所以加以評論。如《大智度
論》卷二十云：
佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心眾生緣故，但是有
漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故，說四
無量心無色界中。（大正二五．二一一下）
無色界，是沒有色法的形象。龍樹以佛說修四無量心能緣無色界的眾生，表示普緣十方
的意義，來糾正聲聞學者將四無量心視為緣欲界、有漏法、世間定的錯誤觀念。[8] 其
實，四無量心是能含攝世間與出世間二法的。如《大智度論》卷二十云：
取眾生相故有漏，取相已，入諸法實相故無漏。（大正二五．二０九上）
依上得知，初修四無量心時；雖緣眾生相，但若能與般若相應；了解眾生自性不可得，
並無自他間相對的限量心；進而不取眾生相，不作憶想分別；則是契入於諸法實相之中
的。這與《阿含經》中所說，修四無量心，以空貪、瞋、癡，得不動心解脫的意義是相
符合的。佛陀的本懷，於大乘佛法中，才再度的表達出來。
（二）以三種緣明不共二乘之差別
「三種緣」如《大智度論》卷四十云：
慈悲心有三種。眾生緣、法緣、無緣。（大正二五．三五０中）
「無緣」即無有對象的意思。為什麼沒有對象呢？因為世間一切事物，都是在相依相緣
的關係下存在的。相依相緣的存在與生起，佛教稱為「緣起」。凡是緣起的，沒有不是
受著種種關係的局限與決定。受種種關係條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不
是無自性的。無自性即空，如《大智度論》卷三七云：
若從因緣和合生，是法無自性；若無自性，即是空。（大正二五．三三一中）
《中論》卷四亦云：
眾因緣生法，我說即是無（空）；亦是為假名，亦是中道義，未曾有一法，不從因緣生
；是故一切法，無不是空者。（大正三十．三三中）
一切諸法的實相是畢竟空寂而無實體，因此也唯有徹証了諸法自性本空，當下顯了眾生
是緣起和合無自性唯假名、無有對象，才能以「無緣」表現出慈悲的究竟義。即如龍樹
於《大智度論》卷五十所說：
悲有三種，眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲具足。所謂：法性空乃至實相亦空，
是名無緣大悲。（大正二五．四一七中）
至於這三種緣是何人能具足呢？如《大智度論》卷二十所云：
如是心遍滿十方眾生中，如是慈心名眾生緣。多在凡夫人行處或有學人未漏盡者。行法
緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。……無緣者，是慈但諸佛有。（大正二五．二０
九中一下）
由上文可知，無緣慈是唯諸佛才能得到的。而二乘極果聖人－阿羅漢、辟支佛只有法緣
慈。為什麼呢？如《大智度論》卷二十云：
諸佛心不住有為、無為性中，不依上過去世，未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛誑故
，心無所緣。（大正二五．二０九下）
又卷二十七云：
諸聲聞、辟支佛，不能離眾生想而生慈悲。諸佛能離眾生想而生慈悲。（大正二五．二
五七中）
有法緣的二乘聖者，雖破了我、我所執，但欲起慈心，仍須依五陰因緣和合的眾生
相，而生起慈悲心。而諸佛知眾生相畢竟不可得，盡行不誑法故，能離相而行慈悲心。
又，三者利濟眾生的程度亦有差別。二乘聖人因見眾生不知一切法空；迷於五欲，一心
追求，因愍念之而隨令眾生得所須求之樂。而這種利濟只能說是世間樂，是欺誑不實，
不離生死的。而非諸佛以諸法實相智慧，令眾生得之而入無餘涅槃的大慈大悲來得殊勝
。所以龍樹以金銀寶物（法緣）與如意真珠（無緣）二者之天壤之別來讚嘆諸佛的無緣
大慈。
可是，如果大慈大悲是諸佛但有，那為何經論常說菩薩行大慈大悲呢？在《智論》中龍
樹也對此疑問而提出了回答。如《大智度論》卷二十七云：
四無量心中慈悲名為小，此中十八不共法，次第說大慈悲名為大。復次，諸佛心中慈悲
名為大，餘人心中名為小。……菩薩大慈者於佛為小，於二乘為大；此是假名大，佛大
慈大悲真實最大。復次，小慈但心念與眾生樂，實無樂事。小悲名觀眾生種種身苦、心
苦，憐愍而已不能令脫。大慈者念令眾生得樂亦與樂事，大悲憐愍眾生苦亦能令脫苦。
復次、凡夫、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲名為小，諸佛慈悲乃名為大。復次，……（大正
二五．二五六中一下）
可見，就相待而言：菩薩對佛是名為小，如對二乘即名為大。但這也只是假名為大
，而非諸佛真實的大慈大悲。但是能發心行菩薩道的行者，終究是難能可貴的，是異於
二乘的。因為二乘人，厭離心切，只求自我解脫，缺少強有力的意志；力量薄弱難發長
遠大願，故不能成就度化眾生的大行；僅能說是「逮得己利」而已，所以如《大智度論
》卷五二云：
初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀因緣法空悟空小深，小愍眾生，名辟支佛人。深入空法
，行六波羅蜜，大慈大悲，是名菩薩人。功德別異，故名字亦異。（大正二五．三二０
上）
菩薩的廣大行，是以救濟一切眾生、利濟一切眾生為弘願的。而這難行深遠的路，如沒
有大悲心為基礎；是容易退墮，不想前進，而轉向求取二乘果為敗壞菩薩。但只有悲心
是不夠的，更要有悲行才可。如《大智度論》卷二十云：
此但憶想未有實事，欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜具足佛法，令眾生得是
實樂。（大正二五．二一０中）
換言之，發心求佛道的菩薩行者，要從實際的事行—行六波羅蜜中；去充實慈悲的內容
，而不但是空心願而已。菩薩因修四無量心，故可將自己的心胸開啟，時時欲令眾生離
苦得樂。所以如得福德果報或出家修行時，即能多所饒益眾生；並引導眾生教令行禪，
得生清淨戒、受無量心樂。這比聲聞行四無量心但為自利是殊勝多了。又如經中說「大
悲為根本」、「大悲為上首」、「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。[9] 可見大乘行果
的心髓不是別的，就是慈悲；離了慈悲，就沒有菩薩，沒有諸佛，那佛法也將不能流傳
於世了。故如《大智度論》卷二十云：
大悲是一切諸佛菩薩功德之根本。是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心，故
得般若波羅蜜；得般若波羅蜜，故得作佛。（大正二五．二一一中）
又如卷二十七云：
慈悲是佛道之根本，……亦以大慈悲力故，於無量阿僧祗世生死中心不厭沒。以大慈悲
力故，久應得涅槃而不取証。以是故，一切諸佛法中，慈悲為大，若無大慈大悲，便早
入涅槃。（大正二五．二五六下）
可見即因為「慈以功德難有故，悲以能成大業故。」[10] 所以經論中，以種種的
文句、語詞來讚歎慈、悲二事。
由上得悉，諸佛菩薩與二乘不僅於智慧上有深淺之差別，[11] 亦有不共二乘的慈悲心
。以是故，龍樹才以三種緣顯示出大小乘四無量心的不同處。（菩薩除以假名為大慈大
悲外，如以因中說果－能成佛道而言，亦能說有無緣慈，但這應只局限於証無生法忍的
八地以上菩薩而言）
四、四無量心的修習方法
慈悲觀，它是用一再重覆的語句、意象、情感來引發對個人及對他人的慈愛和友善。修
習的方法雖有不同，[12] 但大抵是從慈心觀著手修習。如《增一阿含》四三品、第五
經云：
由慈三昧，辦悲三昧；緣悲三昧，得喜三昧；緣喜三昧，得護（捨）三昧。（大正二．
七六一上）
在《智論》龍樹也說明了，為何應先從慈心開始修習，如《大智度論》卷二十云：
一切眾生皆畏於苦，貪著於樂。瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧，能除苦、
能與樂；故一心懃精進，行是三昧。（大正二五．二０九上）
又說：
慈是真無量，慈為如王，餘三隨從如民。（大正二五．二一一中）
現就對四無量心的修習方法及次第茲述如下：修習慈無量心（以慈心觀為代表）之前，
應先知其功德與瞋恚之過患。[13] 初修時應確定所緣。取相的所緣，於經典中，大多
言從親人著手修習。但《智論》卻有一特別處。如《大智度論》卷二十云：
行者欲學是慈無量心時，先作願。願諸眾生受種種樂，取受樂人相；攝心入禪，是相漸
漸增廣，即見眾生皆受樂。（大正二五．二０九下）
先發願，這是《智論》不同於其他經典的所在。為何龍樹如此重視發願呢？如《大智度
論》卷二十解說：
是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂。但菩薩發大誓願，從是大願得大福德果報，得
大報故能大饒益凡夫。（大正二五．二一０中）
可見菩薩初發心時，雖不能令一切眾生皆離苦得樂；但因有大誓願，所行一切皆以
此為目標，為所導；故等到有大福德或大方便力時，自然能對眾生施以廣大的救濟。修
慈三昧亦復如是，初生慈願雖只限於親人，但等慈力增廣時，即能遍及一切眾生。譬如
鑽火，先以軟草乾屑置於木頭上，等火勢較大時，即能燒較大的木頭乃至濕木。所以說
：「初生慈願，唯及親族知識。慈心轉廣，怨親同等皆見得樂。是慈禪定增長成就故，
悲、喜、捨心亦如是。」[14]
行者如能對怨親行平等慈，無有差異，即稱為慈相應心者。所行一切身、口、意業及心
不相應諸行皆是與慈相應，心中無有恚、恨、怨、惱等染污的煩惱來侵擾眾生及自己。
如是修習完滿，其次則是增廣所緣，直至遍滿十方無邊世界中。如《大智度論》卷二十
云：
有比丘以慈相應心，無恚、無恨、無怨、無惱，廣大無量善修，慈心得解遍滿東方世界
眾生，慈心得解遍滿南、西、北方、四維、上下、十方世界眾生以悲、喜捨相應心亦如
是。（大正二五．二０九上）
《智論》將這擴大所緣的方法，分為廣、大、無量三個層次，而逐漸擴張。如卷二十云：
廣大無量者，一大心分別有三名；廣名一方，大名高遠，無量名下方及九方。復次，下
名廣，中名大，上名無量。復次，緣四方眾生心是名廣，緣四維眾生心是名大，緣上下
方眾生心是名無量。……廣心者，畏罪，畏墮地獄，故除心中惡法。大心者，信樂福德
果報，故除惡心。無量心者，為欲得涅槃，故除惡心。……（大正二五．二０九上～中）
將能緣的心，分為廣、大、無量三個階位，來說明修行者的程度。但這修習方法
，除了為逐次的增廣所緣外，亦注重修行者修學之動機，是以同種心態來修習四無量心
。如但為求福德果報或生梵天、怕墮三惡道，而修四無量心，即不名為無量心。所以行
者應改變修學心態─為除煩惱能証涅槃而來修持。
其次，當行者能增廣行緣直至無量後，即應反覆的多加修習，直至慈心堅固不變，才能
名為「善修者」。如《大智度論》卷二十云：
修行者，是慈（悲、喜、捨）心牢固。初得慈心不名為修，非但愛念眾生中，非但好眾
生中，非但益己眾生中；但一方眾生中，名為善修。久行得深愛樂，愛、憎及中三種眾
生正等無異，十方五道眾生中以一慈心視之。（大正二五．二０九中）
由此可知，善修的意義，並不是自己內心有些慈心、悲心或只對一些人行慈悲心即
名之。是要慈心於一切時、地、物（對象）皆堅固不變，並要普緣十方無量眾生而給予
慈心，平等無異才可名之。如大德月大論師云：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋。
不能改為甘美味，一滴德水有何益。」[15] 眾生從無始以來，即被煩惱所覆蓋。現在
雖修習慈悲等德行稍有成就，但這並不足以改變往昔的惡性。猶如（口＋敵）噠大樹（
極苦之樹），以一二滴糖汁，澆於其上，是不足以令其甘甜的。所以修習時，若已能對
怨親，乃至一村、一國眾生行慈心，亦不應滿足停止修習；應加倍努力，直至慈心遍滿
無量世界中，這才算是善修四無量。
智者大師亦提到何謂善修，如《釋禪波羅蜜次第法門》卷六云：
若但與眾生欲界樂不名善修，但與初禪樂不名善修；但與二禪樂不名善修，若能具足與
欲界樂乃至三、四禪樂，是名善修。（大正四六．五一七下～五一八上）
由上可見，善修義不僅是能對十方世界眾生行慈心；而且須付諸於實際，且給予的
快樂是愈殊勝愈好。那這唯有以無我之心而行的菩薩道，才是真正四無量心的善修，即
令眾生得諸法實相智慧。[16] 故如《智論》云：「菩薩不願眾生但受福樂，欲令得解
脫，常樂涅槃。」[17]
總之，善修不僅是慈心牢固，亦含攝了六度、四攝的利他廣大行於其中的。至於悲
、喜、捨的修行方式，除了悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取受不苦不
樂人相外，大抵是與慈心觀相同的。但是對於修捨無量心，有人則提出了疑問：修習慈
悲觀不是要深愛眾生不令有苦嗎？為什麼要修捨呢？《大智度論》卷二十回答：
行者行慈心，或時貪著心生；行悲心，或時憂愁心生；以是貪憂故心亂，入是捨心，除
此貪憂。（大正二五．四一０上）
初修時，行者是以染愛心而修慈悲觀。慈悲的特性即是深愛眾生，所以如見眾生受苦，
即易起憂心；見眾生得到快樂，則又起貪愛心。這種因見眾生苦樂而生起的心，其實是
因染著眾生而起的結使心。不僅所得功德少，又會障礙吾人進一步修道；故如《智論》
云：「慈悲喜心，心愛深故，捨眾生難，入是捨心故易得出離。」[18] 但這不僅是因
見這三法的過患而修捨無量心。亦如《釋禪波羅蜜次第法門》卷六云：
行者從喜定出，心自思念：若慈與眾生樂、悲欲拔苦、喜令歡喜，而計我能利益，不忘
二事即非勝行。（大正四六．五一九中）
由此可知，慈、悲、喜之三法成就時，吾人並未真正成就自他平等觀，還有一個能與樂
、能拔苦的相待心─我見。因此修捨，即是為除此執著。所以，真正成就四無量心的，
對於一切眾生應是平等無二、不起分別，而內心又極安穩；不受貪、瞋、癡等諸煩惱所
束縛，如同出污泥不染之蓮花的鎮定、安祥。故如《大智度論》卷二十云：
捨心者，捨眾生中苦樂；苦樂捨故，得真捨法。（大正二五．二一一下）
因此，四無量心的修習，能否契入於解脫道的關鍵，即在於捨，而修習時如有所偏失，
即會成為「無智捨」或成為「無情冷漠」的人，對一切事物不起關懷。不但不能去除煩
惱，反而更墮於負處了。
五、結 論
在《阿含經》中，本有四種與空相應的四種現觀法：空三昧、無相三昧、無所有三昧及
無量三昧。[19] 但是在聲聞佛教的偏頗中，無量三昧是被遺忘了。不知道，無量即是
無限量；向外諦觀時，慈、悲、喜、捨遍緣眾生而沒有限量。向內諦觀時，眾生自性不
可得，並無自他間的限量，所以無量三昧是無自無他的平等正觀。無量三昧的被忽視，
實為初期佛教的不幸；到大乘佛教興起，才又開顯出來，回歸佛陀的本懷─悲、智融貫
的實証。
真正的慈悲心，是要體証無所得的空慧之後，才能發出的。即如印順法師於《中觀
今論》云：「唯有無我，才有慈悲；從身心相依、自他共存、物我互資的緣起正覺中，
涌出無我的真情。」[20] 以是故，只有與般若空慧相應的「無緣」，才能表達出佛法
慈悲的真實涵義。
慈悲觀的禪修法已有二千五百多年的歷史了，以一再重複的語句、意象、來引發對
個人及對他人的慈愛和友善。我們可以親身去體驗，看它對自己是否有用。每天利用一
些時間，不斷的練習。剛開始時，可能會覺得枯燥而機械化；如發生這種情況，應對自
己更耐心些。等到慈力穩固了，不僅只局限禪坐上練習，亦可四處練習。當你靜靜地在
人群中練習這種慈愛之心的觀想，你會感到與他人之間產生一種美妙的聯繫之感，這就
是慈愛之心的力量。當我們產生力量了，即能運用它們來克服心中種種的煩惱，使自己
更像一位菩薩行者，不僅只是口頭稱呼而已。
【參考書目】
A. 《中阿含經》東晉、瞿曇僧伽提婆譯（大正一冊）。
B. 《雜阿含經》劉宗、求那跋陀羅譯（大正二冊）。
C. 《增一阿含經》東晉、瞿曇僧伽提婆澤（大正二冊）。
D. 《大智度論》龍樹菩薩造，後秦、鳩摩羅什譯（大正二五冊）。
E. 《大毘婆沙論》五百大阿羅漢等造，唐、玄奘譯（大正二七冊）。
F. 《成實論》訶梨跋摩造，姚秦、鳩摩羅什譯（大正三二冊）。
G. 《解脫道論》優波底沙造，梁、僧伽婆羅譯（大正三二冊）。
H. 《釋禪波羅蜜次第法門》隋、智顗說（大正四六冊）。
《漢譯南傳大藏經》＜中部＞
I. 元亨寺漢譯南傳大藏經編譯委員會譯，高雄、元亨寺妙林出版社，85年7月初版。
J. 宗喀巴大師著，法尊法師譯《菩提道次第廣論》，台北，福智之聲出版社、修訂
版。
K. 覺音著，葉均譯《清淨道論》、台北、中和聖慈精舍。86年1月。
L. 印順法師著《學佛三要》、台北、正聞出版社，60年10月初版，83年12月再版。
M. 印順法師著《中觀今論》、台北、正聞出版社，39年1月初版，81年4月修訂一版。
N. 印順法師著《空之探究》、台北、正聞出版社，74年7月版，81年10月六版。
O. 中村元元、江支地譯《慈悲》，台北，東大圖書公司，86年9月初版。
P. 楊郁文著《阿含要略》台北、東初出版社，82年6月初版。
[1] 東晉、瞿曇僧提婆譯《中阿含經》卷六云：
世尊告曰：舍梨子，汝何以不教梵志陀然過梵天法，……尊者舍梨子白曰：世尊，彼諸
梵志，長夜愛著梵天，樂於梵天、究竟梵天，是尊梵天、寬有梵天、為我梵天；是故世
尊我如是應佛說如是。（大正一．四五八中）。
[2] 四梵行：《增一阿含》卷四十八＜三寶品＞（大正二．八一０上）。
四梵室：《中阿含》卷六（大正一．四五八中）。
四梵堂：《長阿含》卷八（大正一．五０中）。
四等心：《增一阿含》卷二十三＜增上品＞（大正二．六六七下）。
[3] <中部>II，第十冊《漢譯南傳》頁一八0。
[4] 《大智度論》卷二十（大正二五．二0八下）。
[5] <中部>II，第十冊《漢譯南傳》頁一八。
[6] 如《大毘婆沙論》卷一一云：有三種作意,謂自相作意，共相作意，勝解作意。自
相作意者，思惟色是變礙相；受是領納相，…共相作意者，如十六行相等。勝解作意者
，如不淨觀、持息念、無量、解脫、勝處、遍處等。（大正二七．五三上）。
[7] 《大毘婆沙論》卷五（大正二七．二五上~下）。
[8] 《成實論》主訶梨跋摩亦對此等問題做解釋。參見《成實論》卷十二（大正三二．
三三七中~下）。
[9] 《學佛三要》頁一一七。
[10] 《大智度論》卷二十（大正二五．二二一中）。
[11] 《大智度論》卷三九云：「問曰：上已反問，舍利弗事已定，今何以復問？答曰
：以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與請佛菩薩等，而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空
與虛空等，以是故佛重質其事。」（大正二五．三二二上）。
[12]
初 修 處
經 論
慈、悲、喜、捨
有 情 相
出 處
《大毘婆沙論》
慈
親人
（大正二七．四二一下）
《菩提道次第廣論》
捨
中人
卷八．頁二一五
《清淨道論》
慈
自己
中冊．頁一０三
[13] 功德：《大智度論》卷二十（大正二五．二二一上），《增一阿含》卷四十七放
牛品（大正二．八0六上）。過患：參見《大智度論》卷十四（大正二五．一六四中~一
六八上），《解脫道論》卷八（大正三二．四三五上~中）。
[14] 《大智度論》卷二十（大正二五．二0九下）。
[15] 《菩提道次第廣論》卷八（頁二二三）。
[16] 《大智度論》卷二十（大正二五．二0九下）。
[17] 《大智度論》卷三四（大正二五．三0九下）。
[18] 《大智度論》卷二十（大正二五．二一0中）。
[19] 四種三昧與空相應能入解脫，參見《空之探究》（頁二0~二三）。
[20] 《中觀今論》（自序、頁八）。 | i*****g
发帖数: 11893 | 2 看见佛教经纶 我就两眼发直
都是巨长巨长的，
连篇累牍，
都是唐僧 |
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