r****n
发帖数: 8253 | 1 作者 菩提比丘 [中译]良稹
菩提尊者 (1944- )原名杰弗里 · 布劳克，美籍，1966年于布鲁克林学院获哲学
学士，1972年于克莱芒特学院获哲学博士。于1972年在斯里兰卡出家. 1988-2002年担
任斯里兰卡佛教出版社总编，著有一系列精炼、富有洞见的文章，与坦尼沙罗尊者并列
为当代僧伽中的两位巴利英译名家。
现代生活的压力使人们要求宗教教导与个人相关、并且直接可证，因此在某些佛教
圈子里，久经考验的轮回教导在经受苛刻的重新审查。尽管当代佛教思想家中只有很少
几位仍走得过远，建议把这个学说作为“非科学”予以废弃，然而另一种观点已开始流
行，认为轮回是否真实无关紧要，轮回的教义对于佛教修持意义不大，因此在佛法教导
中不存在确定的地位。有人说，佛法完全只与即刻当下有关，帮助我们藉提高自我觉察
与内在诚实，解决个人生活的难题。佛教其余一切部分是一个古老文化的宗教性装饰，
作为我们这个科技时代的佛法，是彻底不合时宜了，如今可以放弃了。如果暂时放下个
人的偏见，直接去我们的来源查看，便会发现一个不可否认的事实：佛陀本人教导了轮
回原理，并且是把它作为一个基本教义来讲授的。综观佛陀的论述，可见轮回学说远非
仅是对他那个时代的流行观念、或者对一种亚洲文化思想的折衷，相反，它对于佛教修
持的整个过程意义巨大，既影响著修持的目的，也影响著把修持坚持到底的动机。
佛法之路的目的是从苦中解脱，佛陀多次阐明，需要从中解脱的苦，乃是束缚于周
而复始、生死轮回之下的苦。确切地说，佛法有一个方面是直接可见、并亲身可证的。
直接审视个人经验，我们可以看出，伤感、紧张、恐惧与悲忧，总是来源于我们的贪、
瞋、痴，因此是可以随著杂染的灭除而消解的。佛法中这一直接可证的侧面，其重要性
决不能低估，因为它坚定了我们对于佛法之路解脱效力的信心。
然而，对轮回学说不予重视，把佛法全义解释成仅是藉提高自我觉察以消解精神
痛苦，便使它失去了那些视野更宽广的见解，佛法有赖于后者才得以保持完整的广度与
深度。那样做的严重危险是，最终把佛法缩减至略胜于一门复杂、古老而人道的心理疗
法。佛陀本人已清楚阐明，人类生存的根本矛盾并非仅在我们善感于愁苦、恐惧和悲哀
，而且在于我们自私地执取于生老病死这个不断重生的模式，把自己束缚起来，在轮回
中各自经受精神痛苦。他还说明，杂染最主要的危险在于，它们是导致轮回继续转动之
因。如果留存于心智最深层次里不予遣除，会把我们拖入“缘起”的循环，这期间我们
泛滥的眼泪多于“汪洋之水”。
对这些阐述作仔细思考，我们可以看见，佛法修持的目的，并非在于为我们的当
前个性与在世处境之间提供一项舒适的调停，而在于启动一个影响深远的内在转化过程
，它将会引导我们从世俗的生存循环中彻底解脱。
诚然，对我们大多数人来说，走上佛法之路的主要动机，一直来自对自己世俗而无
明的人生有一股啃啮于心的不满足感，而并非对轮回重生的危险有著敏锐的警悟。然而
，如果我们想彻底遵循佛法，得益于它的全部潜力所赋予的宁静与高等智慧，则有必要
使我们修持的动机成熟起来，超越那些引导我们走上这条路的初始因素。
我们的基本动机必须增长起来，去学习佛陀揭示的那些基本真理，在理解它们之
后，藉实践滋长其潜力，引导自己实现（解脱的）目标。我们的动机藉由正见的培养获
得必要的成熟，‘正见’居佛说八正道之首，这其中便包括，必须了解业与轮回原理在
生存结构中的根本作用。尽管关注当下是培养洞见的关键，然而认定佛法修持完全只是
对当下保持念住，是一个极度的错误。佛法之路强调，智慧是解脱的工具，而智慧不仅
必须包括对于当下在纵向深度上的透视，而且必须包括对过去与未来在横向轴线上的领
悟，我们当前的存在就在其中展开。对轮回原理的充分认识，将会提供全景视野，我们
得以在更广阔的背景与全副的关系网络下审视人生。这将促使我们加快在这条道路上的
步伐，也将为我们揭示修持的深远意义，即心智最终从苦中解脱时轮回的终止。
完 |
r****n
发帖数: 8253 | 2 菩提比丘是一个敏锐的人，他的一些文章，往往都是直接揭示要害的文章。
这篇文章，就是批评了现在世俗化佛教的一个严重问题，试图抛弃轮回，将佛教心理学
化，演变成一种解决生活痛苦，解决心理问题的世俗宗教乃至心理学。
轮回是佛教的一个重要基础，如果没有轮回，那么佛教的整个解脱就变成了空中楼阁。
【在 r****n 的大作中提到】
: 作者 菩提比丘 [中译]良稹
: 菩提尊者 (1944- )原名杰弗里 · 布劳克，美籍，1966年于布鲁克林学院获哲学
: 学士，1972年于克莱芒特学院获哲学博士。于1972年在斯里兰卡出家. 1988-2002年担
: 任斯里兰卡佛教出版社总编，著有一系列精炼、富有洞见的文章，与坦尼沙罗尊者并列
: 为当代僧伽中的两位巴利英译名家。
: 现代生活的压力使人们要求宗教教导与个人相关、并且直接可证，因此在某些佛教
: 圈子里，久经考验的轮回教导在经受苛刻的重新审查。尽管当代佛教思想家中只有很少
: 几位仍走得过远，建议把这个学说作为“非科学”予以废弃，然而另一种观点已开始流
: 行，认为轮回是否真实无关紧要，轮回的教义对于佛教修持意义不大，因此在佛法教导
: 中不存在确定的地位。有人说，佛法完全只与即刻当下有关，帮助我们藉提高自我觉察
|
r****n
发帖数: 8253 | 3 佛法修持的目的，并非在于为我们的当前个性与在世处境之间提供一项舒适的调停，而
在于启动一个影响深远的内在转化过程，它将会引导我们从世俗的生存循环中彻底解脱
。
=========================
我把这段话再说得通俗直接点吧。
佛法修行的目的，并非仅仅是为了我们可以解决一些痛苦烦恼的心理问题并获得所谓幸
福快乐的生活，而在于一个更加深刻的转化，即从无止尽轮回的循环当中彻底解脱出来
，后者是真正重要的，也是佛法的价值所在。
【在 r****n 的大作中提到】
: 作者 菩提比丘 [中译]良稹
: 菩提尊者 (1944- )原名杰弗里 · 布劳克，美籍，1966年于布鲁克林学院获哲学
: 学士，1972年于克莱芒特学院获哲学博士。于1972年在斯里兰卡出家. 1988-2002年担
: 任斯里兰卡佛教出版社总编，著有一系列精炼、富有洞见的文章，与坦尼沙罗尊者并列
: 为当代僧伽中的两位巴利英译名家。
: 现代生活的压力使人们要求宗教教导与个人相关、并且直接可证，因此在某些佛教
: 圈子里，久经考验的轮回教导在经受苛刻的重新审查。尽管当代佛教思想家中只有很少
: 几位仍走得过远，建议把这个学说作为“非科学”予以废弃，然而另一种观点已开始流
: 行，认为轮回是否真实无关紧要，轮回的教义对于佛教修持意义不大，因此在佛法教导
: 中不存在确定的地位。有人说，佛法完全只与即刻当下有关，帮助我们藉提高自我觉察
|
b*****l
发帖数: 3821 | 4 看来某人终于进步一点了。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31447027_0.html
☆─────────────────────────────────────☆
标 题: [合集] 抛开了轮回的佛教是啥样子的？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 10 16:23:20 2010, 美东)
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可
以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。 |
r****n
发帖数: 8253 | 5 你搞清楚我的意思没？
我以下这篇，并不是否定轮回，而是说在实际修行当中，完全可以不管轮回，因为轮回
在实际修行当中是难以被直接体验的
但是否定轮回则是错误的。
在实际修行当中暂时放下轮回，和否定轮回的存在，认为佛法只是获得一个世俗圆满的
生活，这两者一样吗？？？
─☆
【在 b*****l 的大作中提到】
: 看来某人终于进步一点了。
: http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31447027_0.html
: ☆─────────────────────────────────────☆
: 标 题: [合集] 抛开了轮回的佛教是啥样子的？
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 10 16:23:20 2010, 美东)
: runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
:
: 几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
: 佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
: 轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
|
l*****g
发帖数: 2311 | 6
只是难而已。可却是得必须直接体验。
【在 r****n 的大作中提到】
: 你搞清楚我的意思没？
: 我以下这篇，并不是否定轮回，而是说在实际修行当中，完全可以不管轮回，因为轮回
: 在实际修行当中是难以被直接体验的
: 但是否定轮回则是错误的。
: 在实际修行当中暂时放下轮回，和否定轮回的存在，认为佛法只是获得一个世俗圆满的
: 生活，这两者一样吗？？？
:
: ─☆
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r****n
发帖数: 8253 | 7
慧解脱阿罗汉是没有任何神通的，那么必定就无法有宿命通查看轮回，但是照样可以证
阿罗汉果。
轮回本质是五蕴不可避免的压迫性的生灭相续，通过对当下身心现象的直接观察，在慧
的帮助下，即可以确认轮回的必然存在，破除疑惑。
十二缘起也可以通过对当下五蕴生灭现象的观察而直接获得体证。
有些初学者认为必须得接受轮回，相信轮回，才能修行佛法，将精力和重点放在求证轮
回的可能性上，这个是不正确的。我前面那篇文章主要是否定这点。
但是，因为轮回无法直接体验，进而否定轮回，认为佛法只是活在当下，让此生有个快
乐圆满的生活，这个更加严重错误。
三世轮回可以在实际修行当中暂时放下，但是绝对不可以将其否定。
【在 l*****g 的大作中提到】
:
: 只是难而已。可却是得必须直接体验。
|
S**U
发帖数: 7025 | 8 轮回是西方人完全接受佛法的一个重大障碍，如果无法迅速克服，暂时搁置对轮回的疑
问而学习佛法是明智的，这跟不提轮回不同。
佛说的四圣谛与缘起都以轮回存在为基础。西方文化没有普遍接受轮回，并不成为佛法
不提轮回的原因。相反的，佛教在传到西方的过程中，应该为轮回找出新的证据，使它
容易被西方人接受。 |
b**d
发帖数: 7644 | 9 这个事情很奇怪。我记得吸血鬼惊情四百年那个电影里面，那个吸血鬼他老婆就轮回啦
。。。。好像也没见西方人，对这个事情有什么意见。
【在 S**U 的大作中提到】
: 轮回是西方人完全接受佛法的一个重大障碍，如果无法迅速克服，暂时搁置对轮回的疑
: 问而学习佛法是明智的，这跟不提轮回不同。
: 佛说的四圣谛与缘起都以轮回存在为基础。西方文化没有普遍接受轮回，并不成为佛法
: 不提轮回的原因。相反的，佛教在传到西方的过程中，应该为轮回找出新的证据，使它
: 容易被西方人接受。
|
c***h
发帖数: 2262 | 10 敝人看法如下: 当然不能不提轮回。
首先，厘清“轮回”是什么? 佛陀是说有个灵魂在今生来世在轮回吗?
当然不是灵魂，或某个本体之类，的轮回。佛陀根本不谈这些。
是后代人脑中有烦恼，自己的脑袋逼自己谈。
佛陀说，先疗箭毒，先不管箭是什么材料做的，从哪里射来。不是吗?
那佛陀说的”轮回”是什么?
是”如何造成苦”的过程，这个过程是循环式的。
当世的事是这样循环， 三世也是这样循环。
如此，轮回，也是当世可证，并非一定要三世，不是吗?
轮回包含三世，但不仅是三世。
今生，一样可自证---了断苦之轮回。
要是今生不能自证，当下不能自证，就不是现见法。
每个阿罗汉当然都能当下自证，今世每时每刻都永断苦之轮回。
生前这样，死后也这样。所以不会再有来世。
(我的疑问，
但不知阿罗汉如何自证”生前这样，死后也这样。所以不会再有来世。”
等我到那境界，再说。即使有宿命通，也不见得能自证”不会再有来世”吧?
宿命通，是说前世，许多前世，他知道。可没说”来世”他知道)
生前这样，死后也这样。
可能是许多人，包含西方人，所无法接受。
因为死后的事，谁也不知道，无法证实 所以无法接受。
可能这是比较大的障碍。
可，死后上天堂，也无法证实，西方人却能接受，真怪。 选择性失忆。
说穿了，就是与他们想的不同。 能不能证实….什么的，都是托辞。
摆脱生前死后，只谈今生，轮回一样成立，一样当下可证，是现见法。 |
|
|
r******2
发帖数: 1021 | 11
前面说过了，轮回实际就是五蕴刹那刹那的不断的生灭相续。这当中自然没有什么不变
的灵魂本体。
准确的说，三时的轮回为任何人皆可以当世可证，而三世的轮回则是在三时的轮回观察
下，以推论智而获得的。这是慧解脱阿罗汉的状况。
三时为过去一刹那，当下一刹那，未来一刹那
三世为过去世，此世和未来世。
【在 c***h 的大作中提到】
: 敝人看法如下: 当然不能不提轮回。
: 首先，厘清“轮回”是什么? 佛陀是说有个灵魂在今生来世在轮回吗?
: 当然不是灵魂，或某个本体之类，的轮回。佛陀根本不谈这些。
: 是后代人脑中有烦恼，自己的脑袋逼自己谈。
: 佛陀说，先疗箭毒，先不管箭是什么材料做的，从哪里射来。不是吗?
: 那佛陀说的”轮回”是什么?
: 是”如何造成苦”的过程，这个过程是循环式的。
: 当世的事是这样循环， 三世也是这样循环。
: 如此，轮回，也是当世可证，并非一定要三世，不是吗?
: 轮回包含三世，但不仅是三世。
|
r******2
发帖数: 1021 | 12 但不知阿罗汉如何自证”生前这样，死后也这样。所以不会再有来世。”
等我到那境界，再说。即使有宿命通，也不见得能自证”不会再有来世”吧? |
c***h
发帖数: 2262 | 13
感谢法友解说。因经论不熟，有以下问题请教。
因为三时，我不知要如何与缘起法相对应。
法友的意思是说，轮回指三时，而非指 生老病死 无明….爱取有生老病死&#
61664;无明….爱取有生老病死… ? 这说法可有经论如此说?
慧解脱阿罗汉以推论智而知不会有来世，这说法可有经论如此说?
此外，俱解脱阿罗汉能以神通了知不会有来世?
而俱解脱阿罗汉是否一定会有神通? 舍立弗尊者有九次第禅定，却没有神通。
这样算慧解脱或是俱解脱?
【在 r******2 的大作中提到】
: 但不知阿罗汉如何自证”生前这样，死后也这样。所以不会再有来世。”
: 等我到那境界，再说。即使有宿命通，也不见得能自证”不会再有来世”吧?
|
r******2
发帖数: 1021 | 14
&#
不是。轮回包括生老病死，包括三世和三时，否定任何一个都是不对的。
宏观上的三世轮回是微观上三时轮回的延伸，也是必然的结果。
在实践观禅的过程当中，观察有为法的逼迫性的坏灭，即是观察到了老，病和死。观察
到有为法因为贪爱而生，即是观察到了生。
经典当中是有这样的经文的，说阿罗汉如实观察死，但实际那是指有为法的坏灭。因为
活着的人，不可能实际观察到死。
我现在懒得去找了，不好意思，你以后可以留意一下。
推论智，类智出现在三藏注释书当中，经典当中也隐含着。具体可以查阅溫宗堃的《當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論——觀察過去、未來的名色》的一篇论文，网上可以找到
修行是绝对不能没有推论智的。
舍利弗有神通啊，只是没目犍连神通那么大而已。
神通一定要有四禅以上的定力，但有了四禅以上的定力，也许未必有神通，因为根据经
典，修行神通，是需要一些方法和作意的。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 感谢法友解说。因经论不熟，有以下问题请教。
: 因为三时，我不知要如何与缘起法相对应。
: 法友的意思是说，轮回指三时，而非指 生老病死 无明….爱取有生老病死&#
: 61664;无明….爱取有生老病死… ? 这说法可有经论如此说?
: 慧解脱阿罗汉以推论智而知不会有来世，这说法可有经论如此说?
: 此外，俱解脱阿罗汉能以神通了知不会有来世?
: 而俱解脱阿罗汉是否一定会有神通? 舍立弗尊者有九次第禅定，却没有神通。
: 这样算慧解脱或是俱解脱?
|
c***h
发帖数: 2262 | 15
如果具有很深禅定，却没有神通，这样的解脱算慧解脱还是俱解脱?
【在 r******2 的大作中提到】
:
: &#
: 不是。轮回包括生老病死，包括三世和三时，否定任何一个都是不对的。
: 宏观上的三世轮回是微观上三时轮回的延伸，也是必然的结果。
: 在实践观禅的过程当中，观察有为法的逼迫性的坏灭，即是观察到了老，病和死。观察
: 到有为法因为贪爱而生，即是观察到了生。
: 经典当中是有这样的经文的，说阿罗汉如实观察死，但实际那是指有为法的坏灭。因为
: 活着的人，不可能实际观察到死。
: 我现在懒得去找了，不好意思，你以后可以留意一下。
: 推论智，类智出现在三藏注释书当中，经典当中也隐含着。具体可以查阅溫宗堃的《當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論——觀察過去、未來的名色》的一篇论文，网上可以找到
|
S**U
发帖数: 7025 | 16 http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%83%E5%8D%81%E4%B8%83%E6%99%BA
七十七智
在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十
一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观
非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知
生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。如此十一支中，以『生』支为例，其
七智为∶知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼（过去）非不生
缘老死智、知未来生缘老死智、知彼（未来）非不生缘老死智、法住智。其余十支亦各
具如是之七智，总为七十七智，其一一之名，详载于成实论卷十五、卷十六。
七十七智 - 参阅〔杂阿含经卷十四、大毗婆沙论卷九十六、卷一○三、瑜伽师地论卷
八十八〕
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 如果具有很深禅定，却没有神通，这样的解脱算慧解脱还是俱解脱?
|
r******2
发帖数: 1021 | 17
我认为应该是慧解脱。
另外并不是所有的慧解脱阿罗汉都没有神通，因为在慧解脱以后，仍然可以通过修行禅
定，而获得神通。而且这样的人，也比较容易获得禅定。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 如果具有很深禅定，却没有神通，这样的解脱算慧解脱还是俱解脱?
|
d**********l
发帖数: 647 | |
c***h
发帖数: 2262 | 19
當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論——觀察過去、未來的
名色》的一篇论文，网上可以找到
感谢法友解释，对于三时，我再看看经论，更详细了解。
如法友所说，宏观上的三世轮回是微观上三时轮回的延伸，我想应该是这样的。
—观察过去、未來的名色》
可推论智否会沦为概念?
因为并非实际观察到，而如理作义正思维得到的智慧。
所以，我怀疑，阿罗汉自证”不受后有”，并非自证自己不会有来生，不再于六道轮回
中降生，而是仅只是不再有”爱取有”，也因此不再有烦恼。
过去苦因所产生的习惯，不再引发”爱取有”， 未来的苦因也已断，仅此而已。
这个自证，是实际观察到的，所以可以自证。
然，“未来的苦因”不再呈现，是否与未来不在六道轮回中再降生，两者画上等号?
这又是我的疑问。
然，未来不在六道轮回中再降生，是否与未来不在六道轮回中再显现，两者画上等号?
这也我的疑问。
是否有可能，佛陀、阿罗汉会以某种天人形式显现(不是降生，而仅是显现)，
可，仍是没有烦恼?
【在 r******2 的大作中提到】
:
: 我认为应该是慧解脱。
: 另外并不是所有的慧解脱阿罗汉都没有神通，因为在慧解脱以后，仍然可以通过修行禅
: 定，而获得神通。而且这样的人，也比较容易获得禅定。
|
r******2
发帖数: 1021 | 20
推论智正是如理做意而得到的智慧，而且在修行当中极为重要，如果没有这个，哪怕轮
回无始这样的结论都永远无法证明。
我不知道你有没有看到我推荐的那篇论文，那篇论文当中引用了舍利弗虽然没有直接观
察到过去诸佛，但是仍然确定过去诸佛和未来诸佛是通过自己现在的方式而了解生，老
，死。这就是推论智的运用，也叫做类智。
这不是一种概念，而是一种洞见，在实际修行过程当中，它是非常迅速的，它不是一般
人以为的那种缓慢的，低效的思维。
这背后也有一些很深刻的东西，只是语言难以去描述。
不要看到推论，就以为这是什么概念或者什么很粗的思维。
这个是错误的。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 當代緬甸毘婆舍那修行傳統之間的一個諍論——觀察過去、未來的
: 名色》的一篇论文，网上可以找到
: 感谢法友解释，对于三时，我再看看经论，更详细了解。
: 如法友所说，宏观上的三世轮回是微观上三时轮回的延伸，我想应该是这样的。
: —观察过去、未來的名色》
: 可推论智否会沦为概念?
: 因为并非实际观察到，而如理作义正思维得到的智慧。
: 所以，我怀疑，阿罗汉自证”不受后有”，并非自证自己不会有来生，不再于六道轮回
: 中降生，而是仅只是不再有”爱取有”，也因此不再有烦恼。
|
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|
r******2
发帖数: 1021 | 21 ?
============================
完全等同，否则即使没有理解缘起法，还没有建立起足够的正见。
===============================
如果你说佛陀和阿罗汉会以某种天人形式显现，那么就要说清楚这显现的天人是五蕴名
色还是其他。
如果是五蕴名色，那么将严重违背缘起法，因为缘起法已经说了，任何五蕴名色都是因
为贪爱无明而产生的，而阿罗汉不可能再有贪爱无明。
如果是其他，那么更加违背佛法，因为实际根据佛法，除了五蕴名色和涅槃，不再有其
它。
这方面的错误发挥，也造成了类似佛陀化现，示现这种说法。 |
r******2
发帖数: 1021 | 22 关于推论智，举一个简单的例子
我们大部分人从来没有绕着地球走一圈，我们也从来没有到太空上看地球，那么我们如
何确定地球是圆的。
有些人说，只有亲自绕着地球走一圈，这种亲自实践的方法，才能确认地球一定是圆的。
如果有人坚持这种观点，那么我只能说这个人愚蠢无比，缺乏智慧。
因为地球是圆的，通过现有的大量信息，已经足够可以推论出它一定是圆的，可是如果
这个人在信息如此丰富的状况下，还相信什么亲自绕着地球走一圈才能确认地球一定是
圆的，这就是无智的表现。
慧解脱阿罗汉之所以在禅定力还不足够的状况下能够产生观智，能够证果，其关键就在
于慧解脱阿罗汉的推论智是很强的。或者说它的洞察力是很强的，善于在信息有限的状
况下，获得正确的判断。
舍利弗是佛弟子当中智慧为第一，经典当中恰好有很多经文显示尽管舍利弗没有亲身观
察到过去诸佛的行为，但是他却仍然可以毫无疑问的确信诸佛过去的修行方法，这就是
推论智的运用，是一种深刻的洞察力。
很多人以为证果是自动冒出来的，是不加思维判断的，如此抵制思维判断，但实际那是
错误的，没有良好的思维能力，没有敏锐的判断能力，智慧同样难以产生，而这些都是
应该在日常不断培养的。
【在 r******2 的大作中提到】
: ?
: ============================
: 完全等同，否则即使没有理解缘起法，还没有建立起足够的正见。
: ===============================
: 如果你说佛陀和阿罗汉会以某种天人形式显现，那么就要说清楚这显现的天人是五蕴名
: 色还是其他。
: 如果是五蕴名色，那么将严重违背缘起法，因为缘起法已经说了，任何五蕴名色都是因
: 为贪爱无明而产生的，而阿罗汉不可能再有贪爱无明。
: 如果是其他，那么更加违背佛法，因为实际根据佛法，除了五蕴名色和涅槃，不再有其
: 它。
|
c***h
发帖数: 2262 | 23
感谢法友解释。法友的意思是，每一支，现在两个观，过去两个观，未来两个观，
加上”法性常住”(法住智)。然，”未来”如何观? “过去”如果要观，也不是当下
，而是回忆呀 ?
法性常住，是否指”确定了，缘起法就是这样，世上真有缘起法，真实不虚” ?
然，这与runsun法友的三时，过去、现在、未来三个剎那，似乎并不一样。
Runsun法友的过去、现在、未来三个剎那，
似乎仅相对应于 “现在一个观”
(e.g.缘生，而有老死)。过去剎那(生)、现在剎那、未来(老死)
或者过去剎那(爱取有)、现在剎那(生)、未来剎那(老死)
【在 S**U 的大作中提到】
: http://www.hudong.com/wiki/%E4%B8%83%E5%8D%81%E4%B8%83%E6%99%BA
: 七十七智
: 在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十
: 一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观
: 非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知
: 生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。如此十一支中，以『生』支为例，其
: 七智为∶知生缘老死智、知非不生缘老死智、知过去生缘老死智、知彼（过去）非不生
: 缘老死智、知未来生缘老死智、知彼（未来）非不生缘老死智、法住智。其余十支亦各
: 具如是之七智，总为七十七智，其一一之名，详载于成实论卷十五、卷十六。
: 七十七智 - 参阅〔杂阿含经卷十四、大毗婆沙论卷九十六、卷一○三、瑜伽师地论卷
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c***h
发帖数: 2262 | 24
感谢法友提醒。以前没注意推论智，认为怪怪的，怎么离开当下，
以后会特别注意推论智。
【在 r******2 的大作中提到】
: 关于推论智，举一个简单的例子
: 我们大部分人从来没有绕着地球走一圈，我们也从来没有到太空上看地球，那么我们如
: 何确定地球是圆的。
: 有些人说，只有亲自绕着地球走一圈，这种亲自实践的方法，才能确认地球一定是圆的。
: 如果有人坚持这种观点，那么我只能说这个人愚蠢无比，缺乏智慧。
: 因为地球是圆的，通过现有的大量信息，已经足够可以推论出它一定是圆的，可是如果
: 这个人在信息如此丰富的状况下，还相信什么亲自绕着地球走一圈才能确认地球一定是
: 圆的，这就是无智的表现。
: 慧解脱阿罗汉之所以在禅定力还不足够的状况下能够产生观智，能够证果，其关键就在
: 于慧解脱阿罗汉的推论智是很强的。或者说它的洞察力是很强的，善于在信息有限的状
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 这里的思维判断是不是五蕴呢？ 一方面你支持五蕴的彻底熄灭， 一放面你又不放弃五
蕴的作用。。你现在越来越大乘的你知道不？ ：）
＂很多人以为证果是自动冒出来的，是不加思维判断的，如此抵制思维判断，但实际那
是错误的，没有良好的思维能力，没有敏锐的判断能力，智慧同样难以产生，而这些都
是应该在日常不断培养的。＂
【在 r******2 的大作中提到】
: 关于推论智，举一个简单的例子
: 我们大部分人从来没有绕着地球走一圈，我们也从来没有到太空上看地球，那么我们如
: 何确定地球是圆的。
: 有些人说，只有亲自绕着地球走一圈，这种亲自实践的方法，才能确认地球一定是圆的。
: 如果有人坚持这种观点，那么我只能说这个人愚蠢无比，缺乏智慧。
: 因为地球是圆的，通过现有的大量信息，已经足够可以推论出它一定是圆的，可是如果
: 这个人在信息如此丰富的状况下，还相信什么亲自绕着地球走一圈才能确认地球一定是
: 圆的，这就是无智的表现。
: 慧解脱阿罗汉之所以在禅定力还不足够的状况下能够产生观智，能够证果，其关键就在
: 于慧解脱阿罗汉的推论智是很强的。或者说它的洞察力是很强的，善于在信息有限的状
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b**d
发帖数: 7644 | 26 这种跳跃式的推论，不知道跟胡思乱想有什么差别呢？
因为可以喝一口水，所以可以喝下长江所有的水。因为可以跳一米，所以将来是跳远冠
军。
这叫推论呀？ 没见过这么推的。
【在 c***h 的大作中提到】
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: 感谢法友提醒。以前没注意推论智，认为怪怪的，怎么离开当下，
: 以后会特别注意推论智。
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