S**U
发帖数: 7025 | 1 依原始佛典，佛陀成道后，认为众生难以证悟微妙之法，并不想说法，浪费力气。经梵天劝请后，佛以天眼观察，有ㄧ些众生烦恼不多，可以证悟，才到鹿野苑初转法轮，说四圣谛。
依大乘经，如金刚经∶「所有一切众生之类，... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」＜华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说＞∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请∶莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念
相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿，多么令人动容。
两个说法比较，从佛陀不想说法，到菩萨愿度尽众生，这是巨大的差别。以佛陀的智慧，难道不清楚自己想作什么，能作到什么吗？从另一角度想，佛陀是如何看众生呢？是只有少数能解脱，还是一切众生都会成佛？
杂阿含经中，佛陀回答外道佛法的宗旨为何，说∶「我论因说因。... 有因有缘世间集，有因有缘世间灭。」在任何时代，解脱因缘成熟的都是少数吧。对于善根不具足，被不正见所迷惑的众生，需要以大乘法摄受，以种种方便，成熟多数人的解脱因缘。这也就是＜佛遗教经＞所说∶「当度者（已）得度，未度者留下得度因缘。」
从原始佛法演变为大乘，适应众生的成分越来越多，这是众生的因缘如此。烦恼不多，解脱因缘成熟的人，能够分辨∶什么是直达涅盘之道，什么是方便说。 |
r*****d
发帖数: 922 | 2 今天发慈悲说两句。
大乘中的说法是：佛成道之后，对于根器没有成熟的众生，本师释迦牟尼佛的显现是静坐
了四十九天，经梵天劝请后开始传法；对于根器成熟的大乘菩萨，本师释迦牟尼佛四十
九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大方广佛华严经》，直接讲说佛所证悟的境界。您引述
《大方广佛华严经》文，却完全不知道big picture.
这之后，本师释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮，讲说苦集道灭四谛法轮；于灵鹫山王舍城
二转法轮，宣讲大乘空性法门；于广严城三转法轮，宣讲唯识如来藏法门。这三次转法
轮从浅入深，引导众生证悟佛的境界。
【在 S**U 的大作中提到】
: 依原始佛典，佛陀成道后，认为众生难以证悟微妙之法，并不想说法，浪费力气。经梵天劝请后，佛以天眼观察，有ㄧ些众生烦恼不多，可以证悟，才到鹿野苑初转法轮，说四圣谛。
: 依大乘经，如金刚经∶「所有一切众生之类，... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」＜华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说＞∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请∶莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念
: 相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿，多么令人动容。
: 两个说法比较，从佛陀不想说法，到菩萨愿度尽众生，这是巨大的差别。以佛陀的智慧，难道不清楚自己想作什么，能作到什么吗？从另一角度想，佛陀是如何看众生呢？是只有少数能解脱，还是一切众生都会成佛？
: 杂阿含经中，佛陀回答外道佛法的宗旨为何，说∶「我论因说因。... 有因有缘世间集，有因有缘世间灭。」在任何时代，解脱因缘成熟的都是少数吧。对于善根不具足，被不正见所迷惑的众生，需要以大乘法摄受，以种种方便，成熟多数人的解脱因缘。这也就是＜佛遗教经＞所说∶「当度者（已）得度，未度者留下得度因缘。」
: 从原始佛法演变为大乘，适应众生的成分越来越多，这是众生的因缘如此。烦恼不多，解脱因缘成熟的人，能够分辨∶什么是直达涅盘之道，什么是方便说。
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S**U
发帖数: 7025 | 3 种种方便，成熟多数人的解脱因缘。
佛所证悟的境界, you didn't realize, did you?
对于根器成熟的大乘菩萨，本师释迦牟尼佛四十九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大
方广佛华严经》，直接讲说佛所证悟的境界。您引述《大方广佛华严经》文，却完全不
知道big picture.
【在 r*****d 的大作中提到】
: 今天发慈悲说两句。
: 大乘中的说法是：佛成道之后，对于根器没有成熟的众生，本师释迦牟尼佛的显现是静坐
: 了四十九天，经梵天劝请后开始传法；对于根器成熟的大乘菩萨，本师释迦牟尼佛四十
: 九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大方广佛华严经》，直接讲说佛所证悟的境界。您引述
: 《大方广佛华严经》文，却完全不知道big picture.
: 这之后，本师释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮，讲说苦集道灭四谛法轮；于灵鹫山王舍城
: 二转法轮，宣讲大乘空性法门；于广严城三转法轮，宣讲唯识如来藏法门。这三次转法
: 轮从浅入深，引导众生证悟佛的境界。
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b*****l
发帖数: 3821 | 4 说得好像你比较realize佛所证悟的境界似的, LOL。
同样的话，都问问自己：
佛所证悟的境界, you didn't realize, did you?
【在 S**U 的大作中提到】
: 种种方便，成熟多数人的解脱因缘。
: 佛所证悟的境界, you didn't realize, did you?
:
: 对于根器成熟的大乘菩萨，本师释迦牟尼佛四十九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大
: 方广佛华严经》，直接讲说佛所证悟的境界。您引述《大方广佛华严经》文，却完全不
: 知道big picture.
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T*********s
发帖数: 17839 | 5 解脱因缘成熟的人，能够分辨∶什么是直达涅盘之道，什么是方便说。
可怜我就是两眼一抹黑 |
r**m
发帖数: 1825 | 6 度尽众生是大乘观点,引大乘经典来说本身来源就很成问题.
应该看看那个阿含里的佛陀有没有整天把菩提心挂在嘴上,要人人去做菩萨?
如果大乘信徒非要说什么大乘经典是佛在天界宣说,对象是菩萨的话,李宏置也可以说他
讲的也是佛传的.比大乘高.
事实上也已经有人这么做了,就是密乘,
【在 S**U 的大作中提到】
: 依原始佛典，佛陀成道后，认为众生难以证悟微妙之法，并不想说法，浪费力气。经梵天劝请后，佛以天眼观察，有ㄧ些众生烦恼不多，可以证悟，才到鹿野苑初转法轮，说四圣谛。
: 依大乘经，如金刚经∶「所有一切众生之类，... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」＜华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说＞∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请∶莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念
: 相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿，多么令人动容。
: 两个说法比较，从佛陀不想说法，到菩萨愿度尽众生，这是巨大的差别。以佛陀的智慧，难道不清楚自己想作什么，能作到什么吗？从另一角度想，佛陀是如何看众生呢？是只有少数能解脱，还是一切众生都会成佛？
: 杂阿含经中，佛陀回答外道佛法的宗旨为何，说∶「我论因说因。... 有因有缘世间集，有因有缘世间灭。」在任何时代，解脱因缘成熟的都是少数吧。对于善根不具足，被不正见所迷惑的众生，需要以大乘法摄受，以种种方便，成熟多数人的解脱因缘。这也就是＜佛遗教经＞所说∶「当度者（已）得度，未度者留下得度因缘。」
: 从原始佛法演变为大乘，适应众生的成分越来越多，这是众生的因缘如此。烦恼不多，解脱因缘成熟的人，能够分辨∶什么是直达涅盘之道，什么是方便说。
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J******s
发帖数: 7538 | 7 胡适说，“真实的为我，便是最有益的为人”。
【在 S**U 的大作中提到】
: 依原始佛典，佛陀成道后，认为众生难以证悟微妙之法，并不想说法，浪费力气。经梵天劝请后，佛以天眼观察，有ㄧ些众生烦恼不多，可以证悟，才到鹿野苑初转法轮，说四圣谛。
: 依大乘经，如金刚经∶「所有一切众生之类，... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」＜华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说＞∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请∶莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念
: 相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿，多么令人动容。
: 两个说法比较，从佛陀不想说法，到菩萨愿度尽众生，这是巨大的差别。以佛陀的智慧，难道不清楚自己想作什么，能作到什么吗？从另一角度想，佛陀是如何看众生呢？是只有少数能解脱，还是一切众生都会成佛？
: 杂阿含经中，佛陀回答外道佛法的宗旨为何，说∶「我论因说因。... 有因有缘世间集，有因有缘世间灭。」在任何时代，解脱因缘成熟的都是少数吧。对于善根不具足，被不正见所迷惑的众生，需要以大乘法摄受，以种种方便，成熟多数人的解脱因缘。这也就是＜佛遗教经＞所说∶「当度者（已）得度，未度者留下得度因缘。」
: 从原始佛法演变为大乘，适应众生的成分越来越多，这是众生的因缘如此。烦恼不多，解脱因缘成熟的人，能够分辨∶什么是直达涅盘之道，什么是方便说。
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R*o
发帖数: 3781 | 8 well said
【在 J******s 的大作中提到】
: 胡适说，“真实的为我，便是最有益的为人”。
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d**********l
发帖数: 647 | 9 你认为一切以阿含为基础，犯的是同样的问题。阿含是讲如何成罗汉的，不讲成佛，自
然不需要提菩提心。大小乘争论几千年没有结果，还是各修各的微妙，到了一定境界自
然明了。SeeU这个人没事就发帖子说别人，由他去吧。
【在 r**m 的大作中提到】
: 度尽众生是大乘观点,引大乘经典来说本身来源就很成问题.
: 应该看看那个阿含里的佛陀有没有整天把菩提心挂在嘴上,要人人去做菩萨?
: 如果大乘信徒非要说什么大乘经典是佛在天界宣说,对象是菩萨的话,李宏置也可以说他
: 讲的也是佛传的.比大乘高.
: 事实上也已经有人这么做了,就是密乘,
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b**d
发帖数: 7644 | 10 班上的南传极端分子的问题在于总把自己当真理，其实都是信仰，凭什么他们的比别人
的正确。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 你认为一切以阿含为基础，犯的是同样的问题。阿含是讲如何成罗汉的，不讲成佛，自
: 然不需要提菩提心。大小乘争论几千年没有结果，还是各修各的微妙，到了一定境界自
: 然明了。SeeU这个人没事就发帖子说别人，由他去吧。
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J******s
发帖数: 7538 | 11 :-)
【在 R*o 的大作中提到】
: well said
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S**U
发帖数: 7025 | 12 阿含经讲佛陀修四念处、七菩提分，悟入四圣谛成佛。见转法轮经等。
不懂如何成为阿罗汉，就想成佛，可能嘛？就好像进不了中学，却想大学毕业，可能嘛？
杂阿含498经
世尊！譬如∶国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门，无第二门，立守门者，人民入出，皆从此门，若入、若出，其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。
如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉，悉断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
彼当来世诸佛世尊，亦断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。
今现在诸佛世尊，如来、应、等正觉，亦断五盖\∶恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」
南传:相应部47相应12经
『大德！存在于过去世的一切阿罗汉、遍正觉者、世尊，都舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖\后，在四念住上心善建立，如实修习七觉支后，现正觉无上遍正觉。大德！存在于未来世的一切阿罗汉、遍正觉者、世尊，也都舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖\后，在四念住上心善建立，如实修习七觉支后，将现正觉无上遍正觉。大德！现在的世尊、阿罗汉、遍正觉者，也舍断心的小杂染、慧的减弱之五盖\后，在四念住上心善建立，如实修习七觉支后，现正觉无上遍正觉。』」
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0498.htm
【在 d**********l 的大作中提到】
: 你认为一切以阿含为基础，犯的是同样的问题。阿含是讲如何成罗汉的，不讲成佛，自
: 然不需要提菩提心。大小乘争论几千年没有结果，还是各修各的微妙，到了一定境界自
: 然明了。SeeU这个人没事就发帖子说别人，由他去吧。
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S**U
发帖数: 7025 | 13 佛成道后，最初说＜转法轮经＞，大乘祖师龙树菩萨都承认的。没说先说《华严经》。
大智度论卷第二
长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难∶佛初何处说法？说何等法？阿难答∶如是、我闻、一时，佛在波罗柰国仙人鹿林中，为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻，法中正忆念，得眼智明觉。
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/002.htm
静坐
您引述
【在 r*****d 的大作中提到】
: 今天发慈悲说两句。
: 大乘中的说法是：佛成道之后，对于根器没有成熟的众生，本师释迦牟尼佛的显现是静坐
: 了四十九天，经梵天劝请后开始传法；对于根器成熟的大乘菩萨，本师释迦牟尼佛四十
: 九天中宣讲了大乘中最重要的经典《大方广佛华严经》，直接讲说佛所证悟的境界。您引述
: 《大方广佛华严经》文，却完全不知道big picture.
: 这之后，本师释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮，讲说苦集道灭四谛法轮；于灵鹫山王舍城
: 二转法轮，宣讲大乘空性法门；于广严城三转法轮，宣讲唯识如来藏法门。这三次转法
: 轮从浅入深，引导众生证悟佛的境界。
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S**U
发帖数: 7025 | 14 阿含经肯定是佛说，大乘经不确定是否全是佛说。用确实可靠的资料，审查不确定的资料，不是很正常嘛？研究历史事实，也是用可靠的第一手资料为基础，考虑第二手资料是否可信。
我分辨的是法与非法。佛弟子不是应该宏扬正法吗？难道应该听别人扭曲正法，默不作声？你信的净土经典也没有这样说啊。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 你认为一切以阿含为基础，犯的是同样的问题。阿含是讲如何成罗汉的，不讲成佛，自
: 然不需要提菩提心。大小乘争论几千年没有结果，还是各修各的微妙，到了一定境界自
: 然明了。SeeU这个人没事就发帖子说别人，由他去吧。
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r*****d
发帖数: 922 | 15 大方广佛华严经卷第一
世主妙严品第一之一
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成；上妙宝
轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒
出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华分
散于地；宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显
殊特：金刚为身，琉璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分
枝布影，复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列。其树周圆咸放光明，于光明中雨摩
尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出
妙音，说种种法，无有尽极。如来所处宫殿楼阁，广博严丽充遍十方，众色摩尼之所集
成，种种宝华以为庄校；诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸
集其所，以能出现诸佛光明不思议音。摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力所有境界
皆从中出；一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加，一念之间，悉
包法界。其师子座，高广妙好：摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色杂华而
作璎珞。堂榭、楼阁、阶砌、户牖，凡诸物像，备体庄严；宝树枝果，周回间列。摩尼
光云，互相照耀；十方诸佛，化现珠玉；一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛。复以
诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。
一时，佛在波罗柰国仙人鹿林中，为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻，法中正忆念，
得眼智明觉。
【在 S**U 的大作中提到】
: 佛成道后，最初说＜转法轮经＞，大乘祖师龙树菩萨都承认的。没说先说《华严经》。
: 大智度论卷第二
: 长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难∶佛初何处说法？说何等法？阿难答∶如是、我闻、一时，佛在波罗柰国仙人鹿林中，为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻，法中正忆念，得眼智明觉。
: http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/002.htm
:
: 静坐
: 您引述
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S**U
发帖数: 7025 | 16 不懂你要说什么。我读过＜华严经＞
智论说的波罗柰国，又不是摩竭提国。龙树＜十住毗婆沙论＞解释华严经，是知道华严经的，但是佛在波罗柰国鹿野苑初转法轮，是佛教一致的传说，龙树也承认。只有＜华严经＞不合其他经论。
【在 r*****d 的大作中提到】
: 大方广佛华严经卷第一
: 世主妙严品第一之一
: 如是我闻：
: 一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成；上妙宝
: 轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒
: 出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华分
: 散于地；宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显
: 殊特：金刚为身，琉璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分
: 枝布影，复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列。其树周圆咸放光明，于光明中雨摩
: 尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出
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