Wisdom版 - 宣化上人与宽净法师及其《西方极乐世界游记》 (ZT) |
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日出灵山
按语：灵山不慧，笃信佛法，“欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书
，文深义奥，不便初机，及无学问人。”（引文为印祖语，下同）因读宽公神游净土，
亲觐三圣，秉承慈训，著述《西方极乐世界游记》之书，理法兼备，义旨双融，于“生
死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。当必一超直入如来
地，不复在此世界中，长受生死轮回之苦矣。既是志同道合，何妨助其劝导。”乃欲发
心护持者久已。
正如宽净法师所说：“自《西方极乐世界逰记》一书流通世间后，佛教界的反
应，褒贬参半，这是一种很正常的现象。疑问不是不好的，有疑问，才有解答。任何学
问真理，都是这样产生出来的，而真理是愈辩愈明的。”
长期以来，由于高僧宣化、净空二巨公，早年双批此书，谓伪为者。遂有崇拜
二公者，竞起破斥，罗织罪名，致令此书，自1987年面世以来，屡遭蒙尘，弃毁至今，
沉冤未雪。一般善信，疑根未断，亟待识者，正本清源，还诸公道；颇有学人，固执己
见，将诸高僧，不了义语，当做万载系驴之橛，死执不放。即便请出我佛世尊，验以正
典，彼等也只认准一句：“高僧说假，哪还有错！”乃至党同伐异，凡附和己见者，不
厌浅陋；凡不合己见者，一概抹除！致使黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。其可怜可怕之状，叹为
罕有！
上述高僧，亦我敬仰，初学依之，获益良多，岂敢忘怀！然佛法人情，不由私
徇，两益相权取其重，今撰写此文，只欲告诉同道，这一事实真相，即经考证，高僧所
断，查无实据。仅此而已。信否由人。实无恶心向高僧者。诸君读后思之，便知端曲。
何去何从，非关我事。夙愿已了，如释重负。精修净业，时其至矣！南无西方极乐世界
上品上生。愿西方极乐世界与您同在。阿弥陀佛。
【问：“请问宽净法师是不是虚云法师的弟子？他所写的极乐世界游记是否是真的？”
】【宣化上人答：“这个宽净法师，我在南华寺就认识他，那时他是个小孩子。我不知
道他是不是虚云老和尚的弟子，不过他自己说他是，我没听见老和尚说他是不是，我也
没有问这个问题。这个问题，我不敢冒然答复。可是他的《极乐世界游记》根本就是伪
造的。这个人到过金山寺，以前是英星九（发音）的太太到大陆去，他就和她攀缘，拉
拢关系，要英星九太太请他到纽约大慈寺，他在那儿时间久了，就露出马脚了，被英星
九太太撵出去了，他用什么方法到纽约，也就是说他怎么样打坐，怎么样游极乐世界，
这些个名堂，被英太（太）撵出来了。他就跑到我金山寺来，我就以为他是虚老的门人
，我就特别优待他。他就偷偷写了一封信，那时恒宽还没还俗呢，是个美国人。 他(宽
净）就说，你要想作方丈，你想传戒，一定要接我的法，不接我的法，你就没有资格传
戒，没有资格做方丈，一定要拜我做师父，你单拜你师父做师父是不够的，不行的。恒
宽是个美国人，是可忍，孰不可忍，你想诱惑我，于是把他(宽净)撵走了，迁他单了。
迁单，他就跑到洛杉矶的金轮寺，比丘尼是在那儿住，不知道他从什么地方跑来的，半
夜12点钟跳墙就进来了，进来就敲门，这时他穿在家人衣服，硬叫门，要到里面住下。
当时就有2个工人，一个叫果为，一个是果瑞（发音），这两个人本是华青帮的‘大哥
’首领，改邪归正了，给庙上做工。我也用他们，免得他们游手好闲，去做一些非法的
事情。他们俩人说：你半夜三更，跳墙进来，你是干什么的?你不给我滚，就打你。把
他吓的乖乖的跑了。以后又到金山寺来过两次，都被我连门都不准他进，这个人根本就
是卑鄙下流，和本地那个圣名（发音）差不多，那个‘圣名’现在又搞‘和平运动’，
想欺骗整个世界的佛教徒。他招摇撞骗，到处想欺骗人。我不怕他写文章骂我，我把他
情形告诉你们大家。宽净这些个，都是靠不住的。”】
【○解析】
问题一，宽净法师是不是虚云法师的弟子？
【宣化上人回答说：“这个宽净法师，我在南华寺就认识他，那时他是个小孩子。我不
知道他是不是虚云老和尚的弟子，不过他自己说他是，我没听见老和尚说他是不是，我
也没有问这个问题。这个问题，我不敢冒然答复。”】
1、宣化上人说自己是在南华寺认识宽净法师的。那么，宣化上人是何时到的
南华寺呢？据《宣化上人年谱》称：宣化上人1948年到南华寺参礼虚云老和尚，在虚老
处经过一年左右即辞别，后经香港去了美国。但是，根据《虚云和尚年谱》，1948年，
即民国三十七年戊子，虚老和尚一百有九岁，春戒后，赴广州为佛教志德医院开幕，兼
说法，旋赴香港沙田慈航净苑道场讲经，结念佛七。又至东莲觉苑拜忏。事毕，回云门
。这就是说，1948年，虚云老和尚并不在南华寺。民国三十六年（1947）丁亥一百有八
岁，春仍赴南华传戒讲经；夏香港东华三院请作平安法会，赴港，住崇兰学校；旋赴澳
门讲经打七；赴中山县石岐，建大悲法会；事毕回云门寺。因此，宣化上人1948年到南
华寺不可能见到虚云老和尚，要见也应在1947年春。此点，若非虚老和尚年谱有误，便
是宣公年谱写错了。
2、宣化上人是怎样的一个人呢？据圣严法师披露，宣化上人（1918~1995）是
一位“世界级的高僧”这是没有疑问的。但他称蒙虚云长老传法，继承沩仰宗第九代法
脉，也有争议。沩仰宗开创于公元第八、第九世纪的沩山灵佑（公元七七一─八五三年
）及仰山慧寂（公元八一四─八九○年）的唐末时代，经过一千多年，到虚云和尚于一
九四八年传给宣化法师时，怎么可能仅仅是第九代？顾一樵撰英文《禅史》时，曾向宣
化法师探询，并未获得回应。教界居士们都尊称他为宣化上人，老一代的僧界同道，称
他为度轮法师，一般人称他为宣化法师。在华人佛教的诸山之间，他虽很想广结善缘，
多交朋友，但在多次跟他接触之后，便会疏远。原因是他的行仪标准，异于常人，也要
求他人认同于他，否则他便不仅背后大声批评，也会当场不给面子，他以为是坚持佛制
原则，却是不近人情、无视习俗地开罪了不少诸山同道。对于宣化法师有好评的华人法
师不多。1995年6月7日，宣化上人因淋巴癌圆寂于美国洛杉矶。报称享寿九十。宣化上
人生前对自己的年龄一向不曾明确地告诉人，是一位传奇而带神秘性的人物。有人问起
他在中国大陆的胞兄，知他应是七十九岁，实足年龄七十七。［折中按七十八算（90－
78＝12）恰好减寿一纪。何以作此示现？耐人寻味］
3、宽净法师又是何时到南华寺拜虚老和尚为师的呢？根据《宽净大法师简介
》：宽净法师十五岁（若周岁即是1939年）拜虚老和尚为师，十七岁（1941）在南华寺
受具足戒。对照《虚云和尚年谱》，民国二十三年甲戌九十五岁，至民国三十一年壬午
一百〇三岁，虚云和尚在南华寺修寺、传戒、讲经。这就是说，1934~1942年间，虚云
和尚均在南华寺。宽净所述与虚老行踪，完全相符。
4、从出家先后看，宽净法师7岁（1931）出家，宣化上人19岁（1936）出家，
前者早于后者；从拜师先后看，宽净法师（1939）拜虚老为师的时候，宣化上人还在哈
尔滨三缘寺任首座，后至1946年下半年，才起身欲往曹溪参礼虚云和尚。因此，宽净法
师先于八九年拜虚老为师，虽年轻6岁，却是宣化上人的大师兄。与宽净法师相比，宣
化上人虽然年长几岁，却是小师弟。从依法不依人角度看，出家人不看世寿，看法腊，
依法腊之多寡，以定长幼顺序。居士及后来者对年青比丘，起码也要称呼“小师傅”，
以示尊重。直称师兄为“小孩子”或“这个人”稍显贡高。
5、宽净法师据称是在云居山接虚云老和尚法脉，此事是否成立呢？察《虚云
和尚年谱》，虚云和尚的最后岁月，即1953年10月~1959年10月14日，的确住在云居山
。因此，宽净法师说他是在江西云居山接的“虚云老和尚正法眼藏”，成为“洞云宗第
48代传灯继人”，与年谱所述之虚老行踪相符。
综上所述，说宽净法师是虚云和尚的弟子，查有依据，来路可信；宣化上人的
有关自述，却存有出入，也是毋庸讳言的。
问题二、宽净法师所写的极乐世界游记是否是真的？
【宣化上人回答说：“他的《极乐世界游记》根本就是伪造的。”】
提问者总共提出两个问题，至此已经回答完毕。可是我们不禁要问：“请问宣
化上人，您看过这本书吗？如果看过，您觉得书中存在哪些问题，这些问题，依据佛经
，能不能作出合法、合理的解释？如果您没有看过这本书，那么您根据什么认定宽净法
师《西方极乐世界游记》是伪造的呢？”评价一本佛书，总不能不谈理由先“枪毙”，
再就撇开此书，只字不谈吧？！
然而，接下来，宣化上人不谈游记本身的问题，只谈师兄宽净的为人处事，而
使回答答非所问起来。如果我们把这种回答，看做是认定宽净法师《西方极乐世界游记
》“根本就是伪造的”证据的话，那么这些“证据”的链条是由三件事构成的。这三件
事，也就是宽净法师的“三宗罪”。下面我们把它条列出来加以分析。为了行文方便，
姑且命名为：
问题三：您说宽净法师的极乐世界游记是伪造的，有什么根据吗？
【宣化上人回答说（第一）：“这个人到过金山寺，以前是英星九（发音）的太太到大
陆去，他就和她攀缘，拉拢关系，要英星九太太请他到纽约大慈寺，他在那儿时间久了
，就露出马脚了，被英星九太太撵出去了，他用什么方法到纽约，也就是说他怎么样打
坐，怎么样游极乐世界，这些个名堂，被英太（太）撵出来了。”】
提起金山寺，先应交代一下。此寺位于美国加州三藩市（旧金山）附近，全称
金山圣寺，是宣化上人1970年所建。从口气来看，宽净法师来到美国之前，英太太与宣
化上人是认识的，若非信徒便是施主。英太太到中国大陆来，见到了宽净法师。宽净法
师想让英太太邀请自己到纽约大慈寺去弘扬佛法。
1982年，到了美国以后，宽净法师就对英太太表明心迹，介绍了自己如何在大
陆打坐，被观世音菩萨引领，神游西方净土，参观九品莲花，亲觐阿弥陀佛，当面聆听
教导，阿弥陀佛说：“你与娑婆世界有缘，要度累世父母、兄弟、姐妹、亲友，要以戒
为师，教人学习净土禅，禅净双修。”佛又说了：“四十八愿，誓度众生，男女老幼，
以信愿行，一心不乱，是净土禅，就是十念，决定往生”！让他回来：“把极乐世界里
的情形，传达给人间知道，借以教化世人”。至于到美国来，也是遵照印光大师的叮嘱
即：“我希望你回人间后，传达给诸同修知道，要以戒为师，精持戒律，一心念佛，信
愿行，必定往生无疑”，以及师父虚云老和尚的指示，即让他回到人间以后：“到世界
各国说法教化。”这些“佛言祖语”，看看宽净法师《西方极乐世界游记》就都清楚了
。书上都有记述，可以参阅。
常言道，交浅不言深。英太太对于初来乍到的宽净法师并不知根知底，听了这
番话拿捏不准，又听他说什么“游历西方极乐世界，前后大约（感觉上）是二十个钟头
，但是，回返人间来时，已过了六年五个余月。”更是莫明其妙，甚至还有点将信将疑
。要说她随即就将宽净法师撵出去了，倒也未必真是这样简单。作为一名女居士，能不
能有那样真假立判的大手眼，能不能那样无礼地对待由她请来的出家师父？这是一个问
号。按照一般人的心理，英太太听到超出自己理解范围的奇闻异事之后，一时真假难辨
，她会怎么办呢？自然会咨询请教宣化上人，问一问宽净法师所言是真的还是假的，可
信不可信呢？
宣化上人有没有影响英太太，促使她下了逐客令，撵走宽净法师，虽然无法定
论，不过事实上，英太太要不去说，宣化上人也不会知道。因此，这件事，宣化上人即
便未参与，也是知情者。而宣化上人并未隐晦自己的观点，我们从他称呼宽净法师“神
游净土”的经历为“露出马脚、这些个名堂”，就已经看出了端倪。那么，“马脚、名
堂” 是什么概念呢？马脚是比喻破绽的，名堂是指骗人的花招。如果宣说净土感应事
迹，都是“搞名堂、露马脚”的话，那么净土宗那么些祖师大德，包括古代的法照大师
，当代的常慧法师，都有感应传世。禅门泰斗虚云老和尚，也曾神游兜率，等等，他们
搞的名堂、露的马脚，岂不是太多太多了吗？做为同门师兄弟，宣化上人的神奇感应，
诸如降妖伏魔、度化鬼魂之类，自己就讲过很多很多，“马脚、名堂”他也常露、常搞
。为什么独对宽净师兄神游佛国的感应有些不屑呢？在这件事里，宽净法师流露神游净
土的感应，以及来自佛国的法音与人分享，他要依教奉行，教人修行净土禅，这样做按
理说不应该有罪呀？
话说回来，按照宣化上人所述这第一宗罪，我们可以初步理出这样一对因果关
系，即：因为宽净法师讲出了神游净土的感应事迹，想用从西方极乐世界学到的“净土
禅”念佛方法来度外国人，被缺乏信心的英太太赶走。所以，他的《极乐世界游记》根
本就是伪造的。然而，因为这样，所以他的书就是伪造的吗？【宣化上人接着说（第二
）：“他就跑到我金山寺来，我就以为他是虚老的门人，我就特别优待他。他就偷偷写
了一封信，那时恒宽还没还俗呢，是个美国人。他（宽净）就说，你要想作方丈，你想
传戒，一定要接我的法，不接我的法，你就没有资格传戒，没有资格做方丈，一定要拜
我做师父，你单拜你师父做师父是不够的，不行的。恒宽是个美国人，是可忍，孰不可
忍，你想诱惑我，于是把他（宽净）撵走了，迁他单了。”】
宽净法师最初驻足纽约，大概是想在那里打开局面，弘传他神游、亲证的净土
法门。现在，失去了护法的支持，举目无亲的他，只好离开纽约来到了远在4650公里之
外的旧金山。投奔驻锡金山圣寺，已经做大的师兄弟宣化上人。俗话说，人怕见面，树
怕扒皮。念于旧情，又是投靠，宣化上人收留了宽净法师。从此，如果宽净法师在此老
实修行，想必就会相安无事。然而，不久却出了一件事，使宽净法师的处境变得不妙起
来，是什么事呢？
那时，宣化上人的美国徒弟恒宽，还没还俗。谨据圣严法师披露：“宣化法师
接引了不少东西方的各种人才来到万佛城，这些人于年把、数年乃至住了十数年后，便
会离开，并有好多出了家的青年人还了俗。到了他晚年时期，早期依止他而仍旧留在他
座下的就相当少。”可知还俗之事，于宣化道场并不少见，留不住人也似事实。在这种
氛围之下，最忌讳的就是挖墙脚了。从宣化上人的话里话外，已经不难看出，恒宽想要
另立门户，另起炉灶，作方丈，想传戒！宽净法师就接上话茬，对恒宽说：“你要想作
方丈，你想传戒，一定要接我的法，不接我的法，你就没有资格传戒，没有资格做方丈
，一定要拜我做师父，你单拜你师父做师父是不够的，不行的。”结果，做为美国人的
恒宽，也不知道听没听懂一个中国福建人的中国话，就向宣化上人打了小报告。此时寄
人篱下的宽净法师，要在人家的道场上“挖人儿”，不能说他做的就对，引起宣化上人
的强烈反感和反应也很正常。于是，宣化上人一怒之下，迁了宽净法师的单。为什么不
像老上人说的，好像是恒宽撵走了宽净法师呢？试想，在金山圣寺，宣化上人不发话，
谁敢擅自赶走被宣化上人“特别优待”着的“虚老的门人”呢？因此，可以断定，“是
可忍，孰不可忍”撵走宽净的，不是徒弟，而是师父！
在这件事里，宽净法师有错误，不能怪宣化上人有想法。然而，毕竟是佛门也
当别论。如果老上人换个角度思考，徒弟来跟“我”说，宽净法师要拉他“入伙”。“
我”会答复他：“我与宽净法师，都是本师释迦牟尼佛的出家子孙，又曾同师于虚老和
尚门下，因此，跟他跟我都是一样的。你可以去他的‘学习班’上试读，觉得跟他有缘
分，那就跟他学；如果觉得还是跟我合适，那就再回来嘛。这个都不是一定的。没有门
户，没有山头。井淘三遍吃甜水，人从三师武艺高。佛祖当初不是也拜了好几位师傅吗
，后世佛子多参讲座，如善财童子五十三参，求师访道又何止一人！你恒宽（参不来“
念佛的是谁”）跟宽净法师学学净土禅不是很正常吗？宽净法师肯教你，我随喜他的功
德！没有不欢喜的道理。梦中佛事，水月道场，一切随缘，何必妄想、分别、执著！”
话说回来，按照宣化上人所述这第二宗罪，我们可以理出这样一对因果关系，
即：由于住在宣化上人道场的宽净法师，想与主人争夺徒弟，令人反感，导致了宣化上
人将宽净法师赶出了庙门。因此，宽净法师的《极乐世界游记》根本就是伪造的。然而
，因为这样，所以他的书就是伪造的吗？
【宣化上人接着说（第三）：“迁单，他就跑到洛杉矶的金轮寺，比丘尼是在那儿住，
不知道他从什么地方跑来的，半夜12点钟跳墙就进来了，进来就敲门，这时他穿在家人
衣服，硬叫门，要到里面住下。当时就有2个工人，一个叫果为，一个是果瑞（发音）
，这两个人本是华青帮的‘大哥’首领，改邪归正了，给庙上做工。我也用他们，免得
他们游手好闲，去做一些非法的事情。他们俩人说：你半夜三更，跳墙进来，你是干什
么的?你不给我滚，就打你。把他吓的乖乖的跑了。”】
由于师弟翻脸不认人，宽净法师辗转从旧金山来到了613公里以外的洛杉矶。
此时已经是半夜时分。沦落异国他乡，千辛万苦自不必说了。要说的是金轮寺，全称金
轮圣寺，是宣化上人1975年所建。饥寒交迫的宽净法师，恍惚间来到庙前，仿佛看到了
家门，不知他是否意识到，自己跑来跑去又跑到了人家的门口！然而，佛门以慈悲为怀
，不看僧面看佛面，总不至于落井下石，见死不救吧？于是跳进院子叩门求助。庙上有
两名 “义工”，都是出身“华青”的黑帮老大。在美国有这样的说法，要让人粉身碎
骨，或使之生活在永无止尽的恐惧中，就找“华青”！这个有着百年历史的华青帮，在
美国华埠，在唐人街恶名昭彰，其成员对扫除异己所采取的残酷手段，让人胆颤心惊，
连执法者都惧怕三分，是司法部门极欲扫除的头号犯罪组织！这种人把守佛门，对付宽
净法师，可谓是人尽其才、物尽其用！人困马乏的宽净法师，落在他们手里，除了“秀
才遇到兵，有理说不清”，哪还有好果子吃呢？
换做是菩萨义工，对于上门求助的众生，会不会如狼似虎地喊“滚”喊“打”
，“把他吓的乖乖的跑了”了事？我看一定不会。他会关心地问这位朋友：你有什么困
难，我能为你做些什么？如果不是有难，你不会来到寺院。来了就是有缘人，你需要什
么尽管说，只要我能做到，定会帮助你！大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨，就连逆恶
罪人求助，也都有求必应。何况是一位不远千里来到佛寺的出家师父，不住庙住哪里呢
？谁出门也不会带着房子、带着地，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不
动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”只有往生西方极乐世
界，才有“宫殿随身”的关怀和利益，在人间，别说是普度众生的佛寺，就是寻常百姓
人家，遇有登门借宿、讨口饭吃的过路人，也会让进屋来，将就他住上一宿，给一碗热
汤喝吧？
想当初，虚云老和尚朝礼五台，城里寺院拒绝挂单，寒冬腊月，夜宿路边冻伤
待死，感得文殊大圣化身搭救。来果禅师就更惨，不许住还要被痛打！此刻的宽净法师
不也是同样的遭遇吗？有人说，这是因果。但是因果不是这样说的。都是佛门中人，还
是要讲同体名大悲的，何必现造业而说成是你该受的呢！
话说回来，按照宣化上人所述这第三宗罪，我们可以理出这样一对因果关系，
即：因为宽净法师被宣化上人赶出了庙门，无处落脚，连夜赶到人生地不熟的洛杉矶金
轮寺，已经饥又饥渴又渴，不得已跳墙进院求助借宿，又被恶徒威胁驱逐，所以，宽净
法师的《极乐世界游记》根本就是伪造的。然而，因为这样，所以他的书就是伪造的吗
？连黑帮老大都能“住持”的佛寺，无家可归的佛僧宽净想借一宿都有罪吗？即便人有
罪，就能证明书是伪造的吗？很显然，如是因不能导致如是果，因此，以上三点“根据
”与书的真伪之间，并不具备直接的因果联系。时贤认为：“中国既有爱屋及乌的雅事
，也有因人害言、因人害物的恶习。”不管作者为人有何争议，因人害言也是不能成立
的。
【宣化上人接着说（结语）：“以后又到金山寺来过两次，都被我连门都不准他进！这
个人根本就是卑鄙下流，和本地那个圣名（发音）差不多，那个‘圣名’现在又搞‘和
平运动’，想欺骗整个世界的佛教徒。他招摇撞骗，到处想欺骗人。我不怕他写文章骂
我，我把他情形告诉你们大家。宽净这些个，都是靠不住的。”】
宽净法师不是无名之辈。他姓的是我释迦佛祖的姓。不看僧面看佛面，打了和
尚满寺羞。当着芸芸众生的面，公开与同门兄弟反目，岂不让俗人笑话咱佛家无容人之
量吗？偌大的一个万佛城，难道连一个宽净法师都容不得吗？华青浪子尚可度他回头，
宽净回头者再又为何而不见纳呢？在虚老和尚这里，信徒们宁可没得吃、没得住，“仍
不肯舍公散去”，何也？……宽净法师看起来倒是不计前嫌，不起分别之心，两次来找
宣化师弟。可师弟却像似铁了心走自己的路，让师兄无路可走，“都被我连门都不准他
进！”（并未当师兄看）！不准他进门，也还罢了，还要背后说人家的坏话，损毁师兄
的名誉，什么“卑鄙下流”，什么“招摇撞骗，到处想欺骗人”，这又是为什么呢？
古人云：“君子绝交不出恶语”，是说有道德的人即使绝交也不互相诋毁。依
我看，诋毁师兄，连“善护口业，不讥他过”的佛教，好像也没有做到。就在转而答复
另一问题时，老上人即说：“佛不打仗”。可是方才，是谁打了宽净和尚一闷棍呢？
众所周知，提婆达多屡次害佛，对佛常生恶心。而世尊却总是对他慈心怜愍，
柔软共语。佛言：“不但今日，乃往过去，我为龙时，尚能慈心，数数救济。况于今日
，而当不慈？”一次，提婆达多勾结婆罗门，准备用咒术和合毒药杀害佛祖，在配药时
不慎中毒，闷绝倒地，医不能治。佛听说后，怜愍他，说如实语：“我从菩萨成佛已来
，如果对于提婆达多常生慈悲，无有恶心的话，提婆达多，毒自当灭！”（杂宝藏经）
说完这话，提婆达多的毒就消了。提婆达多因为害佛而险些丧命，佛还要救活他。这才
是我们的大师，我们的楷模啊！
好在天下之大，并非绝无宽净法师立足之地。全美佛教也不都是师弟的势力范
围。既然师弟不准进门，那就做行脚僧好了。此后，宽净法师曾挂单住过北美佛教会、
旧金山美洲佛教会诺那寺和洛杉矶观音菩萨寺等处。被聘为美洲佛教会永远顾问兼副会
长，洛杉矶普陀山观音菩萨寺名誉住持，南加州云居山虚云三会弥陀寺住持，南加州福
建同乡会本头公追思堂主持。1987年4月17日至19日，新加坡南海普陀山诸护法与善信
等，恭请释宽净法师介绍前往西方极乐世界的经过，并由刘世华居士根据演讲整理成书
，命名为《西方极乐世界游记》。这正是：
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
古有《西方确指》扶鸾记录自极乐国来的觉明妙行菩萨，开演净土法门，劝人
念佛往生。至于活人亲往极乐世界，取回真经者，宽净法师是第一人。有此圣典，娑婆
极乐，有来有往，相映成趣，相得益彰。如将二书合订参阅，对于念佛求往生者，利益
说之不尽，意义亦说之不尽！
大凡抛弃执着我慢与成见，摆脱“高僧封杀”之影响，涤清业障心眼，平心阅
读《西方极乐世界游记》的人，都会看穿：“宽净这些个，都是靠不住的、根本就是伪
造的”等等实际上真的没有什么根据。下面再举两例为证：
1、宣化上人说：“现在便有一些天魔外道说，《楞严经》和《楞严咒》都是
假的，这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和《楞严咒
》。……归纳起来，《楞严经》就是赞叹《楞严咒》的，如果有一人能在世界上念《楞
严咒》，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是《楞严咒》。”
2、“宽净游记”之虚云老和尚开示：“现在有人说楞严咒是假的……这些都
是魔来凡间挖掉如来慧根，让魔出头自由害人。”游记四次提到“楞严咒”，其中二次
都是叙述游者持念“楞严咒”后得到加持的情景。假设持“楞严咒”的宣化上人看过了
同样是持“楞严咒”的宽净法师的《西方极乐世界游记》，看到这样的内容，他老人家
还会说：“宽净这些个都是靠不住的”吗？
3、宣化上人说：“信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。 念佛就是实行
信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮。”信愿行，是净土宗祖师所总结的净
土法门之宗要。如印光大师曾云：“净土法门，以信愿行三法为宗。”十念必生愿，是
弥陀第十八大愿。
4、“宽净游记”之印光法师说：“我希望你回人间后，传达给诸同修知道，
要以戒为师，精持戒律，一心念佛，信愿行，必定往生无疑……”，“宽净游记”之阿
弥陀佛开示：“众生佛性，一律平等，意识颠倒，以幻为真，因缘果报，六道死生，轮
回不断，苦痛万千。四十八愿，誓度众生，男女老幼，以信愿行，一心不乱，是净土禅
，就是十念，决定往生……各宗教互相帮助，互相鼓励，不要互相诽谤，说什么我正你
邪，我道你魔，我高你低，我贵你贱，捉其片面缺点，诽谤不止，互灭道门，实不该也
！佛门广大，八万四千法门，教教是真，能修持者，邪能归正，魔能变道，小能向大。
必须互助互爱，纠其邪，扶其正，才是佛陀慧命正宗。”“弥勒菩萨也说：‘佛教内的
各宗派，亦不可互相诽谤，应当互相纠邪辅正……’”
5、《印光法师文钞》师云：故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识
凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。念时无论声默，常须摄耳
谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。
6、“宽净游记”之观世音菩萨这样开示净土禅修行方法，他说：“人可分为
两班念佛，甲班念两句阿弥陀佛，乙班默念着听；接着，乙班念两句阿弥陀佛，甲班默
念着听，这样修持，既不辛苦又念不停。耳根最灵，耳朵里自念，即是心念，心口如一
，佛性自显露出来，静则生定，定则生慧。”
游记所言与佛言祖语一致，大家应当有目共睹。假设宣化上人看过了宽净法师
的《西方极乐世界游记》，他老人家还会说：“宽净这些个都是靠不住的”吗？
曾经有人请教：宽净法师写的《西方极乐世界游记》流通是否如法？中国佛教
协会驻会副会长、《法音》主编学诚法师回答：“依佛经为准。”有人看见个别网文把
游记归为“伪经”， 就问此书是不是真的？学诚法师回答：“关于佛经的真伪，若不
是具足教和证，通常难以辨别，易偏执一端。重点在于不要对经典产生不恭敬心态，为
谨慎起见，以大藏经所收藏的经论为准。”人问：该如何面对和忏悔？学诚法师回答：
“多念佛，多学习。”学诚法师的回答，使我们看到了什么叫中道之论，以及对待此书
所应有的态度。
在我看来，宽净法师的经验之谈，是说给与他有缘的人听的，是说给有福慧接
受“净土禅”的人听的，是说给愿求上品上生的人听的，是说给上根利智的人听的。宣
化上人和净空法师的话，是说给与他们有缘的人听的，是说给门下弟子听的，是说给无
福慧接受“净土禅”的人听的，是说给不求上品上生的人听的。对什么人说什么话，对
什么病人开什么药。人以群分，物以类聚。所以《西方极乐世界逰记》 阿弥陀佛开示
说：“团结各宗教界，儒、道、释（包括十宗释迦佛法）、耶、回……各宗教互相帮助
，互相鼓励，不要互相诽谤，说什么我正你邪，我道你魔，我高你低，我贵你贱，捉其
片面缺点，诽谤不止，互灭道门，实不该也！佛门广大，八万四千法门，教教是真，能
修持者，邪能归正，魔能变道，小能向大。必须互助互爱，纠其邪、扶其正，才是佛陀
慧命正宗。”
看到这里，我们应该开窍、开慧、开悟了！不信就让时间、实践来证明，来检
验吧。
南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无十方三世一切诸佛。
顶礼虚云和尚。顶礼印光大师。顶礼宣化上人。顶礼宽净法师。顶礼十方三世
一切佛法僧宝。
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表评论 [引用]
宣老尝说：“你晚出家一天就是师弟，早出家一天就是师兄。谁先出家，谁就做大的；
谁后出家，谁就是小的。不论年纪多大，你年纪一百岁，你晚出家，也是师弟；你年纪
一岁，你先出家，就是师兄。以你出家那天，当做你出家的生日，所以临终时候，要计
算僧腊多少年，如世寿六十，僧寿四十。尤其你出家受戒时，谁先受戒，谁就是师兄。
即使一起去受戒，但比你先登坛受戒的人，就叫戒兄；比你晚受戒的人，叫戒弟。不过
在戒坛里都是你称我「戒兄」，我也称你「戒兄」，没有称「戒弟」的，因为大家都是
客气的，你就是戒弟，也都称你是戒兄了。还有在庙上出家的小沙弥，一定要听大沙弥
的指挥；不听就是犯上，就是忤逆不孝，就是犯上作乱。尤其佛教出家的规矩，最注重
长幼尊卑，没有长幼尊卑，好像在家那么样，是不可以的。” |
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