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发帖数: 33185 | 1 第一章 太子出家
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为了千百万众生的裨益和幸福，出于对世界的悲悯；为了人天的喜益和快乐
，稀有圣者应现于世间。何为此无上觉者？如来，世尊，圆满觉者。
--《增支部》
公元前623年(1)五月间的月圆日(2)，当今尼泊尔和印度交界处的古边毗罗卫国(3
)的兰砒尼(4)，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。
他的父亲是释迦族(5)的净饭王(6)，生母摩耶夫人在生下他后的第七天不幸去世
，他的姨妈，也是他父亲的另一个妃子，波奢波提乔达弥收养了他，她把自己亲生儿子
难陀托付给其他人照看。
这位神异太子的出生，给人们带来了无比的快乐。阿私陀尊者是净饭王的国师，
在修行上已有高深证悟，听到这个消息后高兴万分，立即来到王宫，看望太子。但是，
大大出乎人们的意料，婴儿伸出一只小腿，触及到苦行僧头顶上的发髻。苦行僧马上站
起身来，以天眼观看婴儿的未来，预言他的前途，双手合十行礼(7)，净饭王也跟着示
以礼拜。
苦行僧起初时面露微笑，但过了一会儿，却又现出悲伤的样子。在一旁围观的人
都被他的怪异神情弄得不知所措。他解释说，他微笑是因为太子必定觉悟成佛；他悲伤
是因为他自己不久于人世，往生无色界（arupaloka）(8)，这样他就无法获益于觉者超
人的智慧。
命名大典
太子出生后的第五天，他被取名为悉达多，意为一切愿成，他的家族姓乔达摩。(
9)
根据印度古老的传统习惯，许多满腹经论的婆罗门被邀请至王宫，参加命名大典
，其中八人最为著名。他们仔细观察了太子的相貌特征，其中七人伸出两个手指，表示
有两种可能。他们说，太子将成为转轮圣王或佛陀。但是其中最年经的婆罗门陈如(
10)，智慧超群。他注意到婴儿前额的头发向右曲卷，只伸出一个手指，以肯定的口吻
断言，太子决定出家成佛。
在他童年时代，发生了一件不可思议的事。这是一次前所未有的心智体验。在他
以后追求真理的这一体验对他对觉悟起了至关重要的作用。(11)
为了提高农业生产，国王组织部署了王耕节，这是全国人民的节日。无论是贵族
成员还是平民百姓，都穿上盛装，参加农耕庆典。这一天，国王在文武百官的陪同下，
带上太子和宫女来到一块农田，国王让人把太子安置在一张床榻上，用帷幕宝盖保护好
，摆在一棵安静清凉的毗钵罗树下。他令宫女小心看护，自己亲自去参加王耕。当欢乐
的庆典达到高潮时，宫女们也按捺不住，偷偷地溜走，跑去观看王耕的盛大场面。
毗钵罗树下宁静、祥和的气氛，与庆典的欢快娱乐形成鲜明的对比。这里的一切
都能使人安静下来，善于思考的太子，所幼智高，跏趺而坐，致心一处，意念呼吸，当
下就证得一心不乱的一摩地，获得第一禅悦(12)。那些不负责任，不声不响走开，前往
观看王耕的宫女们，突然意识到自己的失职，赶忙跑了回来，她们惊奇地发现太子跏趺
而坐，沉浸于禅定之中。国王一听说此事，马上急匆匆地来到现场，看见太子禅思的样
子，不禁向他行礼，说道：“亲爱的孩子，这是我第二次向你行礼。”
教育
虽然经典没有详细记载，但作为王家太子，悉达多一定受到应有尽有的良好教育
。作为刹帝利种姓的后裔，他在武艺上得到特别的训练。
婚姻生活
16岁那年，他跟于他同龄，美貌的堂妹耶输陀罗(13)完婚。在将近13年的幸福美
满的婚姻生活中，他享尽了人世间的荣华富贵，对王宫以外的世界—无所知。他曾这样
描述过他的太子生活：
“我娇生惯养。在我父亲的宫殿里，有三座特别为我营造的莲池，各生长蓝莲、
红莲和白莲。我用的全都是迦尸(14)出产的檀香木，头巾和衣服全来自迦尸。”
“无论白天黑夜，我总是在白色华盖的保护之下，以防尘土、冷热、树叶乃至露
水。”
“我有三座宫殿，一座用于冬季，一座用于夏季，还有一座用于雨季。在四个月
的雨季里，我生活在雨季时宫里，足不出户，一天到晚由宫女陪同娱乐。一般人家的佣
人或家丁吃的是稻糠和变质了的稀饭，但在我父亲的王宫里，佣人和宫女吃的是大米和
美味佳肴(15)。”
随着时间的推移，他渐渐明白了真理。善于思考的个性和无限悲悯的精神不允许
他虚度时光，享受稍纵即逝的王官快乐。虽然他自己并没有悲伤和痛苦，但是，他深探
同情痛苦中的人类。生活在幸福之中的他认识到苦的普遍存在。
出家
悉达多太子如是思索道：
“我被生、老、病、死、忧伤、苦恼所束缚，但为什么还要追求具有同等无常性
质的事物?受缚于本质如须之物，我应如何去认识它们的利害关系。从而追求未曾证得
的，无上圆满的安乐涅槃。(16)家庭生活使人受到束缚和限制，是一挣扎不休助火坑，
但是，出家人的生活如天空—样广阔。因而作为一个在家人，想要究竞圆满，清净无染
地修习梵行是非常困难的。(17)”
一天，风和日丽，阳光明媚，太子出宫出来到娱乐园，要亲眼看—看外面的世界
。他因此接触到活生生的现实生活。在狭小的宫庭圈子中，他看到的只是生活中的美好
面，然而，人类命运所共有的黑暗面却被有意识的遮掩起来；他第一次看到宫庭以外的
真实生活，他所见到的正好与他以往的猜测暗合。在前往娱乐园的路途中，他善于观察
的眼睛捕捉到许多不同寻常的世相：老态龙钟的老人、病人、死人和威仪整肃的出家人
。(18)第一二三相有力地证实了人生无常的本质和人类痛苦的普遍性，第四相象征了战
胜生命痛苦，获得寂静安乐。此四种意想不到的世相增进了他厌离世间的紧迫感。
他认识到追求世人珍惜的物质享受毫无意义，智者以舍离为乐，这才有真正的价
值。因此，他决定抛弃世俗生活，追求真理和永恒的安乐。
经过一番激烈的深思熟虑之后，他终于作出了最后决定。在准备离开娱乐园时，
他得知他的儿子出世了。与人们所想象的恰恰相反，他并不感到高兴，他把这第一，也
是唯一的后代看成是一个绊脚石。一般做父亲的听到这个消息后，都会兴奋不已，但是
悉达多太子，这位超凡脱俗的父亲，却喊道：“束缚(Rahu)产生了，枷锁产生了。”这
样，净饭王即把小孩起名为罗候罗。(19)王宫大院不再是敏于思考的悉达多太子适意之
所了。·无论是年轻貌美的妻子，还是那惹人喜爱的儿子，都无法使他改变出家的念头
，他决定要肩负起比丈夫、父亲乃至国王之国王更重要、更有益的使命。宫庭的诱惑不
再是他珍惜的快乐，离家出走的时候到了。
他命令好友车匿备好骏马犍陀，自己最后一次来到王妃居住的寝宫。他打开房门
，站在门槛上，平心静气地望着熟睡中的娇妻和爱子，在此分离时刻，他内心充满了对
这两位亲人的无限悲悯和感伤。但是，他对在痛苦中挣扎的人类更具广大的悲悯。他不
再为母子俩的未来世间生活担心，因为，她们应有俱有，而且也会得到很好的保护。他
的出走不是他对她们爱的减少，而是他对人类爱的增广。
午夜时分，他把一切抛在脑后，怀着一份轻松的心情，悄悄地离开了王宫。在忠
诚的车匿陪同下，他跨上骏马，冲进黑暗之夜，然后独自一人，身无分文，踏上了追求
真理和安乐的道路。他出家了。这不是一个饱经世间沧桑老人的出家，也不是一个一无
所有之贫者的出家。这是一个风华正茂，享受着人世间荣华富贵之人的出家。这在历史
上是无人能与之比拟的。这年，悉达多太子29岁。从此，他开始了历史性的旅程。
他越走越远，穿过阿那姆河，然后在岸上作了短暂的休息。在这里，他剃除了须
发，脱掉华丽的衣服和首饰，把这些交给车匿带回王宫，自己披上苦行僧简朴的黄色袈
裟，开始了甘愿贫穷的乞讨生活。
过惯了富裕生活的悉达多太子，现在成了身无分文的流浪者，依靠行善之人量力
布施所获得的一点施舍为生。
没有固定的住处，浓郁的树荫下，孤静的山洞中，他度过了日日夜夜，赤着脚，
光着头，顶着炎热的烈日，冒着凛冽的寒流四处行化，除了一只乞食的饭钵和仅能裹体
的袈裟外，其它一无所有。他把全部精力都集中于探求真理之上。
精进求证
就这样，作为一游化僧，一个探求至高安乐和美好的追求者，他来到苦行僧阿罗
罗迦罗摩仙人居住的地方修习梵行。两人见面后，他说道：“朋友，阿罗罗迦罗摩，我
希望在你的教法之下修习梵行。”阿罗罗迦罗摩仙人应允道：“尊者，你可以和我共住
，我的教理就是这样，智者不久将可以通过如实智，了悟其导师的法教，以所证之法为
住。”
不久，他就精通其法，但这并没有能使他认识最高真理。
他想：“当阿罗罗迦罗摩仙人说，通过内在智慧了悟法教，乐住所证之法，这不
会是仅仅因为要人相信而已吧。阿罗罗迦罗摩仙人肯定明白了这一法教，并以此为住。
”所以，他来到阿罗罗迦罗摩仙人跟前，说道：“朋友，阿罗罗迦罗摩仙人，你以内在
智慧认识、获证的法到底有多高深？”
于是，阿罗罗迦罗摩仙人教了他更高层次的禅定，即空界禅(Akincannayatana)。
他又想：“不单单是阿罗罗迦罗摩仙人具有信勤念定慧，我也具备同样的功德。
如果我现在精进修习，了悟仙人所证，并以此法为住，那又将会怎样？”
不仅，他通过内在智慧了证仙人的法教，并安住所证之法。但是，这也没有使他
认识最高真理。
因此，他又一次来阿罗罗迦罗摩仙人前。说道：“朋友，阿罗罗迦罗摩，难道这
就是你说的，通过如实智悟证而住之法的全部内涵吗？”
“不过，朋友，我的悟证已超越了此法，并能安住所证。”
襟怀开阔的老师听说他优秀学生获得了成功，非常高兴，让他与自己平起平坐，
以示尊敬。他赞美道：
“快哉，朋友，看到象你我样如此值得尊敬的同修者，我们非常高兴，我通过智
慧悟证并宣说的同一种法，你通过你的智慧也获得了。你通过智慧悟证并安住之法，就
是我通过智慧悟证并宣说之法。这样，我所知道的法，你也知道，你所知道的法，我也
知道。我是什么，你也是什么，你是什么，我也是什么。来吧，朋友，让我们俩人共同
领导这群苦行僧吧。”
悉达多并不满足于此，这仅仅导致思维的较高境界，但不能趋于厌离、苦灭、寂
静、智慧、觉悟和涅槃。他也不热心于领导这一群苦行僧，在自己没有首先觉悟之前，
即使是与自己俱有同等修证，精神豁达之师合作，也还有盲人引导盲人。此法不能满足
他的要求。因此，他礼貌地告辞了。
在那特殊历史时代，没有政治上的动荡不安。印度当时的知识分子致力于对各宗
教系统的研究和谈释。根据各自的性格，人们向以梵行为生的隐土们提供一切方便。大
多数这样的宗教导师都有大批自己的信徒。因此，苦行僧悉达多很容易就找到比前者更
为合适的宗教大师。这一次，他来到优陀伽罗摩于的住处，表示希望在他的座下修习梵
行。优陀伽罗摩子欣然接受他的请求。
不久，才智超人的苦行僧悉达多掌握了老师所教之法，获得思维集中的最高境界
，即非想非非想界(n’ eva-sanna-nasan-nayatana)(20)，这是世间掸的最高境界。当
意识达到如此微妙、清净时，就谈不上意识的存在与否，在精神发展的范畴里，过去印
度的圣哲都无法更向前发展。
品格高尚的老师听说他杰出的学生又成功了，极为高兴，与前一位老师不一样，
这次，优陀伽罗摩子请他做其学生的导师，引导大众，以此来表示对他的尊敬，他说：
“快哉，朋友，看到你这样的同修者，真让人高兴。优陀伽罗摩子知道的法，你也知道
了；你知道的法，优陀伽罗摩子也知道，优陀伽罗摩子是什么，你也是什么，你是什么
，优陀伽罗摩子也是什么。来吧，朋友，从此之后，你来引导这群苦行僧吧。”
但是，他仍然感觉到，他所追求的最高真理还没有实现，他的意识虽能完全自在
，但距离最终目的还很遥远。他所追求的是至高无上的涅槃，彻底的苦灭，各种贪欲的
灭除。他在此法中也同样得不到满足。因此，他就告辞了。
他终于认识到，他的精神追求已远远超过他所学习之人，没有人能够传授他希求
的最高真理。同时，他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理，因此，他不
再向外寻求帮助了。
［注］
(1)不同於基督纪元，佛教纪元是从佛陀涅槃之日计算（即公元前543），而不是
诞生之日。（有关佛陀涅槃日的问题，学术界有过争论，大多数人认为是公元前486年
。斯里兰卡传统的说法给佛教纪元提供了基础）。
(2)巴利语－Vesakha,梵语-Vaisakha,僧伽罗语-Vesak。
(3)迦毗罗卫国遗址已被发现，它位于波斯堤邦，离本格尔和跋布火车站约三英里。
(4)为了纪念这一圣况，阿育王在此树立了石柱，并保留至今。
(5)请看家谱表。
(6)乔达摩是一家姓，释迦为佛陀属于的一族姓。
传统认为，大日族奥卡柯的儿子由于继母的阴谋而被放逐。在被流放过程中，这
些王子们来到喜玛拉雅山。在这里，他们遇到隐士迦毗罗。在他的劝导下，他们在这里
建造城市，以隐士的名字命名，取名迦毗罗卫国。国王说此事后，高兴不已，说：“高
贵的王子们真是能干-sakya vata bhorajaku-mara。”因此，王子们的族姓和王国就被
起名为释迦。释迦族王国座落在南尼泊尔，延伸到现代的噢达地区。(见汤姆斯的《佛
陀传》，第6页。)
(7)见活沦，《佛教在传译中》，第49页，以及《<本生故事>注疏》。
在阿私陀的建议下，他的侄儿那罗伽抛弃了世俗生活。正如希望的那样，当太子
获证菩提后，他聆听了佛陀的教导，成就阿罗汉。
见《经集》，第三品，《那罗伽经》。第131页。
(8)无色界为非物质世界，成就无色界禅定之人往生此界。
(9)梵语-Siddhartha Gautama。
(10)听说悉达多太子出家后，憍陈如同其它七位婆罗门的四位儿子一起抛弃了世
俗生活，跟随他的左右。他们就是最初五比丘。见下面第六章。
(11)《中部》。第一卷，第三十六经，《摩诃萨遮经》，第237页。
(12)禅那是一种思惟高度集中而获得的一种意识境界。
(13)她也被称为跋达诃车那，频巴，或罗候罗之母。
(14)以丝绸而闻名的中印度一个省，现代波罗斯为其首府。
(15)《增支部》。第一卷，第三，四经。英译《增支部》，第一卷，第128页。
(16)《中部》。第一卷，第二十六经，《罗摩经》，第163页。
(17)《中部》。第一卷，第三十六经，《摩诃萨遮经》，第237页。
(18)“见四相，即乘马出走。……”《佛种姓》。第65页。
(19)原意为被伽锁（rahu）束缚，或执取。
(20)第三无色禅。
(21)第四无色禅。 |
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