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发帖数: 33185 | 1 犹如坚固岩，不为风所摇，
毁谤与赞美，智者不为动。
——《法句经》
为了人类的福祉，佛陀忘我地行化各地，没有贫富贵贱之分，他的信徒遍布社会
的最高层和最低层。人们对他的爱是自发的，对他的尊敬是深厚的。国王和贵族、富人
和穷人、虔诚的民众或淫女，各阶层的善男信女，争先恐后地为他服务，从而使他崇高
的使命得以成功。富者为他慷慨出钱，建筑环境宜人的寺院，信仰虔诚的贫穷者，以谦
卑的方式表达他们的虔敬。而他却圆融平等地接受富人和穷人的供养，没有任何偏心或
偏见。不过，他对穷人或低下种姓之人施与了更多的悲悯。如同蜜蜂在百花丛中采蜜而
无损于任何花朵，他生活在信徒和支持者中，不给任何人带来一点一滴的不方便。各种
各样的供养纷纷向他飞来，而他却彻底无染无著地接受一切。
虽然他为人类服务的动机是绝对的纯洁，彻底的无我，但是在宣说和传播教法中
，佛陀不得不与强大的反对者作斗争。他受到刻薄地批评，公然的侮辱，以及无情的人
身攻击。这是其他宗教领袖从来没有经历过的。他的主要反对者就是外道之师及其追随
者。而他们的传统教法和盲目的祭祀仪式受到佛陀的公正抨击。就个人而言，他最大的
敌人就是他的姻弟和早期弟子提婆达多。他曾试图谋害佛陀。
佛陀与提婆达多
提婆达多是天臂城王和般弥陀的儿子，耶输陀罗是他的姐姐。这样，他就是佛陀
的堂弟和姻弟。在佛陀行化说法的初期阶段，他就同阿难陀等其他释迦族的王子们一道
，加入了僧团。他未能达证任何圣人之境，但却以世俗神通（Pothujjanika-iddhi）而
闻名。他的主要支持者之一就是曾经为他建造精舍的阿闍世王。
在他的早期生涯中，他以梵行为生，堪称典范，舍利弗尊者甚至还专程到王舍城
赞扬他的修行。但是后来，世间的名闻利养浸蚀了他的心，嫉妒佛陀，他的品性由此而
迅速蜕化，终于成为佛陀的最大个人反对者。当他对佛陀怀恨在心时，他的神通也就自
然地荡然无存了。虽然他手段恶劣，生活堕落，但是他也有一大批信徒和许多崇拜者，
甚至有人更喜欢他而非舍利弗。
有一次，他来到佛前，要求把僧团的领导权交给他，原因就是佛陀年事已高。佛
陀斩钉截铁地拒绝了他，说：“我甚至不把僧团交给舍利弗和目键莲，我又怎会交给你
？”他对佛陀的拒绝恼羞成怒，发誓报仇。为了维护和保持僧团的尊严，佛陀当众宣布
：“提婆达多以佛法僧为名所作一切，须自己负责。”
因此，他伙同阿闍世王，策划谋害佛陀。阿闍世王在仓皇煽动下，害死自己的父
亲，篡夺王位。而他本人却妄想谋害佛陀，领导僧伽大众。忘恩负义的阿闍世王杀死了
他虔诚的父亲。提婆达多雇佣一批弓箭手，前往行剌佛陀。但是，同他所期待的正好相
反，全部雇佣者皆成为佛陀的皈依者。他的险谋失败了。他决定亲自动手。当佛陀走在
灵鹫山坡时，他爬上山顶，残忍地把一块巨石投向佛陀。幸好这块石头击到另一块石头
，一片碎石轻微地砸伤了佛陀的脚，流血不止。有生大夫照顾并设法治好了他的脚。
提婆达多又一次试图谋害佛陀，但仍然没有成功。他用烈酒灌醉了国象那兰机里
，然后解开缰绳，放他朝佛陀过来的方向奔去。疯狂的大象以雷霆万钧之势朝佛陀奔来
。阿难陀尊者向前紧跨一步，以自己的生命来保护佛陀。但是佛陀却广运无限慈悲，制
伏了大象。
由于这最后一次邪恶行径，提婆达多大失民心。他受到公众议论的强烈谴责。阿
闍世王不得不取消对他的支持和赞助。他最终落得个身败名裂的可耻下场。
紧接着，他又绞尽脑汁，以欺骗为生。他狡黠的大脑又设计出一条貌似安平的计
划。在诃卡利克等臭气相投的恶比丘帮助下，他又想在僧团内制造分裂。
他要求佛陀在比丘僧伽中制定如下五戒：
1、比丘应住山林。
2、比丘应以乞食为生。
3、比丘应着粪扫衣（由从垃圾及墓地中拣来的破布做成的袈裟）。
4、比丘应作憩于树下。
5、比丘一生不得食用鱼肉。
他心里很清楚，佛陀肯定不会同意。但他希望以佛陀的拒绝为借口，肆意贬低佛
陀，由此而赢得无知大众的支持。
他提出这些要求后，慈悲宽忍的佛陀向弟子们宣布，他们可以自由接受这些戒律
，但他不会强迫大家遵行。
提婆达多以此拒绝为由，在僧团内制造分裂，他对众比丘散言：“兄弟们，谁的
话更为高尚，是如来的，还是我的？愿意从痛苦中解脱出来的人，跟着我走吧。”
一些新近出家，对佛法不甚了解的比丘们明显地赞同他的主张，从而站到他的一
边。在这些同流合污之人的前呼后拥下，他去了伽耶山。但是，在佛陀的指导下，舍利
弗和目键莲尊者一路追寻过去，对他们解说佛法，成功地把他们的争取回来。
从那时起，罪恶的日子终于降临他的头上。当他病入膏肓，临命终时，他真诚地
洗心忏悔，希望见到佛陀。但是由于他恶业深重，未能见到佛陀，就凄惨地死去。在此
最后一刻，他皈投到佛陀的怀抱。
虽然他因为臭名昭著的恶业而在恶道之中惨遭痛苦，但是，由于他早期曾以清净
梵行为生，据说，他将在无数劫后成辟支佛，名阿提沙罗。
给孤独长者
给孤独长者是佛陀的大护法，于在家信众中，他被认为是布施第一。
给孤独意为无助者的喂养者，原名叫输达陀，由于他的慷慨举世无双，后来他以
其新名而闻名。他出身于沙瓦提城。
一天，他到王舍城的姻弟家办理一些生意事务。但是姻弟没有象往常一样出来迎
接他。输达陀发现他在后院忙着准备家宴。一打听，他欣喜地知道所有这些都是为了第
二天招待佛陀。仅仅佛陀二字就使他兴趣横生，诚心渴望能见到佛陀。他被告知，佛陀
就住在附近的悉达树林，第二天就可以见到他。当晚就此休息。但是他拜访佛陀的欲望
越来越强烈，乃至一夜没能合眼。第二天早上天还没亮，他就起了床，动身前往悉达树
林。由于他对佛陀的无限信任，一束光亮从他的身上放射出来，照亮他朝前走去。外面
一片漆黑，穿过一块墓地时，他不由得害怕起来，心想往回走。这时，夜叉悉瓦诃隐身
鼓励说：
“一百头象马，一百架骡车，十万名美女，珠宝耳环饰，不及十六分之一，向前
一步走，向前走，向前走，不应后退而应向前走。”(1)
他的恐怖感一下子消失了，由此而产生了对佛陀的无限信赖，光亮又出现了。他
勇气倍增，加速向前。这种现象连续出现了两三次，最后他终于来到悉达树林。佛陀正
在一块开阔之地来回散步，早已知道他的来访，直呼其名，让他过来。
听到佛陀喊他的名字，给孤独高兴万分，躬身施礼，恭敬地问侯佛陀，佛陀回答
道：
“欲灭阿罗汉，安乐一切时，不著色尘欲，一身全清凉，断诸生有种，去除诸障
碍，止苦伏染心，寂静喜为息，只因心安隐。”(2)
闻听此法，给孤独长者当下证得第一圣果，随即邀请佛陀到沙瓦提城安度雨季。
佛陀接受了他的邀请，并建议说，诸如来以寂静为乐。给孤独回到沙瓦提城，花巨金买
下一花园。此园原属于祗陀王子，他以黄金铺地为代价，购下这座花园，又耗巨资建造
了著名的祗陀精舍。佛陀在这里度过了19个雨季。在佛陀一生中，大部分时间都居住在
这里，讲说了许多经典。
虽然给孤独长者从不愿给佛陀增添麻烦，努力克制自己不向佛陀提问题，但佛陀
还是给他讲说了几部居士特别感兴趣的经典。
一次，佛陀以布施为题，告知给孤独供养佛陀和僧伽的巨大功德，但是建造寺庙
，供给僧团的功德远大于此，而皈依佛法僧要比建造寺庙更具功德，与皈依三宝相比，
守持五戒具更大的功德，同守持五戒相比，片刻修习慈悲禅定的功德更大，而一切功德
之最乃是能悟诸事无常之本性。(3)
从本经可以明显看出，布施是佛教徒生活的第一步，比布施更重要的是守持五戒
，规范言语和行为。比此更为重要，更为有益的是培养导引自发的慈悲等高尚品德。(4
)：
“在机缘成熟时，长期享受物质快乐的居士可以拥有四种乐趣：拥有之乐，财富
之乐，无债之乐，无咎之乐。”
何为拥有之乐？
于此，善男子，辛勤劳动而获财富，用自己的又手聚集，通过汗水而获得合法正
当的财富，自作此想：此辛勤劳动而得到的合法财富是我的。快乐将向我走来，满足将
向我走来，此为拥有之乐。
何为财富之乐？
于此，善男子，以辛勤劳动而得财富为基础，或享受富有生活，或行善业，自作
此思：以此所得财富，我享受富有之乐，广做功德。快乐将向我走来，满足向我走来，
此为财富之乐。
何为无债之乐？
于此，善男子，身无大小之债，自作此思：我不欠任何大小债务。快乐向我走来
，满足向我走来，此名无债之乐。
何为无咎之乐？
于此，诸圣弟子，身口意三业无咎，自作此思：我身无咎，口无咎，意无咎。快
乐向我走来，满足向我走来，此名无咎之乐。
无债快乐者，忆念富有乐，享此财富时，以慧而见之，亦见亦悟之，双重最英明
。比之无咎乐，十六分之一。
又有一次，当佛陀到给孤独家作客时，他听到从内屋传来一阵喧哗叫嚷之声，便
问是怎么回事。
“世尊，我的儿媳输贾陀同我们住在一起，她很富有，来自一个万贯家族，她从
来不把她的婆婆，公公，丈夫放在眼里，也不恭敬，礼拜世尊。”给孤独回答道。
佛陀把她叫到自己跟前，给她讲了一部富有启发性的经典，讲明了古今存在的七
处妻子。
1、怀恶非善，残忍无情；喜好其他男子，疏远丈夫，身若妓女，僻好折磨男人，
此名麻烦妻子。
2、稍有获利，即便挥霍一空，浪费丈夫劳动，做生意或耕种所得财富。此名盗贼
般妻子。
3、不善生计，懒惰，好吃懒做，粗俗无情，喜恶言，专横对待勤劳者。此名贵族
妻子。
4、慈善悲悯，爱护丈夫，如母护子，保护好丈夫所积财富。此名母亲妻子。
5、尊敬丈夫如敬哥，谦虚，以丈夫之喜好自住。此名妹妹般妻子。
6、喜见丈夫，如见久违之久；生于善良之家，善德，忠贞。此名朋友般妻子。
7、遇伤害或危险之时，无怒而平静；以无害之心忍受丈夫的一切，无嗔怒之心，
以丈夫之喜好而住。此名侍女般妻子。
佛陀讲述了妻子的七种特征后说，麻烦妻子、盗贼妻子和贵族妻子非善，非理想
；而母亲般妻子、妹妹般妻子、朋友般妻子和侍女般妻子为善，应大加赞赏。
“输贾陀，这些就是男人可能会有的七种妻子，你是其中的哪一种？”
“世尊，唯愿您从今而后把我当成侍女妻子。”
给孤独常在白天探望佛陀。他发现一些人前去拜望佛陀时，但因佛陀不在而倍感
失望便问阿难陀，当佛陀外出说法时，是否有可让虔诚的信徒表示恭敬之法。佛陀被告
知此事，结果，一颗生长至今的阿难陀菩提树被栽在寺庙的入口处。
般那罗克那是他贤德的妻子，摩诃输波陀、丘罗输波陀和输摩那是他三个孝敬的
女儿，其中两个年长的证得第一果，最年轻的一个得第二果。他的独生儿子卡罗起初对
佛教不甚感兴趣，后来在他方便权巧的教化下，成为一果圣人，给孤独临终时，聆听了
舍利弗长老讲说的深奥佛法。(5)
临终前，他派使者告诉佛陀他已病得很严重，并向佛陀作最后礼拜。他希望舍利
弗能大发慈悲，到家里一躺。舍利弗受邀后，即在阿难陀尊者的陪同下，来到他家，探
望他的健康。他说他痛苦不堪，见不到一点好转的希望。
舍利弗长老向他讲解了奥妙的佛法。结束时，他已泪流满面。看到这一切，阿难
陀尊者问他是否在堕落恶道，给孤独回答说：“完全不是。尊敬的先生，我虽然亲近佛
陀和他的弟子们多时，但是，我从来未听过如此殊胜之法。”
“如此博大精深的佛法只讲给有一定修证的弟子，不教白衣居士，因为他们无法
理解其意义。”舍利弗回答道。
但是，给孤独长者请求舍利弗尊者向居士们演说此甚深之法，因为也许有人会明
白理解。
这两位大弟子离开不久，给孤独长者就去世了，即刻往生兜率天。
当夜，天人给孤独来到佛前。整个只陀树林被照得一片光明。礼佛后，他极力称
颂舍利弗尊者的善德。他说，当他看他佛陀和他的弟子们居住在他建造的寺院时，他感
到非常高兴：“善德和智慧，如法心培训，无上业行为，以德为所依，凡人由此净，非
财亦非权。”(6)
维莎诃
维莎诃是富者达那贾那虔敬而又慷慨的女儿，她的母亲是输贾那夫人，她所敬爱
的祖父就是大富门德卡。
早在她七岁那年，佛陀来到她的村子，阿伽国的跋提。听说佛陀来了，她的祖父
对她说：“宝贝姑娘，今天是你我大喜的日子，把你五百名侍女都召集起来，分乘五百
辆马车，你同五百名侍女一道，前去迎接佛陀。”
她高兴地接受了任务。正如所吩咐的那样，她来到佛前，恭敬礼拜，然后又毕恭
毕敬地在一旁坐下。她高雅的言行使佛陀大为满意，便向她们讲说佛法。虽然她年纪小
小，但从道德修养方面讲，她已有相当的成就。因此听讲佛法后，当下就证得第一圣果。
根据经典记载，她年轻时就有男子汉的威力，又赋有女人的一切魅力。她的头发
象孔雀尾巴，蓬松开来时，一直施到裙子边。头发的末端向上弯曲，光洁明亮的嘴唇呈
红色，光滑而柔软。牙齿洁白，整齐平坦，如同一排闪亮的宝石。用不着任何化妆品，
她的皮肤呈金色，如蓝色的荷花一样光彩照人。即使在有了好几个孩子之后，她还保持
着青春姿色。
赋有女人的各种美丽，即头发、身材、相貌、肤色和青春，年轻的维莎诃无论是
在智慧方面，还是在心智的悟透力方面都与众不同。
她十五六岁那年，在一个节日里，她同侍女们一道，带着节日的欢笑，步行前往
河边沐浴。突然，一场意想不到的大雨急骤而至。除了维莎诃之外，其他人都狼狈不堪
地尽力奔跑，溜到一座房子里。在那里，早有几个婆罗门在避雨。他们出来为其少爷寻
找具备五种美丽的合适妻子。修养典雅的维莎诃没有匆匆赶路，还是优雅地迈着平常步
子，一路走入屋子。她身上的衣服和首饰都湿透了。好管闲事的婆罗门批评了她，说她
没有象其她人一样跑快一点，而避免被雨水淋湿。
才智双全的维莎诃在此时显示了她应付事物的能力。她以自己的见解，即兴讲解
了一个人的行为准则。她说，她本可以跑得很快，但她有意克制住自己，没有这样做。
她解释说，配带珠宝的国王不宜勒紧腰带在宫中乱跑；披甲齐整的大象不该狂奔乱跳，
而应按照大象的自然威仪行走；当出家人象普通世俗之人一样奔跑时，他会遭到大众的
批评；同样的，女人象男人那样奔跑也是一种不怎么庄重的行为。
她这些富有指导性的话语使婆罗门大为高兴。他们认为她就是他们少爷的理想妻
子。紧接着，她们的婚礼准备就绪。她的丈夫叫般那瓦德那，是富者弥迦罗的儿子。弥
迦罗不是一个佛教信徒。后来几经周折，当她生下一个儿子时，她就叫他弥迦罗。
结婚庆典盛大而隆重。婚礼那一天，除了无数陪嫁和许多精致华贵的首饰之外，
她富有智慧的父亲给了她如下忠告：
1、不要把室内之火外传(7)。
2、不要把室外之火内传。
3、施舍给予者。
4、不要施舍不给予者。
5、给予非布施者。
6、坐时快乐。
7、食时快乐。
8、睡时快乐。
9、照看好家火。
10、敬重家神。
它们所代表的意思如下：
1、妻子不应对外人传播丈夫和公婆的坏话，不应到处乱说他们的短处和家庭的不
和。
2、妻子不应打听其它人家的杂事、消息和传言。
3、财产应借给那些有借有还者。
4、不要借任何东西给有借无还之人。
5、贫困之亲戚和朋友即使有借无还，也应得到帮助。
6、妻子应有坐相，看见公婆和丈夫要起身相迎，而不应坐着不动。
7、妻子应在饭前看一看公婆和丈夫是否被服侍好，也应看一看佣人是否得到良好
的关照。
8、妻子在睡觉之前应检查一下所有的门是否关好，家庭是否安全，佣人是否尽职
，公婆是否休息。一般来讲，妻子应早起，除非生病，她不应在白天睡觉。
9、要象待火一样看待公婆和丈夫，应象侍火一样谨慎地侍奉他们。
10、公婆和丈夫应被当成神明一样尊敬。
值得注意的是，在此佛陀把公婆比作神明。
在她到达她丈夫所在城市沙瓦提城的当天，社会各阶层大众根据自己的能力和地
位，赠送给她好多各种各样的礼品。但是，慈爱慷慨的维莎诃婉言谢绝了，把这些礼品
还给大家，告诉大家她把所有市民都看成是自己的亲人。由于这些高尚的行动，在她到
丈夫家的第一天，她就得到全城人的衷心爱戴。
在她的生活琐事中，曾经发生过一件小事，此事则足以表明她对动物的尽职慈爱
。一天深夜，她听说她饲养的一只母马在马棚里生下了一只幼马，她立刻带着侍女，手
提灯笼来到马棚，尽心周到地照看好马的一切所需。
她的公公是尼键陀一若提子(8)的忠实信徒，曾邀请了许多赤身裸体的行僧来家做
客。他们到了以后，维莎诃被喊过来给这些所谓的阿罗汉行礼。一听说阿罗汉，她欣喜
万分，赶忙来到大厅。但是，她看到的却是一群不知礼仪的裸体苦行僧。对象维莎诃这
样有教养的女士来说，这种情景是无法忍受的。她当面责怪了她的公公，没有招待他们
，就回到自己房间。裸体苦行僧们被大大的激怒了，指责富者把乔达摩的女弟子带到家
里，要求他把她立刻从家里驱逐出去。富者只好好言安抚了他们。
一天，他坐在一只昂贵的椅子上，开始用金碗食用甜米粥。正在这时，一位比丘
进来乞食。维莎诃正给她的公公扇着风，没有告诉他来了一位比丘，而是不声不响地移
开身子，好让他看见比丘。虽然他已经发现了比丘，但仍然装作没有看见，继续吃着他
的饭。
维莎诃很有礼貌地对比丘说：“走吧，尊敬的先生，我公公吃的是无味的饭食（
Puranam）。”
无知的富者，误解了她的话，恼差成怒，叫人把碗拿开，又令人把维莎诃赶出家
门。
维莎诃得到一家人的喜欢，没有人敢碰她一下。
虽然维莎诃很有修养，但她不会接受这样的对待而毫无反抗，那怕是她的公公。
她彬彬有礼地说：“父亲，这不是我应该离开你家的充分理由。我不是你从货摊上买来
的女佣。父母健在的女儿不会这样离开婆家。正因如此，在我来这里之前，我父亲曾召
集八名亲戚，把我托附给他们，对他们说：‘如果我女儿有任何缺点，你们要调查清楚
。’你去告诉他们，让他们来调查我是否是有过还是无辜。”
富者同意了她通情达理的建议，把他们召集起来，说：“有一次，当我坐着，食
用金碗盛装的甜米粥时，这位姑娘却说我吃的东西不干净。”
维莎诃为了证明她的无辜，陈述道：“我讲的不完全是这样。当时有一位比丘站
在门口乞食，我公公理也不理，独自食用甜牛奶米粥。我想，我公公今生没有行善，只
消受过去所得福报，就对比丘说：走吧，尊敬的先生，我公公在吃无味的食物。我又有
什么错呢？”
维莎诃从指责中解脱出来，她的公公自己也承认她没有错。
但是怀恨在心的富者又一次指责她在深更半夜，曾同男女侍从去了屋后。
她解释说她这样做是为了照看临产阵痛的母马。亲戚们评论说，她们高贵的女儿
做了侍女也不愿做的可敬之事。这样，她又从指责中获释。
但是报复心强烈的富者不会善罢甘休，总要绞尽脑汁，找出她的过失。这一次，
她发现了本不是她过错的缺点。他说，在她离家之前，她父亲曾给予她十条忠告。他说
“内火不外传。不把火传给与我们为伍的左右郊居，这事可能吗？”富者强词夺理地责
问道。
她利用这个机会，详细解释了十条忠告，从而使他大为满意。
富者哑口无言，再也找不出任何可指责之处。
证实了她的无辜，自尊的维莎诃此时希望离开这个家，正如她当初被命令离开一
样。
富者彻底改变了对维莎诃的态度。他不得不请求得到他儿媳的宽容，请她原谅自
己因无知而所说的一切。
富有忍辱精神的维莎诃，以真实的佛教精神，原谅了他，但条件是，他要给予她
绝对的自由，让她根据自己的喜好过她的宗教生活。她的公公乐意地接受了这一要求，
答应让她自由从事自己的宗教生活。
维莎诃毫不迟疑，即时邀请佛陀来家应供。佛陀应供后，讲解佛法，富者坐在门
帘后面，聆听佛陀所说之法。说法结束时，他即证斯陀含果。他的儿媳使他步入解脱正
道，为此他对她感激不已，情真意切地说，他以后将把维莎诃当成自己的母亲看待。
第二天，佛陀又来到她家。这次她婆婆听闻佛法后，即证第一圣果。
由于她的机智、智慧和忍耐，她逐步成功地把她丈夫一家转变成一个幸福的佛教
家庭。
白天，维莎诃常在自己的家里设斋供僧。午饭前后，她通常来寺院，解决僧团所
需，聆听佛法。另外一位虔诚的女居士输皮亚通常陪她一同到寺院。
维莎诃供养僧团之心是如此的慷慨周到。一次，她来到佛前，恳请佛陀准许以下
八个恩典：
1、一生供养安居僧众的袈裟。
2、给前来沙瓦提城的僧众提供饭食。
3、给离开沙瓦提城的僧众提供饭食。
4、供养生病比丘的饭食。
5、给照顾有病比丘之人提供饭食。
6、给生病的比丘提供药品。
7、以米粥供养比丘。
8、给比丘尼提供洗澡衣服。
佛陀同意了她的要求。
一天，维莎诃穿上她父亲送给她最华贵的陪嫁衣服，来到寺庙。但是，她又一想
，不宜穿着如此华丽的衣服去见佛陀，就把它脱了下来，交给她的侍女小心收好，重新
穿上她公公给她的另一件衣服，来听佛陀讲经。后来，在侍女的陪同下，她离开了寺庙
，而侍女却忘记拿回由她保管的衣服包裹。阿难陀尊者发现了包裹，按照佛陀的意思，
把包裹收好放在一个安全的地方，等以后交还给主人。维莎诃听说侍女不小心把包裹丢
在了寺庙，就叫她把包裹拿回来，除非阿难陀尊者碰过它。当侍女向维莎诃报告了所发
生的一切，她又一次来到佛前，表示希望变卖这件衣服，把拍卖所获的钱来做善事。佛
陀指导她在东门为僧众建造一座寺院。但是没有人能买得起这件昂贵的衣服，她就自己
买下，耗巨资起建寺庙，起名为普般寺。佛陀和众弟子，应维莎诃之邀，在这座崭新而
宽广的寺院里度过了安居期。佛陀一共在此度过了六个安居期。为此维莎诃大为高兴。
据经典经载，慈爱的维莎诃不但没有因侍女的明显疏忽而责怪她，反而把部分建
造寺院的功德回向给她，以此来感谢侍女给她创造了一个行善的机缘。
佛陀曾数次为维莎诃讲经说法。在其中一部中，佛陀讲述了在家居士在斋戒日(9)
（Uposatha）应守持八戒。直至今天，这种奉行八戒的传统几乎遍及所有亚洲佛教国家。
在谈到使女人往生快乐之界的八种品德时，佛陀说：
从不疏忽给自己带来喜悦的男人，
富有生机，警觉清醒，永誓爱他，
智慧贤德之妻不以恶语招致丈夫的恼怒，
礼敬其夫所敬之人，
聪明，灵巧，敏锐，不贪睡，
温和指使家人，劳动之时，留心丈夫的财富，
遵从丈夫的意愿，
如是之妻往生相好天人居住之地。(10)
在另一部经中，佛陀谈到导引妇女今生后世幸福快乐的八种品德。他这样说道：
“于此，维莎诃，有办事能力，管理好家人，深得丈夫爱戴，保护好丈夫财富之
女。”
“于此，维莎诃，忠诚信赖（saddha），品德高尚（sila），乐善好施（caga）
，智慧（panna）之女。”(11)
作为一个事务繁忙的女士，她在僧团的活动中发挥了重大作用。有时，佛陀会委
派她去处理比丘尼僧团发生的争论。一些比丘尼的戒律，也是由于她的过问而制定的。
由于她慷慨乐施，她被认为是女大施主，佛陀最大的女护持者。
由于她高尚的行为，典雅的仪表，高贵的作风，谈吐彬彬有礼，尊敬顺从长辈，
同情悲悯不幸之人，仁慈友善，以及对宗教的热情，她的德名家喻户晓，赢得了所有人
的爱心。
经典记载，她深具福报，成为十个儿子，十个女儿的幸福母亲。她在120岁高龄时
去世。(12)
有生大夫
有生是照顾佛陀的著名医生。
他母亲是一个妓女，刚生下他不久，就把他装在一个筐里，仍在路旁的一个灰堆
里。
频毗莎罗王的儿子，未生怨太子，正好打那经过，看到这孤苦伶仃的婴儿被一群
乌鸦包围在中央，发现他还活着（Jivati）时，就让人领回抚养。
因为，在他被发现时，他还活着，所以大家就喊他有生。又因为是太子收养了，
他又被叫做养子（Komarabhacca）。
长大以后，他成为一个技术精湛的内外科大夫。据经典说，他曾两次成功地为头
疼难熬的富翁长者作过头部手术。
他通常一天三次来看望佛陀。
当佛陀的脚被提婆达多扔下的碎石砸伤时，有生照顾了佛陀，治好了他的伤口。
他意识到居住在寺院附近将有许多利益，因此，就在他的芒果园里建造一座寺庙
。当举行赠送仪式之后，他即成为预流果圣人。
佛陀曾对他讲了《有生经》。此经涉及了有关荤食问题。
有生曾劝导阿闍世王在犯下了杀父之罪之后拜见佛陀。
在他的要求下，佛陀要求众弟子进行扫地等身体锻炼。
［注］
(1)英译《相应部》，第一品，第272页。
(2)英译《相应部》，第一品，第273页。
(3)见英《增支部》，第四部，第264－265页。
(4)英译《增支部》，第二品，第77－78页；《增支部》，第二品，第67－68页。
(5)《中部》，第三品，第262页；《佛陀进一步言教》。第二卷，第302－305页。
(6)《相应部》，第一品，第80页。
(7)在这里，火指的是诽谤。
(8)尼键陀－若提子一般被说成是大雄，为耆那教的创始人，是佛陀同时代的著名
人物。但没有关於他们相遇的记载。他的弟子现仍在印度到处可见，虽然说他的教法从
未传出印度本土。（编者按）。
(9)通常来说，农历的初一，初八，十五，二十三被认为是八斋戒日。在这一天在
家居士守持八戒（atthasila），即：戒除1、杀，2、偷，3、邪淫，4、忘遥，5、饮酒
，6、非时食，7、歌，舞，音乐，不宜之影视，花环，香水，装饰身体，8、坐卧高广
大床。
(10)英译《增支部》，第四品，第178－179页。
(11)同上，第四品，第177－178页。
(12)《中部》，第二品，第五。 |
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