Wisdom版 - 佛教消除烦恼的理论与方法［索达吉堪布中山大学演讲］ |
|---|
|
|
|
|
|
|
z**n
发帖数: 22303 | 1 ——中山大学演讲 2011年6月12日晚上
主持人致辞：
大家好！我谨代表中山大学哲学系管理哲学博士研修班同学会，欢迎各位前来参加
第三届博研论坛。
一入中大门，就是中大人。首先，是我们中大最传统的一项：唱中大校歌。请全体
起立，我来起头唱校歌：
白云山高，珠江水长，吾校矗立，蔚为国光。
中山手创，遗泽余芳，博学审问，慎思不罔，
明辨笃行，为国栋梁。莘莘学子，济济一堂，
学以致用，不息自强。发扬光大，贯彻主张，
振兴中华，永志勿忘。
好，请坐！下面让我们以最热烈的掌声，恭迎索达吉堪布入场——
我们管理哲学博士研修班同学会，成立于今年元月。成立之初，得到了学校的密切
关注、系里的高度重视，以及博研同学的大力支持。
为了搭建博研同学长期学习交流、后续终生学习的平台，我们在成立之初，就确定
了每年会不定期地组织大型专家论坛。
在大家的大力支持、努力下，第一届论坛我们有幸邀请到中央党校原教育长王瑞璞
教授，也就是现在胡锦涛总书记的班主任，主讲“中国经济社会发展态势及风险”，解
读“十二五”规划。
随后的第二届论坛，我们邀请到中山大学哲学系元老、著名近代史学家、八十岁高
龄的袁伟时教授，主讲“辛亥革命与20世纪的中国”，带我们重温辛亥记忆。
此次第三届论坛，我们有幸结缘藏传佛教大德索达吉堪布，给大家开示“佛教消除
烦恼的理论与方法”。今天虽然外面下着大雨，但大家都济济一堂，就足以证明堪布的
影响力和魅力。
近年来，堪布曾应邀前往北大、清华、复旦、浙大。昨天刚从华中师范大学过来，
到我们中山大学进行佛学讲座。堪布所做的这一切，为佛教与科技文化界的友好交流，
开启了新的篇章。
下面，我们用热烈的掌声恭请堪布开示——
你们刚才唱的中大校歌，很好听。我刚才进来时，看到整个校园也非常美丽，觉得
名校确实有名校的福分，也有它的特色。
一、结合中大校训，阐明学以致用的重要性
今天我很荣幸来到这里，与同学们一起交流。中山大学，是孙中山先生一手创办的
，他还亲笔题写了校训：“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。这个理念来自于《中庸
》。这治学的五个步骤，与我们藏传佛教的闻、思、修，完全可以对应。
记得我讲《弟子规》时也提到过，“博学”就是不管学习什么知识，都要广闻博学
，否则，不能全面掌握它的精要。这相当于藏传佛教中的“闻”，即要先依止具德相、
有学问的善知识，然后在他面前广泛听法，以免自己盲修瞎炼。
“审问”，是指闻法之后，对不懂的地方详细询问，以断除疑惑。像我们藏传佛教
，历来就非常重视辩论，通过严密的逻辑推理，可将自己的怀疑、不解遣荡无余。接着
要“慎思”，对这个道理反复推敲；然后是“明辨”，明确地分辨孰真孰假、孰取孰舍
。这三点，相当于闻思修中的“思”。
最后，只懂了道理还不够，还要将其付诸于实践，而不是一种空谈，这叫做“笃行
”，相当于“修”。
所以，藏传佛教的闻、思、修，与中大的校训完全一致，只不过是世间、出世间的
侧面不同而已。大家对任何一个真理，都要先了解，再思维，最后落到实处。
今天我讲的“佛教消除烦恼的理论与方法”，实际上也包括了这几方面的内容。消
除烦恼的“理论”属于闻、思所摄，“方法”则为修行的范畴。大家通过今天的交流，
希望以后能将闻思修这三者结合起来，真正将所学的知识学以致用。
现在很多大学生，从六七岁上小学开始，学了二十几年，结果许多知识在生活中却
用不上，这是相当可惜的。我认为，知识学了一定要会用，不能只停留在书本上、口头
上，或者换一张文凭就够了，而应当结合它的意义，在现实生活中体会、检验，这一点
非常重要！
二、基督教与佛教之间的渊源
孙中山先生，生平对佛教相当推崇，跟许多高僧大德也素有来往——不知道在座的
知识分子能否理解，但我作为一个佛教徒，不但关心社会，同时也关心历史人物对佛教
的看法。比如，1912年，孙中山先生就任临时大总统时，太虚大师在南京组织了“佛教
协进会”。后来他们两人见面时，孙中山先生对太虚大师的佛教改革运动赞叹不已。
还有，孙中山先生跟虚云老和尚有过一番对话，我以前看过冯冯写的《空虚的云》
，是介绍虚老事迹的一本书。书中就讲了，孙中山先生觉得，基督教与佛教在精神上是
很接近的。虚云老和尚告诉他，佛教与基督教本是同源，耶稣18岁以后曾往印度研究佛
教，跟马鸣菩萨的弟子学过法。在印度呆了十几年后，才经由波斯、土耳其，回到以色
列传教济世。这段经历，在耶稣首徒大彼得写的《水上门徒行传》中有记载,可惜此书
在一千多年前为教廷所禁，以至于并没有公开流传。
孙中山先生听后极有兴趣，问哪里可以找到此书。虚云老和尚回答：“听外国人说
，此书仍有少数留存于教廷图书馆与大英图书馆等处。”孙中山先生说：“下次我若去
伦敦，可得好好找出来读一读。这本书若再出世，相信对两教的团结合作必有很大贡献
，就是对世界和平也会有贡献！”
此外，虚云老和尚在跟蒋介石的对话中，还说过：基督教的天堂极乐，实际上就是
佛教的极乐世界 。
这种说法，基督教的有些人不一定承认，但从历史来看，这确实值得人们探索。像
虚云老和尚这样的大德，没有确凿依据的语言，不可能随便讲出来。
而且，北京大学的季羡林教授，在一篇文章中也说：佛教未来的弥勒佛，与基督教
的救世主弥赛亚是同一个 。他认为，弥勒与弥赛亚都被称为未来的救世主，名字的发
音非常相似，而且弥赛亚被视为慈悲的象征，弥勒也叫慈氏，是慈悲的意思……他还列
举了其他方面的很多证据。既然两教的未来救世主是一个，那认为佛教与基督教之间素
有因缘，这应该也没什么大的矛盾。
另外，德国学者凯斯顿（Holger Kersten）在印度、土耳其、伊朗等国研究考察十
多年后，1983年出版过《耶稣在印度》一书，后来还拍成电影。里面也讲了，耶稣在12
岁前往印度学佛，10年后返回故乡以色列。
俄国历史学家诺托维奇早在1894年，也曾于研究著作中表示，他在喜马拉雅山脚下
的一所寺院里，亲自读到两卷西藏经书，记载了耶稣在14岁时因为逃婚，随同商人来到
印度地区，在此学习6年。后以种种原因，辗转到尼泊尔，继续学习佛法6年。
有些历史还说，耶稣之所以开创基督教，是因为他觉得释迦牟尼佛的教义相当甚深
，直接传给世人的话，他们一下子很难接受，于是就以特别浅显、不违佛陀教义的博爱
精神，作为弘法的立足点，让世人普遍奉行。
无独有偶的是，基督教四位圣徒所写、被教廷视为正统的四大福音书中，耶稣从12
岁到30岁之间的事迹，竟然不约而同完全是空白。之所以这段经历全部被删除，有人猜
测是教廷不愿承认耶稣与佛教有关，否则，就会有损基督教的权威地位。
其实，基督教的《圣经》，也并不是耶稣本人所造，而是以四大福音书为基础，由
不同时代的40多位作者，经1600多年的时间编辑而成。所以，在某些方面，大家还是值
得思考。
当然，我今天讲这些，并不是想证明什么，只不过刚才提到孙中山与虚云老和尚，
就想起了他们之间的对话。其实，好的宗教归根结底都是为了利益人类、利益众生，除
了行善利他以外，绝对不会给整个社会带来不安。如今基督教在西方国家十分兴盛，上
至国家总统，下至平民百姓，90%以上的人都信奉基督，这对他们行为等各方面，起到
的约束作用不可思议。试想，假如没有基督教的导人向善，大多数人都唯利是图，只盯
着眼前利益不放，那人类的道德肯定越来越下滑，整个世界也会动荡不安。所以，人类
应当向真善美的方面发展，倘若抛弃了宗教的道德约束、古代的优良传统，到了最后，
这个世界会变成什么样？可想而知。
当今物质发展得实在太快，十几年前有一辆车的人，现在已经有了两辆；过去很多
人住的是平房，如今都搬进了高楼大厦。然而人们的内心，并没有因为物质的高速发展
，感到真正的安宁和快乐。这是为什么呢？就是因为道德观念没有相应提升。
要知道，发展，不仅仅指物质上的发展。当物质达到一定程度时，对有些人来说，
钱财就成了一堆数字，而不是快乐的源泉，甚至会随着财富越来越多，自己的幸福感越
来越少。所以，外在的物质财富，并不能弥补精神上的空虚。一个人的价值观如果出了
问题，忙忙碌碌了一辈子，结果也不会得到幸福。
那么，我们有了钱以后，怎样才能得到真正的快乐呢？应当用它去帮助别人，行善
积德。现在不少人有财力、有权力、有能力，但从来也不做善事、关心身边的人，这样
的话，这些钱有了也跟没有一样，体现不出来它的真实价值。
当然，对有些人来说，可能没有这么多钱，但即便如此，你至少也应有一颗善心。
昨天比尔•盖茨在北大演讲时，有同学就问：“大学生有热情，但能力有限，可
以为慈善事业做些什么？”当时他就回答：“并不是人人非要用钱来做慈善，但一定要
有做善事的理念。只要你有了这颗心，多多少少都会有这个能力。”
这些问题，大家需要好好思考。其实我讲一堂课，也讲不了很多内容，只不过是抛
砖引玉，给你们一个提示罢了。
三、佛教中如何对治贪嗔
回到主题上来，我们在人生中如果有了烦恼，生起猛烈的贪嗔之心，此时应该如何
对治呢？佛教中有许许多多的方法。我们身体上的疾病，可以到医院去治疗，而心里的
这些疾病，就需要借助佛教的心灵妙药了。
我本人研究佛教多年，从心坎深处觉得，佛教中治疗心病的方法，世人不得不了知
。现在有太多人身心疲惫、苦不堪言，看到这种情景，我们作为佛教徒，不能自己独享
佛法甘露，而应当尽量分给有缘的人。
那么，佛教中如何对治我们的烦恼呢？
1、对治贪心
按照小乘的观点，当你生起强烈的贪心时，最好是修白骨观。泰国、缅甸、斯里兰
卡等国的修行人，大多都采用这种方法。我1999年去泰国时，还专门到森林里看过，那
里摆放着人体解剖模型和死人的骨架，旁边有些长老为来者讲解：我们人体是怎么构成
的？它值不值得贪？……
刚开始，不懂的人觉得有点可笑：“这是死人，我们是活人，怎么会没有差别？”
但静下心来去思维时，就会慢慢明白，自己特别执著的任何人，实际上只不过是一具臭
皮囊，对其皮肤、肉、骨头、内脏一一剖析，值得贪恋的一点一滴也没有。最后就会领
悟到，所爱之人的身体，还不如一张白纸干净，自己对其无比贪执，完全是一种颠倒执
著。
现在很多人口口声声说你爱我、我爱你，为了爱可以死去活来，大家也觉得这样天
经地义，却从来没有想过：这个身体值不值得爱？自己爱的，到底是这个人的哪一部分？
我在泰国曾遇到一名政府官员，他短期出家时，修持过白骨观——泰国的情况跟我
们不同，那里的男子在二十岁左右，必须要短期出家，包括国家总理也不例外，此举既
可种下解脱的善根，又可对民众的行为有所约束。他一开始看到人体的不净时，可能因
为他的环境不同，所以特别嗤之以鼻。但后来慢慢地，通过听受长老的讲解，他就开始
接受了，并在很短的时间里，生起了很大信心。他惊讶地说：“我原来实在太愚痴了，
不应该执著这个身体，我的也好、别人的也好，实际上只是一团血肉，有什么好贪的？
人为什么这么迷茫？”
如今，你们也有不少人贪爱自他的身体，实际上这都是因为从小所受的教育不同，
没机会接触这些真理。如果有机会的话，“人之初，性本善”，大家都可以恢复自己的
善根。
以上从小乘不净观的角度，简单讲了对治贪心的方法。当然，在大乘佛教中，也有
很多这方面的道理。
2、对治嗔心
至于嗔心，《入菩萨行论》专门有一品用来对治它。比如，当你正在发怒时，可以
观察这个嗔心的颜色、形状、本体是什么样的？它是从外在的敌人身上来的，中间的虚
空中来的，还是自己体内的某一处来的？它到底在哪里？这样一剖析就会发现，嗔心犹
如虚空，当下便消失了。诚如《净业障经》所言：“诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚
空性。”
这是上等修行人对治烦恼的方法，以此可将烦恼转为菩提，《六祖坛经》也说：“
烦恼即菩提。”当然，贪心、嗔心的现象并不是菩提，认识它的本体才是菩提。假如没
有认识它，那你产生多少烦恼也只是烦恼，永远不会变成菩提。这是佛教中特别甚深的
道理，只要你能稍加了解，面对烦恼时就会非常管用。
在这个世间上，不管是什么人，没有烦恼、痛苦是不可能的。当你遇到这些时，用
金钱或改变环境的方法，根本解决不了问题。因为它来自于你的心，无论躲到哪里，心
始终是躲不掉的。所以，若想对治这些烦恼，必须要运用佛教的方法，调伏自己的心。
四、了解佛教的智悲双运
孙中山先生说过：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏，
国民不可无宗教思想……政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。”这一段文字非
常重要，可结合今天的主题“智悲双运”加以理解。
要知道，智慧与悲心，是佛教的两大特点，也是我们做人的基本原则。一个人如果
只有智慧、没有悲心，那他的智慧就会成为邪慧。像有些高级知识分子，利用自己精通
的技术，做任何坏事都非常方便，从银行里偷钱、贪污、搞假冒伪劣产品、制造危害大
众的食品……什么都能做得出来。反之，一个人若只有悲心、没有智慧，也是不行的。
现在不少人做善事很积极，但没有智慧的话，处理问题经常捉襟见肘，把自己弄得焦头
烂额。而佛教中，不仅有教你为人处世的方法，还有前后世存在、因果不虚、人身难得
、万法皆空等甚深道理。明白了这些之后，你才会树立正确的人生观，做事也不会非常
盲目、不辨取舍。
现在很多人把佛教看成迷信，认为学佛只是去寺院烧香拜佛，却不知佛教思想博大
精深，就算是西方哲学也望尘莫及。曾有一段时间，我把西方古代和现代哲学的书全部
买来，白天晚上一直在翻，结果发现这些道理在佛教中都讲到过，于是对佛陀生起了更
大的信心。所以，佛教的智慧被称为“哲学之母”，确实当之无愧。
而佛教的大悲，则是“救世之仁”。一个人如果通达了佛教，不但会具足世间、出
世间的智慧，还会有遍及一切生命的慈悲。听说这边的广东放生协会，是第一个政府批
准的放生组织，宗旨为提倡“三生”，即维护生态平衡、弘扬生命价值、促进生活幸福
，这个非常好。不过，若想从根本上落实这种精神，我觉得不能离开佛教的理念，尤其
要懂得人与动物的生命是平等的。
如今提到人类生命的平等，相信大家都承认，不像以前在封建社会，达官贵人可随
意践踏百姓的生命。但在此基础上，我们还应进一步意识到，动物的生命也值得尊重，
它的生命跟我们一模一样，不要以为它天生就是人类的食物，可以随便杀掉、吃掉。
在这个世间上，生命比什么都宝贵。你生病时只要能活下去，一点机会也抓住不放
，宁可舍弃所有财产、权力，也想让自己多活一天。你如此爱惜自己的生命，那其它动
物也是如此。所以，佛教提倡一切众生平等，这一点，是其他宗教无法比拟的。
藏地著名学者根登群佩大师，也说过：“佛教的特点，不是处处发动战争，用武力
去征服全世界。而是以比丘连蚂蚁都不杀害的行为，感动了整个世界。”这种博爱的精
神，在人类历史上，无论是谁都会叹服。
2009年，全世界所有宗教在评奖时，佛教被选为“世界上最好的宗教”。这一点，
你们也可以上网查询。据统计，现今宗教有两千多种，为什么单单佛教会得这个奖呢？
就是因为它有关爱一切众生的慈悲，以及洞察万法实相的智慧。这方面的道理，佛陀早
在2500多年前就揭示得细致入微，这也正是佛教的精髓所在。
五、正确认识佛教的作用
但遗憾的是，很多人并不了解佛教的教义。尤其在汉地，经常有人打着佛教的旗号
，算命打卦、欺骗民众，做各种不如法的行为，误导无数人以为这就是佛教。
其实，佛教的精神，在汉文《大藏经》中完好无损地保存着，你们有兴趣的话，可
以去翻阅一下。有些人只看了几部《金刚经》、《楞严经》、《阿弥陀经》，就认为已
经通达了佛教。实际上若想深入佛法大海，探寻真理的宝藏，必须要了解佛陀第一转法
轮、第二转法轮、第三转法轮的教义，包括密续也要研究一下。除此之外，印度、藏地
、汉地有那么多高僧大德，他们的传记及其论典，也需要好好拜读。且不说别的，单单
是汉地的《唐高僧传》、《宋高僧传》、《新续高僧传》，看了以后也会让你觉得，修
行人战胜烦恼、获得快乐的境界，实在无法用语言来描述。
不仅古代有这样的，实际上现在也有。有些人学了佛以后，就算遇到老、病、死的
强烈痛苦，自己也有一笑置之的勇气。昨天我在武汉遇到一个知识分子，他是肝癌晚期
，癌细胞已扩散到肺里了，医生说他只有两个月的生命了。他来机场见我，还带了夫人
、女儿。以前我遇到过很多这样的家庭，一见面他们就会泣不成声，但这家人却始终神
色自若、谈笑风生，让我觉得非常诧异。
一问之下，原来他们学佛很长时间了。这位病人觉得自己的生命如此短暂，应是前
世的业力所致。而且，死亡只是换个躯壳而已，在漫长的轮回中，这样的生死流转无量
无边，没有必要特别痛苦。
他夫人也有同样的看法。她说：“虽然我们感情很好，家里也不像从前一样了，现
在的条件相当不错。但他若不幸离开了人间，我们也没什么好伤心的，佛法给了我们力
量、给了我们安慰。没有学佛的话，我们这个家肯定早就崩溃了。”还有他的女儿，据
说中观也学得很好。
在交谈的过程中，他们一直说说笑笑，特别坚强，我的心却反而不忍，觉得他年纪
轻轻的，实在太可怜了。但他因为有了佛法的引导，在生离死别面前，的确做到了非常
坦然。
索甲仁波切在《西藏生死书》中，也讲过一个故事：1976年，第二世敦珠法王在纽
约时，有位身患绝症的美国妇女前去拜见。她一见到法王就开始哭诉：“我只能再活几
个月了，您能帮助我吗？我快要死了。”法王慈悲地笑了起来，平静地告诉她：“不仅
是你，我们大家都正在等死，只不过是迟早而已。”听了这几句话，她的焦虑当下消失
。随后她皈依了佛门，用佛法来调整心态，最后不仅接受了死亡，而且因为全心投入修
行，奇迹般地获得了痊愈。
其实，我们每个人都要面对死亡，这是人生最大的课题。很多人就算不想死，平时
谈都不敢谈，但到了最后也必然要面对。倘若你能学习佛法，提前对生死、轮回有了解
和准备，那么，有时候勇气会变成力量，让你不被任何痛苦打倒。
去年我们佛学院来了一名青海大学医学院的学生，她也是得了绝症，医生说她剩下
的日子不多了。她在离开人间之前，最大的心愿就是想出家。后来她在学院，如愿以偿
地成了一名出家人，结果她的病竟然出乎意料地好了——我这不是在讲神话，而是实实
在在发生过的。佛教对内心的这种利益，可惜现在很多人并不知道。其实你若能深入佛
教，就会发现它有许多让你意想不到的智慧和力量，只要有信心，这些谁都可以得到。
六、怎样将逆境转为道用
在佛教中，对待痛苦的方法，跟世间人截然不同。世间人对痛苦非常害怕，到寺院
里烧香拜佛，求菩萨保佑自己千万别生病，一定要平平安安、快快乐乐、顺顺利利……
这种发愿非常狭隘。虽然你希望平安快乐也无可厚非，但在求菩萨保佑自己的同时，你
有没有想过周围的人？有没有想过其它众生？
大乘佛教中，自始至终一直强调利益众生，不管自己遇到了什么，都不会忘记将众
生的利益放在首位，从来没想过让自己一个人离苦得乐。有些人以为佛教就是逃避红尘
、消极遁世，或者天天念一句“南无阿弥陀佛”。其实并没有这么简单。倘若你系统地
去学习、去了解，就会明白佛教中有世界上最伟大的精神，而且，它将痛苦转为道用的
方法不可思议。
什么叫转为道用呢？比如生病本来是件非常痛苦的事，但佛教中却可以把它转为功
德。或许有人不太理解：“生病哪有什么好处？怎么可能！”实际上你通过疾病的折磨
，原来自己特别傲慢，什么都不放在眼里，但从此之后，就会深深体会到人生的痛苦，
从而改变以往的态度，开始去注意这些、在乎这些，对人生的方向重新定位。此时，这
个病就有了另一种价值。
像藏地大德米拉日巴尊者，正是因为伯父、姑母的迫害，他才有了后来那么高的成
就。由于他们强夺了他的一切财产，他为了报复才去学诛法，回来杀了很多人。造了如
此罪业之后，他从内心深处生起极大的后悔，觉得自己是世上最大的恶人。为了忏悔，
他经历种种苦行，最后获得了无上的证悟，成为历史上了不起的大成就者。
所以，只要懂得利用痛苦，就会产生很大的利益。大家今后也没必要天天求平安、
求快乐，而应当求将痛苦、不顺、逆境转为道用的方法。有了这个以后，你遭遇再大的
磨难，也能将其转化为成功。
我曾看过居里夫人的传记，她在19岁时因为不能与相爱的人结婚，痛苦得差点自杀
。后来她决定将个人的不幸化为求学的动力，离开了波兰，去法国巴黎大学深造。在求
学期间，她生活非常贫苦，冬天特别寒冷时，她常常被冻得睡不着。冷极了的时候，甚
至要把椅子压到被子上才能入眠。正是这段常人不能忍受的艰苦日子，造就了她未来事
业的辉煌——1903年她获得了诺贝尔物理奖，1911年又获得了诺贝尔化学奖。
一个女人，两次获得诺贝尔奖，这在有史以来非常罕见。她之所以取得这样大的成
就，也应归功于当年的失恋与求学的艰难。没有这些的话，就不可能有后来的居里夫人。
现在好多大学生，从小就成长在父母的关爱下，在学校里老师也呵护备至，致使自
己就像温室里的花朵，到了社会上，一点挫折也不能忍受，动不动就要自杀。其实，生
活中不可能没有丝毫痛苦，我们不必去逃避它，而应当正视它，懂得将其转为道用的方
法，这样才能提升自己的心智，塑造完善的人格。
在我们藏地，因为受到佛教的熏陶，自杀的人极其罕见——我以前常说，藏地因感
情而自杀的几乎没有，但后来才知道，如今藏族青少年也有这种现象。原因是什么呢？
就是因为这一代缺少信仰，舍弃了佛教传统。所以，现在任何一所学校，确实需要哲学
、宗教、国学的教育，这相当于一个国家的国宝。如果你内在的心灵没有依处，光是从
外境中追求快乐，那么，人的欲望是无止境的，有了一百万，想一千万；有了一千万，
想一亿；有了一亿，又想十亿、一百亿……用外境来填补自己的贪心，永远都是填不满
的。所以，我们应当知足少欲，懂得一切随缘。
我本人无论做什么，都不会特别强求，有了这种心态的话，发生什么也不会打击自
己。而现在世间上很多人，对感情、钱财万分执著，一直想将其占为己有，得不到就痛
不欲生，这真的没有必要。《华严经》中说：“如理而观察，一切皆无性。”一切万法
皆为空性，自己能得到什么，也需要因缘和合。倘若因缘不成熟，你再努力也无济于事
，大家一定要懂这个道理。
龙猛菩萨在《大智度论》中，还曾讲过一个比喻 ：小孩看到水中的月亮，就以为
是真的，想方设法要捞起它；而大人见到这种行为，就会觉得非常可笑。同样，年轻人
的有些执著，在有修行境界或生活阅历的人眼里，也根本没有实在的意义。
所以，我们在一生中，不能只考虑自己怎么生活，而应关心一切众生的利益，比如
地球环保、节约能源、慈善理念、保护动物等重大问题。尤其是现在，浪费现象非常严
重，尽管这看似很小，但却涉及到资源消耗，以及个人福报。不说别的，倘若你肆意挥
霍自己的福报，下一世很有可能沦为乞丐，生生世世也得不到财富。因此，作为一个人
，值得关心的问题有很多，我们应该站得高一点、看得远一点，不要天天只想着自己赚
钱、自己快乐。
在座的知识分子，有些了解佛教，有些也不一定了解。但不管怎么样，倘若你能学
一下《入菩萨行论》等论典，用大乘佛教的理念对待生活、工作，肯定会有非常大的利
益。不少人学了佛法之后，生活中遇到再大的痛苦，都能坦然面对，心态上跟以前相比
，也有了极大改变。所以，希望各位真正能做到“博学”到“笃行”，将学习与实践结
合起来，这样才能彻底断除一切烦恼，让今生来世更加美满、快乐、幸福！ |
|
|
|
|
|
|
