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发帖数: 182 | 1 索达吉堪布---湖南师范大学问答
http://www.zhibeifw.com/dxyj/yj_list.php?id=8428
(一） 问：我是来自长沙大学的老师。最近在看一位法师的弘法讲座，他说：“佛经是
一半骗一半劝。骗是为了劝，开始都是骗大家，让大家产生敬畏之心，但最终的目的，
是劝大家断除贪嗔痴慢疑。”对于这句话，您是否赞同？
答：他说佛经一半是骗人的，这个我肯定不承认。我学习佛法、研究佛法这么多年，没
有一刹那这样认为过。
只不过，佛经有了义、不了义之分。所谓的不了义，是为了接引根基不够的众生，暂时
给他讲一些特殊法门，到了最后，待他的根基成熟了，再慢慢宣说究竟的法义，引导他
进入更深一层的境界。如果把不了义认为是“骗”，用词可能不太恰当。
要知道，语言有贬义词、褒义词之别。作为佛教徒，对佛经的金刚语，应该有正面的评
价。为什么呢？因为佛陀确实是真语者、实语者、不诳语者，纵然大海离开了波浪，佛
陀也不会欺骗众生，这是前辈大德异口同声赞叹的。佛陀所讲的每一字、每一句、每一
个道理，都是颠扑不破的无价之宝，不论过了多少时代，也都经得起推敲与观察，所以
，这并不是一种欺骗。
（二） 问：我是酒店管理专业的。请问，佛教慈悲观对当代大学生最重要的作用是什
么？
答：佛教慈悲观对当代大学生的作用，是方方面面的。现在很多人追求金钱，但实际上
，就算你拥有很多钱，可以买车、买房子，百般享受也随之而来，你也不一定真正快乐
，钱财也很难陪伴你一生。而你心里若有一种慈悲观，这种“财富”就会用之不尽，无
论你在人生中遭遇什么，面对它都可以游刃有余，同时还能帮助身边许许多多的人，这
样的生命非常有意义。
所以，希望大家能渐渐意识到，真正的幸福，并不是建立在物质上。现在人们提倡“低
碳”生活，而我们佛教中提倡“低贪”生活，只有贪心越来越少，才能减少不必要的欲
望，以随缘心来面对一切。这样的人不管在哪里，即使住的是露天郊外、吃的是粗茶淡
饭，也会感到心满意足。否则，一辈子都在贪心的驱使下，拼命地往前追、往前赶，到
了死时，才发现人生竟然如此苍白，这时候叹息也没有用了。
问：作为一个大学生，怎么样才能生起这种慈悲观呢？
答：慈悲观的产生，不可能一蹴而就，而需要一个长期的过程。在这个过程中，不但要
有善知识的引导、好友的鼓励、家人的影响，以及经常翻阅大乘经论。更重要的是，还
要有自己与生俱来的善根。
没有善根的人，听了多少佛教的慈悲理念，也一点感觉都没有；反之，前世若是修学过
大乘佛法，即生中上师稍微指点一下，哪怕只听了一次短短的讲座、看了佛经中的只言
片语，自己的善根也能马上苏醒过来，从此人生有着巨大的改变。
在佛教中，这被称之为“福报”。有福报的人，经常会有一些佛缘；没有福报的人，总
是遇到各种魔缘。所以，每个人的根基和因缘不相同，生起慈悲观的程度也不一样。
（三） 问：我是历史学专业的学生。请问，佛教对生死持什么样的观点？
答：佛教对待生死，跟世间人完全不同。世间人一般认为，一个人的出生，如同大地上
长草一样，突然就冒出来了；一个人的死亡，如同灰尘被风吹走了一样，说没有就没有
了。但事实上，每个人并不是只有这一世，无始以来，我们在生死中流转了无数世，只
不过现在不记得了而已。而且就算我们这一世死了，生命也一直会延续下去，并不会以
此而中断。
所以，佛教中为什么劝人要多做善事？就是因为如果你没有做善事，经常杀生造恶业，
也许今生中果报没有现前，但是在来世，它一定会成熟在你的身上。一切苦乐皆自作自
受，故望大家不可不慎！
问：我们作为宇宙中的一粒尘埃，应该怎样对待生死？
答：要永远行持善法、永远断除恶法。“诸恶莫作，诸善奉行”，这就是佛教对我们行
为的基本要求。若能如此，将来你无论转生到何处，都会感召快乐。
也许有人觉得：“不可能吧，从小到大，老师就没有这么讲过，父母也没有这么讲过。
”其实，有些真理，老师和父母也不一定懂，毕竟他们的成长环境跟你相似，不明白这
些也不足为奇。尽管他们在某些层面上，对你的人生有诸多指点，但在生死大问题上，
他们却跟大多数人一样茫然无知。
其实，我跟你们年轻人交流，只有一个想法，就是希望更多人懂得生命的这种延续，明
白“善有善报、恶有恶报”。这样的真理，在佛教中讲得特别清楚，并不因为我是佛教
徒，想拉拢你们，就拼命地自卖自夸，说佛教如何如何好。每个人都有自己的缘分，信
不信这些，完全是自己决定。但大家不要因为是大学生、是大学老师，未来似乎有美好
的前程、有丰厚的待遇，就以傲慢心来掩盖一切。
你们以后有时间的话，还是应研究一下大乘佛教，看里面到底对生死是怎么讲的。古来
许多高僧大德都强调“生死大事”，生死，确实是最应关注的终身大事。很多人认为找
个对象，一辈子相依为命，就叫做终身大事。但实际上，这也不是什么大事，夫妻两个
人一起生活，最多只有几十年，然后就没什么感觉了，而只有生生世世的快乐和痛苦，
才是每个人最需要重视的，才是你们的终身大事！
（四） 问：现在有个慈善家叫陈光标，捐出的善款已达几亿人民币。但他做慈善非常
高调，比如，他会砸掉自己的大奔，要求员工和他一起骑单车上下班，以此提倡低碳环
保；或者他本人五音不全，却办了一场个人演唱会，给参加演唱会的农民送猪、送拖拉
机、送红包……如今不少舆论都抨击他是在作秀，不知道在佛教里，是否赞成这种高调
的慈善行为？
答：关于他的有些报道，我也看过，但具体情况是怎么样，我没有详细了解过，所以不
敢妄自评论。
总的来讲，假如自己所做的善行，真的对别人有利益，就算高调一点也无可厚非。像比
尔·盖茨、巴菲特，他们举办的慈善晚宴，也都比较高调，在很多公开场合，也常常宣
扬慈善理念，这一切不但不值得抨击，反而理应随喜。
当然，一个人的善行若是表里不一，有很多漏洞的话，慢慢也会被人们发现的。如今中
国的慈善，还有很多不完善的地方。前不久，创立“壹基金”的李连杰就说：“中国的
慈善，若想达到美国的标准，起码还需要三十年。”的确，如今慈善缺乏相应的立法，
因此，有些慈善家的慈善行为，确实还有待规范化。
不过，按照佛教的观点，一个人的善举只要对众生有利，哪怕高调一点，也没什么大问
题。毕竟别人一般不敢出头露面，他却顶着众人的攻击，为了利他而不顾自己，这种精
神相当可贵。当然，也有些人打着慈善的旗号，为了自己而大肆敛财，种种行为特别恶
劣。所以，这些方面很难下定论，大家需要睁开智慧的眼睛，然后细致地作取舍。
（五） 问：我是经管系自然环境与城乡规划管理专业的。一直以来，我很崇尚佛教的
慈悲观等教义，但近年来，当我出入一些旅游景点，发现宗教逐渐被商业化时，觉得很
愤怒、很痛心，甚至会敬而远之。请问，您如何看待现在宗教商业化的问题？正统的佛
教，未来在这个物欲横流的社会中，应当怎么样立足？
答：你这个问题很好！你的感觉跟我有一个地方相同，就是看见许多宗教场合被商业化
时，自己很痛心、很伤心。但不同的是，我并没有特别愤怒，也没有对谁生气，因为这
种现象的产生，可以说是众生的共业所致。
当然，你提的这个问题，确实是个问题。现在汉地许多寺院，都在卖门票，人们花了很
多钱进去以后，基本上听不到佛教的教义，只是看到一些佛像。这些佛像在他们眼里，
好像也跟美国白宫旁边的华盛顿塑像，没有什么区别，寺院完全变成了一个旅游景点，
这种现状令人悲哀。
其实，我在极个别寺院也讲过，现在有些寺院，根本不需要很多钱，该造的殿堂已经造
完了，出家人也没有用过这些钱，那么，供养三宝的钱都哪里去了？大家应该好好观察
。作为当地政府，最好不要把寺院当成赚钱的工具。如今很多寺院没有自主权，好多决
策都是政府在操控。游客去寺院买门票的钱，大多数也落到了政府手里。就算是为佛像
贴金、对佛像作供养，钱也不一定100%都能用上。
而我们藏地，除了极个别的大寺院以外，到目前为止，许多寂静地方的寺院，并没有沦
为旅游景点。有人去那里朝拜的话，不用买门票，而且有法师讲一些佛理，让大家回去
时内心满载而归，原来对佛教不懂的地方，这次终于恍然大悟了。可是在汉地，据说有
些老板把寺院全部买下来，让一些人假扮成和尚，花言巧语地骗游客，让这些人掏很多
钱求保佑，结果钱却落入了他们的腰包……
这种现象特别可怕！作为一个佛教徒，我再次呼吁：佛教道场跟旅游景点要分开。旅游
景点，可以让旅游局来管理；而佛教道场，谁都可以去，不用买门票。进了佛教道场以
后，大家不仅可以朝拜佛像，同时，还要有法师给他们讲经说法。
如今想了解佛法的人特别多，包括大学生等年轻一代，也对佛教非常感兴趣。然而，现
在最缺的是什么？就是传法的人。假如出家人把佛教最简单的慈悲观、利他观，经常给
大众灌输，那么别人去寺院哪怕只有一次，也能对他的一生都有帮助。
（六） 问：我是服装设计班的学生，是个无信仰主义者，今天的问题若有冒犯，还请
您谅解。现在科学证实，动物蛋白质可使人体更强壮，但佛教却不主张杀生；科学认为
，人的生命是从一个受精卵开始，而佛教认为生命是在不断轮回。那么请问，您觉得科
学发展与佛教文化怎么样共存呢？
答：我特别喜欢非佛教徒的问题！你们的提问，有时候对我似乎更有价值。
佛教与科学，并不是截然分开的。科学分为三种：自然科学、社会科学、心智科学。其
中的“心智科学”，在20世纪以前，科学家研究得很少，直至20世纪末、21世纪初，西
方才开始关注这一领域。像如今的哈佛大学，在研究生命真相、前世后世存在、轮回的
科学性等方面，就有着前所未有的一些突破。
你说现在科学证实，动物蛋白质可使人体更强壮。但这种观点，并不是每个科学家都支
持的。像著名的科学家爱因斯坦，当年就反对肉食而提倡素食 [1] 。
现在人们常常听到“科学证实……”，有时候也不一定就是科学，而是一些广告。好多
营养品，明明对人体不利，却打着“科学”的旗号，堂而皇之地走进千家万户。而在西
方，许多营养学家和医学家，从来不吃这些营养食品，因为谁也不敢保证里面添加了多
少有害物质。
此外，你说科学认为人体源于精卵结合，这是以前的一种观点。现在很多公认的科学家
，也正在探索生命是否可以延续、前世后世是否存在等问题。这些方面的案例，我在其
他学校也引用过，希望你有机会的话，可以详细阅读一下这方面的书。
（七） 问：我是树达学院的一名老师。佛教讲“上报四重恩”中，就有一种恩叫父母
恩。但现在很多学生对父母有想法，平时对父母的伤害，也往往最大。请问，我们应该
怎么样对待父母？
答：报答父母的恩德，对每个人来讲非常重要。按照佛经的观点，即使将父母扛在自己
的肩上，转绕整个宇宙，也报答不了父母之恩。很多佛经中，都提到了对父母要报恩，
当年虚云老和尚三步一拜朝五台山，也是为了报答父母的大恩。
现实生活中，有些孩子跟最亲近的父母，往往冲突最大，这种现象不太好。《弟子规》
中讲过，父母哪怕不小心做错了什么，也应以柔和的语言跟他沟通，不要惹他生气；如
果他特别生气了，这时候就不要说，等他心情缓过来了，再慢慢跟他讲；假如实在讲不
通，作为子女，也要尽量随顺。
有些子女可能因为前世的因缘不好，整天跟父母吵吵闹闹，对此，自己一定要忏悔，并
要学会理解父母，这样就能化解一些。不管怎么样，父母显现上再不对，子女也不能太
过分，而应以一种感恩心来对待他们。
（八） 问：我是酒店管理专业的。利用暑假课余时间，我偶尔会参加一些公益活动，
见到了许多需要帮助的孩子。如果有两个孩子同时需要救助，一个治愈的希望大，一个
希望小，而一笔资金只能帮助一个孩子时，许多人就会选希望大的孩子。但我认为生命
是平等的，这对另一个孩子不公平。请问，如果从佛教的慈悲观出发，您会作怎样的选
择？为什么？
答：这个难度比较大啊！我以前也碰到过。有一次，我遇到两个病人，一个说是癌症晚
期，没办法救了；一个还有活下去的希望。当时，施主只能资助一个人的治疗费，他们
就问我怎么办。
其实，从生命的意义上讲，每个生命都是平等的。但当时医生已下“病危通知书”了，
说那个人病入膏肓、无药可救，把钱花在他身上也是杯水车薪；而另一个人，医生说还
有一分希望。后来，我们经过共同商量，决定把钱用在另一个人身上。
从个人的角度讲，我们跟这两个病人非亲非故，对他们完全是平等的。可是若以医生的
语言为依据，为了把钱花在刀刃上，不辜负施主的一番托付，我们只好作出了取舍。的
确，没过两天，癌症晚期的病人就去世了，万一钱用在了他身上，希望也不是很大。
在我们的人生旅途中，常常会遇到这种情况，此时，一定要跟大家共同商量。佛教中也
讲民主，世间人“少数服从多数”的原则，跟佛教的羯磨仪轨比较吻合。不然的话，让
我一个人做主，也害怕担不起这个因果。所以，在这些问题上，大家还是要有民主意识
，跟相关人员来商量决定。
（九） 问：我是旅游管理班的。您刚才说“善有善报、恶有恶报”，那么，我们在做
善事时，如果为了追求一个善报，是不是体现了人性自私的一面？
答：佛教中做善事，层次是不相同的：
最低的层次，行善是为了追求善报，今天我供养佛陀、做善事，是想自己未来获得快乐。
中等的层次，是把我做善事的功德，回向给天下无边的众生，让众生得到快乐。
最高的层次，是明白所做的一切如幻如梦，我做的善事和“我”全部不缘，安住于远离
四边八戏的空性中，这叫做三轮体空。
当然，也有人连想获得善报的概念都没有，只是随顺别人做一个善事而已。
所以，做善事有很多种，并不只是为了求一个善报。
（十） 问：当今全球面临严重的精神危机，到处都存在着“压力山大”，我们个人也
要面对生活上、工作上的许多压力。我想问一下，这些大到全球、小到个人的压力，佛
教中如何来化解？有人说要放下，但压力不是说放下就不存在了。
答：压力太大了，往往也是由于欲望太大了。所以，即使大家不能完全放下，至少也要
懂得知足少欲，生活上一切随缘，不要让心中的贪欲过度膨胀。
假如你们对生活的要求特别高，一定要买几套房子、几辆车子，一辈子当房奴、当车奴
，到死也没有还完债，这样的人生，压力肯定特别大。所以，佛陀告诉我们，应该降低
贪心、减少欲望，尽量地知足少欲，同时，还要懂得谅解别人，不要稍有一点点不开心
，就马上怨天尤人，抱怨社会、抱怨父母、抱怨身边的人。
其实，按照佛教的因果理念，你这一世若有福报，财富便会不求自得；没有福报的话，
再怎么样拼命追求，也只会让自己越来越穷。所以，希望大家能明白一些佛理，以随缘
的心来面对一切，如此才能活得自在，这也算是一种放下。
（十一） 问：我是一名老师，听了您的演讲，我们很受启迪！慈悲心对个人、家庭和
社会，确实非常重要。但在生活中，我跟朋友聊慈悲心时，有个朋友曾反驳说：“你在
高校里当老师，面临的压力没有那么大。我在公司里，竞争特别激烈，如果发起慈悲心
，就没有立足之地了，甚至连饭碗都没了。”我自己学得不好，不知该如何回答他，请
您开示。
答：对于大乘慈悲观，别人不了解也是正常现象。因为这是非常深奥的一种境界，有些
人以前从来没听说过，所以，不能接受也情有可原。
但这种思想，对人类社会十分有利，因此，我们不管遇到什么挫折，也应全力以赴地给
别人宣讲。有些人就算一开始接受不了，但慢慢地，也会从误解到了解、从了解到通达
，最后，倘若他从中受益匪浅，就愿意把这种精神传递给相关的人。
真理，本来就掌握在少数人手里，不一定人人都能明白。但只要我们以一种对社会负责
、对人类负责的善心，将此传授给有缘的人，久而久之，他们应该会接受的。
问：我还有个想不明白的地方：慈悲心有没有国界呢？
答：真正的慈悲心，不分国界、不分民族、不分地域、不分信仰。只要众生受苦受难，
我们有能力的话，就应该无有任何偏袒心，去救济他们、帮助他们。
当然，慈悲心的范围，还要包括动物在内。现在我们最缺的是什么？就是对动物的慈悲
。昨天我上飞机时，看到托运行李的几个工作人员，在搬行李箱时，见到有几箱兔子，
就故意一个个使劲扔，看见兔子的惊慌失措，他们开心得哈哈大笑。当时我特别不忍心
，但也没有办法，只好在飞机里默默念观音心咒。其实动物也是生命，从这小小的行为
中，也能看出来有些人的残忍。
所以，我们的慈悲心，一定要像阳光一样，遍及动物和其他人的身上。阳光的普照，不
分什么国家、什么种族，同样，我们对所有的众生，也务必要一视同仁。
（十二） 问：我十几年来深受精神障碍的困扰，我有一种强迫症，或者叫恐惧症，是
从小就与生俱来的。我一直觉得自己是世上最不可救药的，根本没有自信，不可能得到
救赎。虽然现在学佛后好了很多，但在全国，像我这样的病例非常多，医学却没办法治
疗。请问上师，如何才能消除这种痛苦？
答：假如今生患有一些恐惧症，按照《俱舍论释》的观点，是前世故意乱抛一些小生命
，让它产生恐惧心所招致的果报。若能经常念药师七佛的名号 [2] 及《药师经》，对
遣除这样的痛苦和疾病很有帮助。
倘若你有更高的境界，还可以观想：“世间上有许多像我这样的受苦者，愿他们的痛苦
我来代受，我的快乐回向给他们。”如此修持自他相换，也能迅速减轻自己的痛苦，并
逐渐获得康复。
（十三） 问：请问，您有兄弟姐妹吗？
答：有。
问：如果您没有兄弟姐妹，您会出家吗？
答：会。
问：为什么呢？因为中国文化强调“不孝有三，无后为大”，如果您是独生子女，那么
，您这个抉择算不算不孝呢？
答：你问得很好！很多人担心我答不上是吧？呵呵，我遇到过很多，没问题啊。
以前我出家时，家里还有一个弟弟、三个妹妹，但并不是因为有了他们，我就可以放心
地不管父母了。藏地和汉地的文化背景有些不同，一般在我们藏地，家里出一个出家人
，是无比光荣的事情。即使父母没有人养，他们晚年也可以到寺院附近，过安详的生活
，而不会有任何怨言。
其实，刚才在演讲中我也提过，按照莲池大师的说法，真正的大孝，不一定是给父母房
子、财物，而是应该对他们的生生世世负责。表面上看来，出家后似乎无法对父母尽孝
、承欢膝下，但实际上，子女出家修行的功德，对父母绝对是有利的。
在我们佛学院，有些汉族人出家，刚开始时父母也很不理解。但到了后来，这些父母接
触了佛教后，慢慢开始学习，甚至自己也出家了。
所以，我的回答很简单：无论我是独生子，还是有其他兄弟姊妹，由于明白了佛教可以
给众生带来什么，所以都会选择这一条路。而这种选择，可以真正报答父母的恩德。
问：通过媒体，我们常看到一些僧人开宝马，手里拿iPhone、诺基亚。虽然这也是很正
常的，但我想问，这些东西是怎么来的呢？
答：这种现象，可能要从两个角度来理解：一方面，佛教徒不一定全部是好的，里面也
有一些“腐败分子”。像有些出家人，把信众做功德、做慈善的钱，自己偷偷拿去享用
，该做的功德却没有做，这种因果报应非常可怕。
还有一种情况是，对于有些上师，为了方便弘法利生，施主供养他一辆车，或者其他财
富。按照施主的意愿和要求，这个东西必须他用，这样也是可以的。佛教的《毗奈耶经
》中讲过，倘若你前世福报很大，今生不需要勤作就腰缠万贯，那就算是一个出家人，
所住的房屋价值五百金钱，也是允许的；所吃的东西具足百味，也是可以的 [3] ，这
些都不算违背戒律。
现在是21世纪，出家人不一定都要穿破烂的僧衣，个别人有能力的话，也可以享用自己
的福报。但若是通过不正当的手段来敛财，那么“好花不常开，好景不常在”，迟早会
受到今生或来世的各种报应。
所以，这个问题不能一概而论，而需要一分为二地去分析。
（十四） 问：我是刚学佛不久的一个佛子，接触佛法之后，我觉得爷爷奶奶非常可怜
，因为他们年纪很大了，特别害怕死亡，但又没有信仰，每天都在等死的心态中度过。
而藏族的老人非常有信仰，每个人都很快乐。请问，汉地老人应该怎样学佛，才能断除
对死亡的恐惧？
答：你说得很对！其实，我经常也有这种感觉，在我们藏地，很多老人从小就念佛，死
时也念佛，所以大多数对死亡并不害怕，只是把它当成换一件衣服而已。而汉地的很多
老人，由于没有信仰，到了临终时，特别恐惧、无依无怙，许多现象看起来非常可怜。
在座年轻活泼的学生们，其实在不久的将来，也会面临这样的痛苦。那个时候，不知道
你有没有一点把握？假如大家在年轻时、在有精力思考时，懂得了生老病死的真相，到
了那时，内心就会有一分坦然。
当然，你们因为环境的影响，可能完全没有这种概念，一下子转过来也比较困难。但即
便你不信佛教，也可以思考一下佛教所讲的道理。假如它确实言之有理，那你为什么不
接受呢？不接受的原因，是教育导致的，还是因为它不是真理？……若能这样多方面观
察，并逐渐深入了解佛教，那么在以后面对死亡时，就不会特别无助了。
否则，一旦等你们老了，才让我讲一个道理，让你马上就不怕死，这有一定的困难。所
以，希望大家对死亡还是要尽早准备。
（十五） 问：我是中南大学西南分院的职工，请上师慈悲摄受。我看到一个不学佛的
人对佛法萌生了兴趣，就给他推荐您大学演讲的书来看，这对他很有启发。请问，您经
常不辞辛劳地去许多大学演讲，这是源于什么初衷呢？
答：不管是佛教徒、非佛教徒，许多人都有一个美好的愿望，就是希望全人类得到快乐
。今天我来到这里，虽不敢说自己内心一尘不染，但也是因为看到现在许多年轻人思想
很空虚，自己虽说做不了什么事情，但作为一个出家人、作为修学大乘佛法的人，还是
想尽心尽力为大家指一些方向，希望每个人能找到真正的人生之路。出于这种发心，我
经常去往不同的大学，在力所能及的范围内，跟大家交流一些真理。
在交流的过程中，我既没有站在佛教徒的立场，也没有站在非佛教徒的立场，而是站在
客观公正的立场上，跟你们一起探讨真理、寻求真理。
在座的每一位学子，可以说人生才刚刚开始，如果开始的路就走错了，那么，今生也会
苦，来世也会苦；如果一开始就找对了方向，那即使以后没有得到很多的财富、很高的
待遇，至少也对得起自己的良心，对得起老师和父母，对得起整个社会。
我们今天的聚会，看似是一个偶然，实际上也是一种必然的因缘。对于有些人，我们以
后可能还会见面；而有些人，今后就再也见不到了。不管怎么样，这些都不重要，最重
要的是，希望你们以后能想得起来：每个人都有生老病死，为此一定要早做准备；人需
要大慈大悲心，有了它，无论在生活中扮演什么角色，都会非常有意义，它给自己带来
的价值，远远超过金钱、超过一切。对此，大家一定要再三思维！
主持人结语：
非常感恩索达吉堪布仁波切为我们带来的精彩开示和慈悲解答！
两个小时很快就过去了，相信在座每一位都有不同程度的收获。让我们再次以热烈的掌
声，向堪布仁波切致以诚挚的感恩！
接下来，有请树达学院经济管理系学生会副主席致答谢词——
尊敬的索达吉堪布仁波切，敬爱的老师们、同学们：
大家下午好！我是湖南师范大学树达学院学生会副主席，非常感谢索达吉堪布仁波切的
精彩开示。堪布的演讲和对大家问题的解答，给了我们很多收获和启示，让我们认识到
佛教的慈悲观是多么美好，多么珍贵。
的确，如果整个社会缺失了慈悲理念，人与人之间的关爱、人与自然之间的和谐，将不
复存在；如果我们心灵失去了慈悲，内心就会变成干涸的沙漠，不但迷失了人生的方向
，甚至会连最基本的幸福和快乐都不能获取。
当代大学生，不缺乏才华，不缺少智慧，最缺少的是高尚的道德教育。可以这么说，我
们的世界观、人生观，在经济全球化和网络信息大潮的冲击之下，价值取向越来越趋向
于个人主义的功利化，社会责任感日益淡薄，自我意识愈发突显，道德认知与日常行为
脱节，越来越多人求职和学习的目的，是奔着追求金钱和地位而去的。
这一切问题，在大乘佛教里，原来有着最圆满的解答钥匙。堪布仁波切为我们解释了何
为大慈大悲，以及对人的慈悲、对动物的慈悲。他为我们点燃了慈悲的烛光，给我们浇
灌了慈悲的甘露。这一刻，我们内心充满了佛法的滋润，也让我们产生了深刻的思考。
相信堪布今天的演讲，对我们而言只是一个开始。佛法如此博大精深，值得我们深入探
索。树立慈悲观和学习慈悲，并非一蹴而就的，而是在我们的心中、在行动中，一点一
滴地去努力、去探索，唯有如此，人的心灵幸福、整个社会的平安和谐，才能够得以实
现。
再次感谢堪布仁波切为我们带来的精彩开示！这是一个非常有意义的下午，值得我们深
深铭记，它将开启我们今后的佛法探索之旅、心灵慈悲之旅。
愿以此功德，庄严慈悲观，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
让我们一起祈祷、共同祈愿，愿这些智者长久住世、广传佛法。热烈的背后，必定是一
次沉淀，让我们跟着智者的脚步，向心灵解脱的彼岸前进！
谢谢大家！
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[1] 1930年爱因斯坦写过一段话：“虽然因为外界环境的限制，我不能成为一名严格的
素食者，但在理念上，我一直都是素食支持者。”
[2] 药师七佛的名号：南无善名称吉祥王如来、南无宝月智严光音自在王如来、南无金
色宝光妙行成就如来、南无无忧最胜吉祥如来、南无法海雷音如来、南无法海胜慧游戏
神通如来、南无药师琉璃光如来。
[3] 《根本说一切有部尼陀那》云：“佛言：汝等若以信心投我出家情求涅槃修净行者
。此诸苾刍所著衣服直一亿金钱。所住房舍直金钱五百。所啖饮食具足百味。如是等事
我皆听受。汝并堪销。”又《根本说一切有部百一羯磨》云：“佛言：我今听许。诸有
发心求涅槃人。来诣我所。修净行者。所著衣服价直百千两金。所住房舍价直五百。所
啖饮食六味具足。此等供养悉皆销受。” |
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