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发帖数: 192 | 1 庚二（真实静虑）分三：一、凡夫行静虑；二、义分别静虑；三、缘真如静虑。
辛一、凡夫行静虑
耽著明、乐、无念的觉受，为追求这一目标而观修，就叫做凡夫行静虑。
这种静虑，总是带有一种耽著。要么耽著明明清清的感觉；要么耽著没有任何念头；要
么就耽著很快乐、很舒服，但又说不出来的感觉。安住在这些境界中的行人，一般都不
愿意出定。对此，《禅定休息》里也有一一分析。
其实这种境界并不高，因为它耽著禅味。所以，禅修的人要会观察，如果落入这样的境
界，那你所修的，很可能成为色界或无色界之因。世间禅定与出世间禅定是有差别的，
这一点，《大圆满心性休息大车疏》、《上师心滴》等密宗教言，《瑜伽师地论》、《
菩萨地论》等显宗论典中都有说明。因此，你到底修的是什么禅定，一定要弄清楚。
现在很多寺院里都有禅修，也有不同的修法，但有一点你要明白：我们应该修的，是断
除轮回根本的真实禅定，而非耽著明、乐、无念的凡夫行静虑。
辛二、义分别静虑：
虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修，就称为义分别静虑。
修这种静虑时，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠
悠。对初学者而言，这种观修非常重要。因为从无始以来，我们就一直耽著万事万物是
实有的，并因此流转至今，现在要对治这种“有”的执著，“空”的执著就成了最好的
方便。所以，麦彭仁波切在《定解宝灯论》 中说：对于初学者而言，空执是唯一无谬
的入门之道，如果说一上来就要舍弃它，这是散布魔语。
那这种“空”的执著是否究竟呢？不究竟，它只是暂时的阶梯。如《中观根本慧论》
所说：佛陀说空性法门，是为了遣除一切见，而如果对空性起了执著，那就不可救药了
，就像药已经变成毒一样。因此，参禅时首先了解这个静虑，是非常关键的。
不过，现在很多禅修的人，安住的就是这种状态。以前上师如意宝常讲这样一个公案：
伏藏大师列绕朗巴曾对意科喇嘛说：“你知道吗？现在多科和色达一带很多禅修者，修
的都是色界之因。”另一位大德听到后，问：“既然您知道，为什么不遮止呢？让他们
进入最真实的状态多好啊！”列绕朗巴大师开玩笑说：“我不敢得罪他们啊，因为我的
很多施主都在那里，得罪了他们，那我以后靠谁养活呢……”
有时候我也发现，外面的确有很多不如法的禅修，之所以没有说，只是觉得，让某些寺
院或大德不高兴的话，也没有必要。有些法师对成千上万人讲的禅修之理，一听就知道
只是色界之因，不能断除轮回，但很多人却不明白。因此，大家以后不论求智慧、求禅
定，首先要通达一些佛理，这样才能睁开智慧之目。
下面讲第三种静虑，这才是我们应当希求并安住的。
辛三、缘真如静虑：
远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。
真如，又名佛性、法性、实相。修持这种静虑时，既远离了明乐无念的执著，也远离了
空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才
是真正的寂灭。《月灯三昧经》云：“正住如实定，不取一切法，如实不取故，故说寂
灭定。”
这里讲的寂灭，与《俱舍论》中讲的不同，因为它安住在究竟实相上。真实住于这种静
虑时，对有无等一切对境都不会执取，如实而安住，如实而明了，如实而显现，因为缘
于真实而无有执取，所以叫寂灭定。
但要入于这种禅定，一般需要一个次第。麦彭仁波切讲过：远离一切戏论的寂灭定，凡
夫很难当下趣入，应该先通达理论，断掉四边，即先断有边，再断无边，进而了知二俱
、二俱非只是分别念的安立，之后依次修持，慢慢地，便可趣入远离一切相的光明离戏
境界。 |
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