z**n
发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 美国科学家关于轮回的研究 ZT自网络。
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 21 17:25:27 2013, 美东)
说起来，轮回二字很容易和宗教扯到一起。说人会转世，更被视为封建迷信。然而在国
际科学界，轮回现象被作为一种生物现象加以研究。在这方面的权威专家以美国弗吉尼
亚大学的斯蒂芬逊教授（Professor Ian Stevenson）为代表。当然，这位斯蒂芬逊在
西方国家是十分出名的，在我国未必。可惜的是，他在2007年去世了，享年89岁，但他
在弗吉尼亚大学的同行和学生还在继续他的研究。
在互联网上搜到一些关于他的更详细的资料：斯蒂芬逊退休前担任美国弗吉尼亚大学知
觉研究系主任。1960年他在美国心灵研究协会的杂志上发表了《往世回忆的证据》一文
，举世哗然。后来被誉为是现代西方轮回研究的开山之作。1961年，时年43岁的斯蒂芬
逊得到私人基金的支持，开始了长达40多年的对“人世轮回”的研究。他奔波于世界各
地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例，记载的案例近3000个，发表了十
本专著和几十篇学术论文。特别是他的著作《二十案例示轮回》(1966年)、《记得前世
的儿童》(2001年)、《轮回转世与生物学——于此相逢》(1997年)、《轮回转世与生物
学：胎记和先天缺陷的病因》(1997年)等，均成为西方的畅销书。而根据几次盖洛普民
调的结果显示，已经有至少1/4的西方人相信轮回转世说，并且这一人数还在不断上升
，这种趋势恐怕和斯蒂芬逊离不开关系。
斯蒂芬逊教授在主页上向父母们建议，如果孩子在年纪幼小的时候说出下列话语，应该
引起父母的警觉：
"You're not my mommy/daddy." “你不是我的妈妈/爸爸”
"I have another mommy/daddy." “我有其他妈妈/爸爸”
"When I was big, I ...(used to have blue eyes/had a car, etc.)." “在我年纪
还大的时候，我曾经……”（或者是我过去是蓝眼睛/我过去有汽车，等等）
"That happened before I was in mommy's tummy." “那件事发生在我在妈妈肚子里
以前”
"I have a wife/husband/children." “我有妻子/丈夫/孩子”
"I used to...(drive a truck/live in another town, etc.)" “我曾经驾驶卡车/住
在另一个城市等等”
"I died ... (in a car accident/after I fell, etc.)" “（在车祸之后/掉下来后
）我死了……”
"Remember when I ...(lived in that other house/was your daddy, etc.)" “记得
当我曾住在那栋房子里/曾是你的爸爸，等等”
斯蒂芬逊把幼童类似的记忆称为“往生体验”，他的研究机构建议世界各地的父母如果
发现孩子有类似的情况，可以通过电话、电子邮件参与他们的研究。他的研究对象遍布
世界各地,包括美国、加拿大、南美洲、欧洲、西亚和东南亚。他主要研究的对象是具
有前生记忆能力的儿童和少年。这些人有的能叙述自己前生的遭遇,有的能认识自己前
生的家属朋友, 有的会讲前生在其它国家讲的语言等等。他的代表作有 20 Cases
Suggestive of Reincarnation 《20个轮回案例》, Where Reincarnation and
Biology Intersect 《轮回学与生物学的融汇》，Children Who Remember Previous
Lives: A Question of Reincarnation《从具有前生记忆的孩子研究轮回问题》。他对
每一个案例,都本着严肃认真的科学态度,一丝不苟地访问、调查、核实, 并且连续多年
追加调查。他证实轮回的科研成果在美国乃至世界精神心理医学界得到广泛的认可和赞
誉。
例如，美国一个医学杂志Journal of Nervous and Mental Diseases 《神经与大脑疾
病研究杂志》一位Dr. Harold Lief的博士曾对他有这样很高的评价: “如果史蒂芬森
博士不是在制造一个巨大的错误, 则他必是二十世纪的伽利略。”斯蒂芬逊的案例之一
这个案例出自于美国维吉尼亚大学史蒂芬森教授的一篇科研著作《20个轮回案例》,初
稿发表在1966年美国第26届精神学研究协会的会议专辑中。我所读到的是他1992年的第
三次修订本。
案例中讲的这位印度女孩名叫丝娃拉特(Swarnlata), 1948年3月2日出生, 家住在印度
一个叫盘那(Panna)的城市。四岁时便能叙述自己前生的遭遇。她说自己前生是住在印
度另外一个城市凯蒂利(Katni)，一户姓帕沙克(Pathak)家的母亲。这两家根本不相识,
所在的两个城市也相距很远。有一天, 丝娃拉特的父亲带她路经凯蒂利城, 丝娃拉特
突然建议说一起到她“自己家”里喝个茶, 她 “家”就在这附近。
史蒂芬森教授和他印度的一些教授同事开始对这个案例作研究调查。他们按照丝娃拉特
的指引准确无误地找到了帕沙克家, 根据丝娃拉特所说的情况进行核实。丝娃拉特说自
己前世是这家里的母亲,名叫比亚(Biya), 1939年去世,留下先生和两个儿子。史蒂芬森
教授他们带丝娃拉特到帕沙克家,她一到那家里就认出自己前生的先生和儿子,并且能不
假思索地说出这些家人的名字, 还能认出先生家,娘家的亲人。史蒂芬森教授和同事们
为了测试丝娃拉特把她前生的儿子领来,问他叫什么名字。她竟然毫不迟疑地说出这个
儿子的名字叫迈利 (Murli) 。教授们为了试探她,故意说这不是比亚的儿子, 而是另一
个人。没想到丝娃拉特一点也不受思维扰乱, 坚持说这是她的儿子迈利。当小丝娃拉特
单独同前世的儿子在一起时, 虽然自己年纪很小, 却情不自禁地流露出母亲对儿子的关
怀。更有趣的是, 小丝娃拉特说出前世先生的一个隐私, 说她先生拿了她钱箱里的1200
卢比没有还, 这件事只有她先生知道, 其它人都不知道。后来她先生也承认。所以我们
要知道,不可欠债不还,以为没事,前生的债主还是会找上我们的。
大家可能注意到,前生这位叫比亚的母亲1939年去世,可是丝娃拉特这一生是1948年才出
生,中间隔了9年。这9年中她到哪里去了? 丝娃拉特自己说出来, 她在1939年去世后,先
投胎到孟加拉国(Bangladesh)的一家庭里成为一个小女孩,那一生九岁就死了。紧接着
在1948年到这一生出生成为丝娃拉特,时间上刚好接得上。丝娃拉特平时很喜欢唱前世
孟加拉国的乡歌, 用孟加拉语来唱, 而且随着自己的歌声跳起孟加拉国的乡村舞蹈。丝
娃拉特家里没有人懂孟加拉语, 也不知道她在唱什么跳什么, 只是看到她很自我陶醉于
其中。后来史蒂芬森教授同印度几位教授来观看丝娃拉特的歌舞, 有一位印度教授懂孟
加拉文, 把歌词纪录下来, 歌词是讲农民丰收的欢乐和赞美自然的。史蒂芬森教授一行
人拿着歌词找到孟加拉国丝娃拉特前生所住的地方去证实,果然是当地人喜欢的乡村歌
舞。
这位丝娃拉特的印度姑娘头脑非常正常,并不是乱说胡话。史蒂芬森教授一直保持与她
的联络。她学习很好,19岁就在印度的大学毕业获工程学士学位，21岁获工程硕士学位,
而且23岁便开始在印度一所高等学院任教。
这个故事被国内媒体广泛转载，一度被当成编造的故事或者花边新闻。但下面的事情我
们应该严肃对待，因为内容源自权威学术杂志。斯蒂芬逊教授于1993年在美国《科学探
索》（Journal of Scientific Exploration, 7:403-410）杂志上发表了这篇题为《胎
记和先天缺陷与死者所受伤吻合》（Birthmarks and Birth Defects Corresponding
to Wounds on Deceased Persons）的论文，这篇论文也发表在普林斯顿大学主持的第
十一届社会科学年会（1992）上。斯蒂芬逊通过对大量案例的分析后认为，人身上的胎
记与前世受到的刀伤、枪伤、致命伤有关，身体的先天缺陷也与前世的遭遇有关。
斯蒂芬逊关于轮回研究的著作、论文汗牛充栋，英文好的朋友可以利用google等搜索引
擎查找一下相关的内容。我建议大家用维基查看一下他的一些经典论文，并到美国相关
SCI杂志网站查找一下论文原文，以免出现失误。
值得一提的是，国内《青年参考》在发布相关新闻时，特别在文后用一段文字指出有学
者否认斯蒂芬逊的观点，认为他“胡扯”。但我发现，这段文字是编辑为发表文章后不
引来麻烦而特地加上去的。否认斯蒂芬逊的家伙似乎不是一个科学家，而欧美科学界对
斯蒂芬逊学说的认可是经过了时间考验的。
除了斯蒂芬逊，西方有大量学者从事轮回学研究。比如美国迈阿密西奈山医疗中心主席
,著名精神心理学医生布莱恩?魏斯博士(Dr. Brian Weiss)。他1970年毕业于美国耶鲁
大学(Yale)医学院,获医学博士学位(M.D.),曾在彼兹堡大学(University of Pittsburg
)、迈阿密大学(University of Miami)任教,并从事临床心理医疗30多年。发表了大量
的论文和著作，是现代精神心理学,尤其是轮回学的权威。此外，还有国际心理回归治
疗学会副主席、美国著名精神心理医生瑞克．布朗博士（Dr. Rick Brown）。
其实，轮回学的相关研究，国际上已经进展到比较深入的地步。问题是，在国内这一研
究根本是难以开展的，相关报道也是很少的。如果有兴趣，可以自己上网看原文。其实
轮回也许并非超自然现象（Super Nature)，而是现代科学尚未研究透彻的自然现象吧
，在这一现象被全人类认可以前，我们不妨姑妄言之姑妄听了！ |
d******r
发帖数: 5008 | 2 OZ,俺有个朋友， 他一对他四岁的女儿严格一点， 那丫头就伤心地大哭大闹： 5555，
You are not my dady, 55555.
【在 z**n 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 美国科学家关于轮回的研究 ZT自网络。
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 21 17:25:27 2013, 美东)
: 说起来，轮回二字很容易和宗教扯到一起。说人会转世，更被视为封建迷信。然而在国
: 际科学界，轮回现象被作为一种生物现象加以研究。在这方面的权威专家以美国弗吉尼
: 亚大学的斯蒂芬逊教授（Professor Ian Stevenson）为代表。当然，这位斯蒂芬逊在
: 西方国家是十分出名的，在我国未必。可惜的是，他在2007年去世了，享年89岁，但他
: 在弗吉尼亚大学的同行和学生还在继续他的研究。
: 在互联网上搜到一些关于他的更详细的资料：斯蒂芬逊退休前担任美国弗吉尼亚大学知
|
s******n
发帖数: 459 | |
d******r
发帖数: 5008 | 4 有没有印度人轮回到中国，中国人轮回到非洲
的案例? 轮回是不是也讲距离呀?
【在 s******n 的大作中提到】
: 国内的几个案例：
: http://www.fosss.org/LunHuiStory/Story/tjs.html
|
T*******y
发帖数: 6523 | 5 呵呵，从别人的故事（真假另说）里听来的，轮回是不讲距离和人种的。所以以前我觉
得喇嘛轮回总在西藏或附近不太现实，也许是他们真有超能力能选择吧。
【在 d******r 的大作中提到】
: 有没有印度人轮回到中国，中国人轮回到非洲
: 的案例? 轮回是不是也讲距离呀?
|
z**n
发帖数: 22303 | 6 汉传也有转世的，三生石的故事听说过没有？
高僧转世当然是可以自己控制的，很多会留下找寻转世灵童的线索。
有很多乘愿再来的大菩萨不会说自己的来历罢了，尤其是没有转世传统的地区。
三生石典故来源
唐代隐士李源，住在慧林寺，和住持园泽交好，互为知音。两人相约去四川峨眉山游玩
，园泽想从道长安，从北部陆路入川。在李源的坚持下，两人从从长江水路入川。在路
上河边遇到一个怀孕三年的孕妇。园泽看到这个孕妇就哭了，说他就是因为这个原因不
愿意走水路，因为他注定要做这个妇人的儿子，遇到了就躲不开了。他和李源相约在13
年后杭州三生石初相见。当晚园泽圆寂，孕妇也顺利产子。十三年后，李源如约来到三
生石，见到一个牧童唱到“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身
虽异性长存。”李源与之相认，牧童说他就是园泽，但是尘缘未了，不能久留，唱到：
“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”唱完就离
去了。
三生石上
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
典籍记录
这个故事最早见于唐人袁郊《甘泽谣·圆观》，僧人的名字叫圆观，而非园泽。亦见于
《西湖梦寻·三生石》和清初古吴墨浪子《西湖佳话·三生石迹》。宋朝文学家苏东坡
的《僧圆泽传》流传最广，也题刻于西湖三生石上。林清玄亦作《三生石上旧精魂》，
根据的就是苏东坡的版本。
僧圆泽传
师名圆泽，居慧林，与洛京守李源为友，约往蜀山峨嵋礼普贤大士。
师欲行斜谷道，源欲泝（泝，同溯，逆水而行）峡。师不可， 源强之，乃行。舟次南
浦，见妇人锦裆负婴汲水，师见而泣曰：“吾始不欲行此道者，为是也，彼孕我已三年
，今见之不可逃矣，三日浴儿时，顾公临门，我以一笑为信。十二年后，钱唐天竺寺外
，当与公相见。”言讫而化。妇既乳儿，源往视之，果笑，寻即回舟。
如期至天竺，当中秋月下，闻葛洪井畔有牧儿扣角而歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟
风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”源知是师，乃趋前曰：“泽公健否？”
儿曰：“李公真信士也，我与君殊途，切勿相近，唯以勤修勉之。”又歌曰：“身前身
后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。”遂去，莫如所之。
【在 T*******y 的大作中提到】
: 呵呵，从别人的故事（真假另说）里听来的，轮回是不讲距离和人种的。所以以前我觉
: 得喇嘛轮回总在西藏或附近不太现实，也许是他们真有超能力能选择吧。
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B***o
发帖数: 133 | 7 摘自：由上海回至灵岩开示法语（印光法师）
“如是看来，能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎
。何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦
做不到的。”
13
【在 z**n 的大作中提到】
: 汉传也有转世的，三生石的故事听说过没有？
: 高僧转世当然是可以自己控制的，很多会留下找寻转世灵童的线索。
: 有很多乘愿再来的大菩萨不会说自己的来历罢了，尤其是没有转世传统的地区。
: 三生石典故来源
: 唐代隐士李源，住在慧林寺，和住持园泽交好，互为知音。两人相约去四川峨眉山游玩
: ，园泽想从道长安，从北部陆路入川。在李源的坚持下，两人从从长江水路入川。在路
: 上河边遇到一个怀孕三年的孕妇。园泽看到这个孕妇就哭了，说他就是因为这个原因不
: 愿意走水路，因为他注定要做这个妇人的儿子，遇到了就躲不开了。他和李源相约在13
: 年后杭州三生石初相见。当晚园泽圆寂，孕妇也顺利产子。十三年后，李源如约来到三
: 生石，见到一个牧童唱到“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身
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g***j
发帖数: 40861 | |
B***o
发帖数: 133 | 9 generally 应该是正相反，图的该是不再轮回。
事情也不是绝对的，往生阿弥陀佛西方极乐世界的还有“本愿为众生故”：
"我作佛时。所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠
，教化一切有情，皆发信心，修菩提行。行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说
法。或乐听法。或现神足。随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（三十五、一
生补处愿。三十六、教化随意愿。）"
【在 g***j 的大作中提到】
: 你们信佛图的就是轮回吧
|
g***j
发帖数: 40861 | 10 那怎么给我们宣传佛教好处的时候都是讲轮回或者报应
【在 B***o 的大作中提到】
: generally 应该是正相反，图的该是不再轮回。
: 事情也不是绝对的，往生阿弥陀佛西方极乐世界的还有“本愿为众生故”：
: "我作佛时。所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠
: ，教化一切有情，皆发信心，修菩提行。行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说
: 法。或乐听法。或现神足。随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。（三十五、一
: 生补处愿。三十六、教化随意愿。）"
|
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B***o
发帖数: 133 | 11 你好，阿弥陀佛。
我想您说的宣讲者或许是先从事实上着手，再讲佛教殊胜的办法帮助我们不再枉受轮回。
佛教净土宗印光大师在《上海护国息灾法会法语》有相关论述，文摘如下：
（全文：http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/index.htm，有链接）
第二日说因果报应及家庭教育
“世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须
知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意
纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，
是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖
今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。”
第三日申述因果原理并以事实证明
“前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果
。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实，互证说明，俾大众知所儆惕
。现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨便宜，不肯吃亏。殊不知便宜即是
吃亏，吃亏即是便宜。如今之为父母者，多溺爱其子女，不严加约束，致养成其好钱财
，好贪便宜，以为可以保守家产，不致损失。岂知适得其反，遗患终身。间接则与国家
社会，亦有无限之影响。兹举一事为例。隋代州赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，
次曰盈，盈强孟弱。其父将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取其兄之产
。止与孟园屋一区，孟佣力自活。无何，赵盈死，生孟家为儿，名环。后孟亦死，生盈
家，与盈之子为儿，名先。洎长，而孟家益贫，盈家益富，赵环即与赵先作仆使为活。
谚云，天道弗平，盈者益盈。环一日闻其寡母曰，赵盈霸汝家产，致汝世贫，今至为其
奴，可不耻乎。环因怀恨，欲杀赵先。开皇初，环从先朝五台，入峨谷东数十里，深旷
无人。环拔刀谓先曰，汝祖，我父，弟兄也，汝祖霸我产业，致我世贫。今为汝仆，汝
其忍乎，吾今杀汝也。先即疾走，环逐之入林，见草庵，遂入。有老衲曰，子将何为。
环曰，吾逐怨也。老衲大笑曰，子且勿为，令汝自识之。各以药物授之，充茶汤，食已
，如梦初醒，忽忆往事，感愧自伤。老衲曰，盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业也
。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。二人弃家从释修道，后终于弥陀庵。见清凉
山志。因果报应，彰明显著，如响应声，如影随形，丝毫不爽也。又如现在流传五台山
人皮鼓一事，亦是因果最显明可畏者，为言其详。唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺二十
年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱死，即生其家为牛，力能独耕，仅三
十年。牛老且病，庄头欲以牛从他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰，我用僧物，为汝置田
，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡礼诵当击之，我苦庶有脱日
矣。不然，南原之阜，变为沧瀛，未应脱免耳。言讫，举身自扑。诲觉，方夜半，鸣钟
集众，具宣其事。明日，庄头报老牛触树死。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南
原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿
，年久鼓坏，寺主以他鼓易之，讹传以为人皮鼓耳。见清凉山志。盖因果昭彰，无能或
逃。然赵氏二子，夙世种有善根，能邂逅高僧，居然成道。若一般凡庸，焉可自蒙，而
且拨无因果，自误误人，自害害人。今人皆唯看目前，不顾后世，好占便宜，不愿吃亏
。其子女耳濡目染，相习成风。而社会风俗，亦因之险恶。争夺以起，大乱以兴，杀人
盈城盈野，而目不为瞬，心不为颤，无非职是故也。且杀人者，残忍恶毒，不以为可悲
可惧，反自矜其功，而他亦交相赞叹。甚有杀父母，杀兄长者，反自命为大义灭亲。噫
，祸变至此，天理绝，人道灭。不仅道德丧亡，抑将浩劫相续。故现在欲救护国家，应
从根本做起。根本为何，即确信因果是。如洞明因果之理，而又笃信实行，则世道人心
，自可挽回。余以为世界之宗教哲学，皆无佛教精奥而易行。今人之不信因果，大多受
宗儒之影响。宋代理学，如程明道，伊川，朱晦庵等，由看佛大乘经，略领会全事即理
之意致。及亲近宗门知识，又会得法法头头，不出一心之旨。实未备阅诸经论，及遍参
各宗知识。遂窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经，知彼之所得
处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓佛所说之三世因果，六道轮回之事
理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实无其事。谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉
斫舂磨，将何所施。又神已散矣，令谁受生。由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以劝
，恶无以惩。谓天即理也，岂真有冕旒而王者哉。谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳
之气击搏而成声。将实理实事，认作空谈。专以正心诚意，为治国治民之本。不知正心
诚意，必由致知格物而来。彼以致知，为推极吾之知识，以格物，为穷尽天下事物之理
。而不知物，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，则本具真知，莫由显现。由格除私欲
，则其本具之真知自显，真知显，而意诚心正矣。正心诚意，愚夫愚妇一字不识者，亦
做得到。若如彼说，推极吾之知识，穷尽天下事物之理，虽圣人亦做不到。故知此处一
错，治世之根本已失。又以无因果轮回，令人正心诚意，以无有因果，一死永灭，善恶
同归于尽，谁复顾此空名，而正心诚意乎。又理学家谓有所为而为善即是恶，此语直是
破坏世间善法。何以故，蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，行年五十，而知四十九年
之非，欲寡其过而未能，是有所为耶，无所为耶。孔子以德不修，学不讲，闻义不能徙
，不善不能改，为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过，是有所为耶，无
所为耶。然自程朱以后，儒者皆不敢说因果。以说则受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。
故凡识见卑劣者，随声倡和以辟佛。识见高明者，无不偷看佛经以期自雄，无不痛辟佛
法，以为后来入乡贤祠，入文庙之根据耳。在程朱当日之心，只欲儒教兴隆，不顾佛教
存灭。驯至于今，由彼破因果轮回之余毒，至今爆发，废经废伦，废孝免耻，以成杀父
杀母之恶剧，可不哀哉”
第四日说成佛大因果并略释四料简要义
前两天余曾将因果谈过，今天仍谈因果。须知前两天所谈者为小因小果，今天所谈者为
大因大果。
佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦者，皆不出因
果之外。凡人欲治身心，总不能外于因果。现在人徒好大言，不求实际，辄谓因果为小
乘法，实为大谬。讵知大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小
因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修道。小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行
。大果，是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不
独世间人皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。若谓因果为小乘，则菩萨佛，亦
是小乘矣。其言之狂悖可知矣。
本会是护国息灾法会，余以为但息刀兵水火之灾，尚非究竟，须并息生死烦恼之
灾，乃为彻底办法。吾人昧己法身，断佛慧命，可悲可痛，较之色身被祸，何止重百千
万倍。故必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。
佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。律为佛法根本，严持
净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，
彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道
之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非成
福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过
禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿
行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间
，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不
明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。其偈曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师
，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十
人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人
依怙。此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。阅者先须详知何者为
禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理约教而言，有禅有净
土，乃约机约修而论。理教则二法了无异致，机修则二法大相悬殊。语虽相似，意大不
同。极须著眼，方不负永明之婆心矣。何谓禅，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母
未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即
照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）净土者，即
信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡
，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即实行发菩提心，生信发愿，持
佛名号，求生西方之事也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯
心而无信愿，或有信愿而不亲切，皆不得名为有净土矣。至于虽修净土，心念尘劳，或
求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不
得名为修净土人。以其不肯依佛净土经教，妄以普通教义为准，则来生能不迷而了脱者
，万无一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土人。眼
中无珠者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。此已说明禅净
有无，今再将偈语，逐段剖晰，方知此八十字，犹如天造地设，无一字不恰当，无一字
能更移。
其第一偈云，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。盖以其人
既彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门，而于诸法之中，又复唯以
信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义，即此是
也。犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻
名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法，应以禅净双修接者，则以禅净
双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂
非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引往生上品，一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最
下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后
位位倍胜，直至四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
其第二偈云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。以其人虽
未明心见性，然却决志求生西方。佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子，众生果
能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶
，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，
接引往生，非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益，不得以泛
泛悠悠者较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退
转，随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓，若得见
弥陀，何愁不开悟也。
其第三偈云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。以其人虽
彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段
生死，方可出离。一毫未断者勿论，即断至一毫未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死
海深，菩提路远，尚未归家，即便命终，大悟之人，十人之中，九人如是，故曰，十人
九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生，及历
劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶
道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东
坡，草堂青复作鲁公，此犹其上焉者。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与
荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错
，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅，及有字，故致有此谬误也。岂有大彻大悟者，十
有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂耶。夫著魔发狂，乃不知教理，不明
自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可
不辨。
其第四偈云，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅
无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人
既未彻悟，又不求生，悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛
慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生必随福转，
耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱，以洞然之铁床铜柱
，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业
障故，不能得益。清截流禅师谓，修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三
世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落，乐暂得于来生，
苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土
，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土
，失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。永明
禅师，恐世人未能将禅净之真义，观察清晰，故作此偈以明之，可谓迷津之宝筏，险道
之导师，厥功伟矣。良以一切法门，专仗自力，净土法门，兼仗佛力。一切法门，惑业
净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。世人不察，视为弁髦，良堪浩叹。
今人每以话头看得恰当，临终去得好，便为了脱，不知此语，乃未开正眼之梦话也。兹
引数事为例。如清乾嘉间，有三禅僧，为同参，死后，一生江苏，为彭文章，一生云南
，为何桂清，一生陕西，为张费，三人，唯彭记得前生事。后入京会试，俱见二人，遂
说前生为僧事。二人虽不记得，一见如同故人，成莫逆交。殿试，彭中状元，何榜眼，
张传胪。彭也放过主考学台，然颇贪色，后终于家。何作南京制台，洪杨反，失南京，
被皇上问罪死。张尚教过咸丰皇帝书，回回要反，骗去杀之。此三人，也不是平常僧，
可惜不知求生西方，虽得点洪福，二人不得善终，彭竟贪著女色，下生后世，恐更不如
此生矣。又苏州吴引之先生，清朝探花，学问道德相貌俱好。民十年，朝普陀会余，自
言伊前生是云南和尚。以烧香过客，不能多叙，亦未详问其由。十一年，余往扬州刻书
，至苏州一弟子家，遂访之，意谓夙因未昧。及见而谈之，则完全忘失了，从此永无来
往。迨十九年，余闭关报国寺，至十一月，彼与李印泉，李协和二先生来。余问，汝何
以知前生是云南僧。伊云，我二十六岁做一梦，至一寺，知为云南某县某寺，所见的殿
堂房舍，树木形状，皆若常见，亦以己为僧。醒而记得清楚，一一条录。后一友往彼作
官，（张仲仁先生，尚知此人姓名。）持去一对，丝毫不错。余曰，先生已八十岁，来
日无多，当恢复前生和尚的事业，一心念佛，求生西方，庶可不负前生修持之苦功矣。
伊云，念佛怎么希奇。余曰，念佛虽不希奇，世间无几多人念。顶不希奇的事，就是吃
饭，全世界莫一个人不吃饭，此种最不希奇的事，汝为什么还要做。伊不能答，然亦不
肯念。伊问二位李先生，君等念否。答曰，念。伊仍无下语。至十二月三十夜，将点灯
时去世，恰满八十岁。此君前生也很有修持，故今生感得大功名，大寿命。今生只尽伦
常，佛法也不相信了，岂不大可哀哉。然此四人，均尚未有所证，即已有所证，未能断
尽烦惑，也难出离生死。如唐朝圆泽禅师，晓得过去未来，尚不能了，况只去得好，就
会了乎。唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之，李源遂不愿做官，以自己洛阳住宅，
改做慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨眉，邀圆泽同去。圆
泽要走陕西，李源不愿到京，定规要由荆州水道去。圆泽已知自己不能来矣，遂将后事
一一开明，夹于经中，尚不发露，遂随李源乘船去。至荆州上游，将进峡，其地水险，
未暮即住。忽一妇，著锦裆，在江边打水，圆泽一见，双目落泪。李源问故。圆泽曰，
我不肯由此道去者，就是怕见此女人。此女人怀孕已三年，候吾为子，不见则可躲脱，
今既见之，非为彼做儿子不可。汝宜念咒，助我速生，至第三日，当来我家看我，我见
汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕，圆泽坐脱，
妇即生子。三日，李源去看，一见，其儿即笑。后李源回慧林，见经中预道后事之字，
益信其为非平常人。至十二年，李源预到杭州，至八月十五夜，往所约处候之。忽隔河
一放牛孩子，骑牛背，以鞭打牛角唱曰，三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人
远相访，此身虽易性常存。李源闻之，遂相问讯，谈叙。叙毕，又唱曰，身前身后事茫
茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。此种身分，尚
了不了，况只话头看得恰当，去得好，就会了乎。仗自力了生死，有如此之难，仗佛力
了生死，有如彼之易，而世人每每捨佛力而仗自力，亦莫明其妙。今二语为之说破，只
是要显自己是上等人，不肯做平常不希奇的事之知见所误也。愿一切人，详思此五人之
往事，如丧考妣，如救头然，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇矣。
【在 g***j 的大作中提到】
: 那怎么给我们宣传佛教好处的时候都是讲轮回或者报应
|
g***j
发帖数: 40861 | 12 那你说信佛的目的是啥
回。
【在 B***o 的大作中提到】
: 你好，阿弥陀佛。
: 我想您说的宣讲者或许是先从事实上着手，再讲佛教殊胜的办法帮助我们不再枉受轮回。
: 佛教净土宗印光大师在《上海护国息灾法会法语》有相关论述，文摘如下：
: （全文：http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/index.htm，有链接）
: 第二日说因果报应及家庭教育
: “世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须
: 知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意
: 纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
: 人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，
: 是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖
|
z**n
发帖数: 22303 | 13 因为不知道轮回的苦就不会要寻求解脱，就这么简单。
【在 g***j 的大作中提到】
: 那怎么给我们宣传佛教好处的时候都是讲轮回或者报应
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g***j
发帖数: 40861 | 14 你知道轮回的苦？怎么知道的？
【在 z**n 的大作中提到】
: 因为不知道轮回的苦就不会要寻求解脱，就这么简单。
|
z**n
发帖数: 22303 | 15 衰老生病死亡落在你头上会很享受？家里死了人为什么都要号啕大哭？
【在 g***j 的大作中提到】
: 你知道轮回的苦？怎么知道的？
|
g***j
发帖数: 40861 | 16 我问的是几个道之间的轮回
【在 z**n 的大作中提到】
: 衰老生病死亡落在你头上会很享受？家里死了人为什么都要号啕大哭？
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z**n
发帖数: 22303 | 17 相信科学就去看首贴里的书，相信佛法就听佛陀的教授。
你亲眼见过电子原子么，相不相信这些东西的存在？
【在 g***j 的大作中提到】
: 我问的是几个道之间的轮回
|
g***j
发帖数: 40861 | 18 两回事儿
【在 z**n 的大作中提到】
: 相信科学就去看首贴里的书，相信佛法就听佛陀的教授。
: 你亲眼见过电子原子么，相不相信这些东西的存在？
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z**n
发帖数: 22303 | 19 悉听尊便。我没有教化你的资格，也没这个义务。
【在 g***j 的大作中提到】
: 两回事儿
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g***j
发帖数: 40861 | 20 希望你早获资格
【在 z**n 的大作中提到】
: 悉听尊便。我没有教化你的资格，也没这个义务。
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B***o
发帖数: 133 | 21 自利利他，自觉觉他。
【在 g***j 的大作中提到】
: 那你说信佛的目的是啥
:
: 回。
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B***o
发帖数: 133 | 22 自利利他，自觉觉他。
【在 g***j 的大作中提到】
: 那你说信佛的目的是啥
:
: 回。
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t******r
发帖数: 232 | 23 周末无聊进来看看。
这里大部分人应该都懂英语吧，Wikipedia上有对这个教授的介绍：
http://en.wikipedia.org/wiki/Ian_Stevenson
批评者有：C.T.K. Chari
http://en.wikipedia.org/wiki/C.T.K._Chari
和：Paul Edwards
http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Edwards_(philosopher)
这2个“家伙”都是正儿八经的科学家。也许“否认斯蒂芬逊的家伙”不是这2个里面的
任何一个。
不得不感叹“科学”的强大，现在就是最反对“科学”的人，也需要借助“科学”的面
具来反对它了。
"值得一提的是，国内《青年参考》在发布相关新闻时，特别在文后用一段文字指出有学
者否认斯蒂芬逊的观点，认为他“胡扯”。但我发现，这段文字是编辑为发表文章后不
引来麻烦而特地加上去的。否认斯蒂芬逊的家伙似乎不是一个科学家，而欧美科学界对
斯蒂芬逊学说的认可是经过了时间考验的。"
【在 z**n 的大作中提到】
: 悉听尊便。我没有教化你的资格，也没这个义务。
|
d******r
发帖数: 5008 | 24 这让我想起了当年中国大学那些热于研究特异功能的教授们。
【在 t******r 的大作中提到】
: 周末无聊进来看看。
: 这里大部分人应该都懂英语吧，Wikipedia上有对这个教授的介绍：
: http://en.wikipedia.org/wiki/Ian_Stevenson
: 批评者有：C.T.K. Chari
: http://en.wikipedia.org/wiki/C.T.K._Chari
: 和：Paul Edwards
: http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Edwards_(philosopher)
: 这2个“家伙”都是正儿八经的科学家。也许“否认斯蒂芬逊的家伙”不是这2个里面的
: 任何一个。
: 不得不感叹“科学”的强大，现在就是最反对“科学”的人，也需要借助“科学”的面
|
S**U
发帖数: 7025 | 25 Wikipedia described these two critics as philosophers. Philosophers are no
longer called scientists for centuries in the West.
【在 t******r 的大作中提到】
: 周末无聊进来看看。
: 这里大部分人应该都懂英语吧，Wikipedia上有对这个教授的介绍：
: http://en.wikipedia.org/wiki/Ian_Stevenson
: 批评者有：C.T.K. Chari
: http://en.wikipedia.org/wiki/C.T.K._Chari
: 和：Paul Edwards
: http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Edwards_(philosopher)
: 这2个“家伙”都是正儿八经的科学家。也许“否认斯蒂芬逊的家伙”不是这2个里面的
: 任何一个。
: 不得不感叹“科学”的强大，现在就是最反对“科学”的人，也需要借助“科学”的面
|
z**n
发帖数: 22303 | 26 其中那个老印基督教的味道很重，另外一个么，基本态度是反宗教支持唯物主义。
二者都没有心理学认知科学医学背景，更不提临床经验了。
【在 S**U 的大作中提到】
: Wikipedia described these two critics as philosophers. Philosophers are no
: longer called scientists for centuries in the West.
|
z**n
发帖数: 22303 | 27 美国政府现在还在研究特异功能恐怕你不知道吧。
美军秘密开发士兵第六感能力能感知路边炸弹
2009年09月26日10:41 青年参考
说起“第六感”，一般人大概只会联想到科幻电影中的场景。然而，现实生活中有
某些人似乎确实具备这种能力。据美国《信号》杂志8月号报道，美军研究人员正在五
角大楼的资助下，秘密进行一项对士兵感知简易爆炸装置(IED，俗称路边炸弹)能力的
研究。如果这种能力获得证实，有望给未来执行巡逻、边检任务的美军带来极大帮助。
前线部队报告了怪现象
所谓“第六感”，是指人类除听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉外的第六感“心觉”
。作为一种超自然的灵异现象，它长期与占星术、巫术等被视为迷信的表现。影视界更
是利用人们的猎奇心理，将有关题材制成卖座的电影；好莱坞明星布鲁斯·威利斯1999
年主演的《第六感》一片就是典型代表。
作为全球军事技术领军者的美军，又是怎样同看似荒诞不经的“第六感”扯上关系
的呢？这和美国陆军联合简易爆炸装置对抗组织(JIEDDO)遇到的麻烦有关。该组织是为
对付在伊拉克、阿富汗危害严重的路边炸弹而特别成立的。虽然用尽各种方法，如投入
高灵敏度传感器、加厚战车装甲、派遣拆弹机器人、增加无人机侦察频率等，他们都无
法有效减少路边炸弹造成的伤亡。
不过研究人员注意到，在长期的军事行动中，美军一线部队报告了一种怪现象：在
活动范围相同的情况下，某些巡逻队出事的几率较小，并能有效发现及破解敌人设下的
陷阱。关于某些士兵具有预知危险能力的说法由此在军中流传。尽管缺少正式报告，部
分五角大楼官员还是认为传言可能靠谱，遂指示JIEDDO实施代号“IED－2”的项目。
IED－2项目的负责人是来自美国陆军研究所的心理学家珍妮弗·墨菲博士，她率领
的团队共20多人，均对心理学和人类行为学有较深的造诣。他们的任务就是探查并找到
那些拥有“第六感”的士兵，然后评估这项能力是否可以在实战中帮助部队发现并规避
危险。
研究团队成员之一史蒂夫·伯纳特博士表示，他们希望归纳出那些具有“超能力”
士兵的特征。在自然条件下，预感威胁的能力是不易被发现的，因为爆炸发生后，大家
都专注于事故处理，谁最先发现爆炸物往往不会被记录下来；即使有这类记录，也缺乏
严密的统计数据支撑，所以研究团队决定自行开展规模庞大的实验。
700名士兵参与秘密实验
美国国防部对这项研究十分重视，动员了约700名士兵参与实验。这些受试者来自
陆军、空军和海军陆战队，相当一部分是传言中拥有“第六感”的人。为了保密需要，
参与实验的士兵各有编号，研究人员从来不直呼他们的名字，士兵们也被告知回部队后
须对研究细节保持沉默——先前，他们也是以其他理由被调来受试的。
在初试阶段，约有300人被选出，研究人员对他们进行了详细的测试，参与者需要
达到标准分数才算合格。突破第一关的人接着还要面对14项以行为学为主的测试，内容
包括智力、认知能力、警觉性、人格评鉴以及视力测试。最后是面试，士兵们需要回答
与个人有关的问题，只有通过全部考验的人才能进入真正的IED感知环节。
在IED感知环节，士兵们被告知，他们将经过一条埋有“炸弹”(测试用道具)的小
路。为了干扰被测试者的感觉，研究人员专挑令人不适的天气进行测试，士兵们在前进
过程中还要穿过树林等各种复杂环境。尽管只有极少数人能闯进这一环节，但事实证明
他们的确名不虚传。“这很令人困惑。”墨菲表示，尽管一些“炸弹”隐藏得几乎不可
能被发现，有地图的专业人员都需要费很大劲才能找到，但“第六感”出色的士兵仍能
感知它们的存在。
尽管全部实验尚未完成，大量统计数据还有待分析，但可以确认的是，研究人员先
前的“第六感”猜测得到了部分证实。有军方官员表示，该项目的前景将根据最终的实
验结果而定。如果实验证明一些士兵确实具有预知危险的能力，且该能力较为稳定，
JIEDDO将会启动进一步研究。若计划进展顺利，今后美军在作战中就有望借助这部分士
兵的“超能力”，将IED的威胁进一步降低。（本报特约撰稿 森堡）
【在 d******r 的大作中提到】
: 这让我想起了当年中国大学那些热于研究特异功能的教授们。
|
t******r
发帖数: 232 | 28 这是英文原文：
http://www.afcea.org/content/?q=node/2013
对比下面的中文，大家可以看到差别，里面有多少“私货”。
美国政府现在还在研究特异功能恐怕你不知道吧。
美军秘密开发士兵第六感能力能感知路边炸弹
2009年09月26日10:41 青年参考
说起“第六感”，一般人大概只会联想到科幻电影中的场景。然而，现实生活中有
某些人似乎确实具备这种能力。据美国《信号》杂志8月号报道，美军研究人员正在五
角大楼的资助下，秘密进行一项对士兵感知简易爆炸装置(IED，俗称路边炸弹)能力的
研究。如果这种能力获得证实，有望给未来执行巡逻、边检任务的美军带来极大帮助。
前线部队报告了怪现象
所谓“第六感”，是指人类除听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉外的第六感“心觉”
。作为一种超自然的灵异现象，它长期与占星术、巫术等被视为迷信的表现。影视界更
是利用人们的猎奇心理，将有关题材制成卖座的电影；好莱坞明星布鲁斯·威利斯1999
年主演的《第六感》一片就是典型代表。
作为全球军事技术领军者的美军，又是怎样同看似荒诞不经的“第六感”扯上关系
的呢？这和美国陆军联合简易爆炸装置对抗组织(JIEDDO)遇到的麻烦有关。该组织是为
对付在伊拉克、阿富汗危害严重的路边炸弹而特别成立的。虽然用尽各种方法，如投入
高灵敏度传感器、加厚战车装甲、派遣拆弹机器人、增加无人机侦察频率等，他们都无
法有效减少路边炸弹造成的伤亡。
不过研究人员注意到，在长期的军事行动中，美军一线部队报告了一种怪现象：在
活动范围相同的情况下，某些巡逻队出事的几率较小，并能有效发现及破解敌人设下的
陷阱。关于某些士兵具有预知危险能力的说法由此在军中流传。尽管缺少正式报告，部
分五角大楼官员还是认为传言可能靠谱，遂指示JIEDDO实施代号“IED－2”的项目。
IED－2项目的负责人是来自美国陆军研究所的心理学家珍妮弗·墨菲博士，她率领
的团队共20多人，均对心理学和人类行为学有较深的造诣。他们的任务就是探查并找到
那些拥有“第六感”的士兵，然后评估这项能力是否可以在实战中帮助部队发现并规避
危险。
研究团队成员之一史蒂夫·伯纳特博士表示，他们希望归纳出那些具有“超能力”
士兵的特征。在自然条件下，预感威胁的能力是不易被发现的，因为爆炸发生后，大家
都专注于事故处理，谁最先发现爆炸物往往不会被记录下来；即使有这类记录，也缺乏
严密的统计数据支撑，所以研究团队决定自行开展规模庞大的实验。
700名士兵参与秘密实验
美国国防部对这项研究十分重视，动员了约700名士兵参与实验。这些受试者来自
陆军、空军和海军陆战队，相当一部分是传言中拥有“第六感”的人。为了保密需要，
参与实验的士兵各有编号，研究人员从来不直呼他们的名字，士兵们也被告知回部队后
须对研究细节保持沉默——先前，他们也是以其他理由被调来受试的。
在初试阶段，约有300人被选出，研究人员对他们进行了详细的测试，参与者需要
达到标准分数才算合格。突破第一关的人接着还要面对14项以行为学为主的测试，内容
包括智力、认知能力、警觉性、人格评鉴以及视力测试。最后是面试，士兵们需要回答
与个人有关的问题，只有通过全部考验的人才能进入真正的IED感知环节。
在IED感知环节，士兵们被告知，他们将经过一条埋有“炸弹”(测试用道具)的小
路。为了干扰被测试者的感觉，研究人员专挑令人不适的天气进行测试，士兵们在前进
过程中还要穿过树林等各种复杂环境。尽管只有极少数人能闯进这一环节，但事实证明
他们的确名不虚传。“这很令人困惑。”墨菲表示，尽管一些“炸弹”隐藏得几乎不可
能被发现，有地图的专业人员都需要费很大劲才能找到，但“第六感”出色的士兵仍能
感知它们的存在。
尽管全部实验尚未完成，大量统计数据还有待分析，但可以确认的是，研究人员先
前的“第六感”猜测得到了部分证实。有军方官员表示，该项目的前景将根据最终的实
验结果而定。如果实验证明一些士兵确实具有预知危险的能力，且该能力较为稳定，
JIEDDO将会启动进一步研究。若计划进展顺利，今后美军在作战中就有望借助这部分士
兵的“超能力”，将IED的威胁进一步降低。（本报特约撰稿 森堡）
【在 z**n 的大作中提到】
: 美国政府现在还在研究特异功能恐怕你不知道吧。
: 美军秘密开发士兵第六感能力能感知路边炸弹
: 2009年09月26日10:41 青年参考
: 说起“第六感”，一般人大概只会联想到科幻电影中的场景。然而，现实生活中有
: 某些人似乎确实具备这种能力。据美国《信号》杂志8月号报道，美军研究人员正在五
: 角大楼的资助下，秘密进行一项对士兵感知简易爆炸装置(IED，俗称路边炸弹)能力的
: 研究。如果这种能力获得证实，有望给未来执行巡逻、边检任务的美军带来极大帮助。
: 前线部队报告了怪现象
: 所谓“第六感”，是指人类除听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉外的第六感“心觉”
: 。作为一种超自然的灵异现象，它长期与占星术、巫术等被视为迷信的表现。影视界更
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d******r
发帖数: 5008 | 29 So what? 牛顿还研究了那么多年上帝呢。上帝不也还是没
因此变成科学么。
【在 z**n 的大作中提到】
: 美国政府现在还在研究特异功能恐怕你不知道吧。
: 美军秘密开发士兵第六感能力能感知路边炸弹
: 2009年09月26日10:41 青年参考
: 说起“第六感”，一般人大概只会联想到科幻电影中的场景。然而，现实生活中有
: 某些人似乎确实具备这种能力。据美国《信号》杂志8月号报道，美军研究人员正在五
: 角大楼的资助下，秘密进行一项对士兵感知简易爆炸装置(IED，俗称路边炸弹)能力的
: 研究。如果这种能力获得证实，有望给未来执行巡逻、边检任务的美军带来极大帮助。
: 前线部队报告了怪现象
: 所谓“第六感”，是指人类除听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉外的第六感“心觉”
: 。作为一种超自然的灵异现象，它长期与占星术、巫术等被视为迷信的表现。影视界更
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d******r
发帖数: 5008 | 30 喇嘛托儿和基督徒是一丘之貉。
【在 t******r 的大作中提到】
: 这是英文原文：
: http://www.afcea.org/content/?q=node/2013
: 对比下面的中文，大家可以看到差别，里面有多少“私货”。
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: 美国政府现在还在研究特异功能恐怕你不知道吧。
: 美军秘密开发士兵第六感能力能感知路边炸弹
: 2009年09月26日10:41 青年参考
: 说起“第六感”，一般人大概只会联想到科幻电影中的场景。然而，现实生活中有
: 某些人似乎确实具备这种能力。据美国《信号》杂志8月号报道，美军研究人员正在五
: 角大楼的资助下，秘密进行一项对士兵感知简易爆炸装置(IED，俗称路边炸弹)能力的
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 并不是有个科学学位就是科学家。
怪诞的富豪的私人基金可以研究很多诸如公鸡是否生蛋这样的项目。
Journal of Scientific Exploration是个典型的野鸡伪科学杂志。
轮回相信有就有好了，拉科学的虎皮来附会只会降低可信度。
【在 z**n 的大作中提到】
: 美国政府现在还在研究特异功能恐怕你不知道吧。
: 美军秘密开发士兵第六感能力能感知路边炸弹
: 2009年09月26日10:41 青年参考
: 说起“第六感”，一般人大概只会联想到科幻电影中的场景。然而，现实生活中有
: 某些人似乎确实具备这种能力。据美国《信号》杂志8月号报道，美军研究人员正在五
: 角大楼的资助下，秘密进行一项对士兵感知简易爆炸装置(IED，俗称路边炸弹)能力的
: 研究。如果这种能力获得证实，有望给未来执行巡逻、边检任务的美军带来极大帮助。
: 前线部队报告了怪现象
: 所谓“第六感”，是指人类除听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉外的第六感“心觉”
: 。作为一种超自然的灵异现象，它长期与占星术、巫术等被视为迷信的表现。影视界更
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