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发帖数: 5008 | 1 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.数年后
，这些大众部邪师甚至不相信佛及阿难舍力弗等尊者的存在，故虚构文殊普贤及阿弥陀
佛，想象五方佛药师佛及地藏菩萨等诸佛诸菩萨，到印度佛教最后阶段---密教，佛教
已面目全非，完全被婆罗门教取代，即完全是婆罗门教的改头换面（诸神换成诸佛，祭
祀求保佑换成上供求加持等）。目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国
(包括中国傣族在内)等地区,而大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,朝鲜半岛和蒙古
等地区.这些大乘邪教徒以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利
用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取
广大信徒的财物和恭敬,对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代
在不断进步,人类的智慧在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识
能力的不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
谎话连篇 骗
取名利
佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话。所以
,若经中有骗人的言词，经不起实践的检验,结果都不应验，那么，这些经就可以被认定
为伪经,其类似于我们现实生活中的虚假广告。这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用
意在于拉信徒，骗取名利以及打垮原始佛教。请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：
1.妙法莲华经卷第六
药王菩萨本事品第二十三
......此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚.
......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
观世音菩萨普门品第二十五
......假使兴害意， 推落大火坑，
念彼观音力， 火坑变成池.
2.地藏菩萨本愿经卷下
如来赞叹品第六
......能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾
难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世
令此居家无诸横病，衣食丰溢。
......是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊
妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
校量布施功德缘品第十
......复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养
，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发
心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
......即三生受乐，舍一得万报......
见闻利益品第十二
......复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声
历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、
财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、
宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，
寿命增益。
嘱累人天品第十三
......佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，
见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二
十八种利益：......五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，......二十八者、毕竟成佛。
......复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿
事行，赞叹瞻礼，得七种利益:......七者、毕竟成佛。
3.药师琉璃光如来本愿功德经
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无
家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至
证得无上菩提。
......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂
。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"
4。般若波罗蜜多心经
。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，
真实不虚。。。
5。金刚经 依法出生分第八
。。。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚
多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。
受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。。。
持经功德分第
十五
。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒
河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其
福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称
量。无
边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉
见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。。。
6。佛说阿弥陀经
。。。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极
乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
。。。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无
所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿
弥陀。
...舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善
女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
7.佛说无量寿经
发大誓愿第六
...我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众
生心念者。不取正觉.
...我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿
生我国。命终即化男子。来我刹土。
闻经获益第四十八
...尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天
，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷
纷而降。
8。大方广圆觉修多罗了义经
。。。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一
句义。
9。大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十 入不思议解
脱境界普贤行愿品
。。。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及
一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至
书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数
一切恶业。皆得销除。
。。。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛
世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵
已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚
无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
10。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（包装大悲咒的经）
。。。世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿
命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一
切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊，慈哀听许！
11。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七（包装楞严咒的经）
。。。复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉
怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。
身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难
若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四
门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各
各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
12。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
。。。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句。当
得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余
。。。时一切如来及佛子众。说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开
敷眼。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第三 悉地出现品第六
。。。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生
疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。
。。。尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手
有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非
见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足
。具种种业。利益无量众生。
13.金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下 大曼荼罗广大仪轨品之三
...诵大乘现证百字真言。则阿尾舍。才阿尾舍已。则发生微妙智。由此知他心。悟他
心。于一切事知三世。其心则得坚固。于一切如来教中。悉除一切苦恼。离一切诸恶趣
。于一切有情。无沮坏。一切如来加持。一切悉地现前得未曾有。生喜悦安乐悦意。由
此安乐等。或成就三摩地。或陀罗尼门。或一切意愿。皆得满足。乃至成就一切如来体
性。
...金刚萨埵等萨埵 一切成就作事业
随意念诵于此中 于诸事业皆成就
真言心印及诸明 随乐修习诸理趣
于教所说及自作 皆得成就遍一切.
14. 苏悉地羯罗经真言相品第二
...此苏悉地经。若持余真言法不成就者。能兼持此经本真言。当速成就。于三部中。
此经为王。亦能成办一切等事。
丑化谩骂 阴险恶毒
攻击诽谤 蓄意破坏
佛教要求弟子们长幼和顺，勿互相攻击骂詈。所以若经中有攻击、诽谤
、丑化、贬低以及谩骂诅咒的言词，如小法、小智、弱智、小果、小乘、小德、钝根、
增上慢人,甚至孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教骗子往往以佛陀的口气贬低原始正教或
以佛陀大弟子阿难或舍利弗或大迦叶等的口气自我贬低原始正教），就可以视这些经为
伪经，佛陀不可能赞扬一个弟子，同时攻击另一个弟子，也不可能说这些污言秽语，只
能是宗教骗子说得出口(即大众部伪佛教徒编造伪佛经攻击佛教或信仰婆罗门教的伪佛
教徒编造伪佛经欲毁灭佛教)。编造者攻击的目地在于打垮佛教.请看以下伪造的经典（
注意其中诽谤性的恶语）：
1. <<金刚经>>
第十五品 持经功德分
...何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读
诵，为人解说。
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须
菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！
何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含
能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不
来，而实无来，是名阿那含。”...
2. <<华严经>>(40卷）卷第二
。。。以是因缘。诸大声闻。虽复住在逝多林中。不见如来种种神变。种种加持。种种
佛刹。种种严净。及大菩萨。普遍众会。游戏神通。皆悉不见。譬如恒河两岸，多有百
千亿无量饿鬼，裸露饥渴，羸瘦憔悴，皮肉筋骨，内外焦然，风飘日曝，遍体干枯，乌
鹫豺狼，诸恶禽兽，竞来搏撮。为渴所逼。欲求水饮。虽住河侧。而不见河。设有见者
。见其枯涸。或见流火。或见煻煨。
3。地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
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。。。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使
顶受，未免兴谤。
4。妙法莲华经卷第一 方便品第二
。。。钝根乐小法， 贪着于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道，
众苦所恼乱， 为是说涅槃。
。。。少智乐小法， 不自信作佛，
是故以方便， 分别说诸果。
。。。舍利弗当知！ 钝根小智人、
着相憍慢者， 不能信是法。
......尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼， 有怀增上慢，
优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千，
不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出，
众中之糟糠， ......
譬喻品第三
。。。若人小智， 深着爱欲， 为此等故，
说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有，
。。。一切声闻， 及辟支佛， 于此经中，
力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经，
以信得入； 况余声闻。 其余声闻，
信佛语故， 随顺此经， 非己智分。
5。《心经 》
......无苦集灭道， 无智亦无得.
6.<<维摩诘经>>
不思议品第六
......譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解
了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大
乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界...
观众生品第七
......如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。
香积佛品第十
......当於娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道,
......勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧！
......以大乘法度乐小乘者;
7.<<圆觉经>>
...善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉道，辟支佛果，不
如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
...善男子，假使有人，教恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别
半偈。
8.楞严经卷第一
...尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。
淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻
法要。
楞严经卷第二
...于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心颠倒所在.
...于是大众非无学者。闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。如来知其魂
虑变慑心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子无上法王是真实语。如所如说不诳不妄
。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕。
是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足合掌恭敬
。而白佛言世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊若此前缘色空
等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖.
楞严经卷第七
。。。十方如来行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。
9。佛说般舟三昧经
至诚品第八
。。。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。
10。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余
。。。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。佛说不思议真言相道法。不共一切声闻缘
觉。亦非普为一切众生。。。
息障品第三
。。。行者造形像 而以涂其身
彼诸执著者 由斯对治故
彼诸根炽然 勿生疑惑心
乃至释梵尊 不顺我教故
尚当为所焚 况复余众生。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五 秘密漫荼罗品第十一
。。。缘觉诸声闻 所谓边智者 当知所敷座 芰荷青莲叶
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第七 供养次第法中真言行学处品第一
。。。佛声闻众及缘觉 说彼教门尽苦道 授学处师同梵行 一切勿怀
毁慢心
11. 佛说无量寿经
德遵普贤第二
... 通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，
解诸缠缚。远超声闻辟支佛地...
非是小乘第四十三
...若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修
行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣（１），亦不贡高。成就善根，
悉皆增上。当知此人非是小乘...
诅咒恫吓 作贼心虚
大乘邪教徒在编造经典时,害怕别人识破，揭发批驳，于是便采取诅咒恫
吓的方法。其诅咒的目的在于恫吓信徒,使其不敢怀疑、揭发和批驳,此即安徒生<<皇帝
的新装>>一文中两个骗子的骗术.请看以下伪造的经典（注意其中诅咒性的恶语）：
1。大般涅槃经卷九菩萨品第十六（南本）
。。。 。。。是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。
若闻有是经典名字。闻已敬信。所有一切烦恼重病皆悉除灭。唯不能令一阐提（断善根
’或‘信不具’）辈安住阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病而不能治必
死之人。
。。。。。。善男子。有一阐提作罗汉像住于空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆
谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈。住阿兰若处坏阿兰若法。见他得利心
生嫉妒。作如是言。所有方等大乘经典。悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭
正法破坏众僧。复作是言。波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶不即受报
。如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之如是人者谓一阐提。
2。 妙法莲华经卷第二
譬喻品第三
。。。。。。若人不信，
毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。
或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说，
此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、
书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。
此人罪报， 汝今复听。 其人命终，
入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。
如是展转， 至无数劫， 从地狱出，
当堕畜生。 若狗野干， 其形𩑔瘦，
黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人，
之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故，
受斯罪报。 若作馲驼， 或生驴中，
妙法莲华经卷第七
普贤菩萨劝发品第二十八
...若有人轻毁之，言：‘汝狂人耳，空作是行，终无所获。’如是罪报，当世世无眼
；若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不
实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼
目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
3。 佛说无量寿经
独留此经第四十五
...若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来，宿殃未尽...
4。大般涅槃经（北本）卷第六
如来性品第四之三
若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害。多为众人所见骂辱。命终之后人所轻
贱颜貌丑陋。资生艰难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处贫穷下贱诽谤正法邪见之
家。若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家仇隙之所侵逼。虽有善友而不遭遇。资
生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。
大般涅槃经卷第八
如来性品第四之五
如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上。若有诽谤当知是人与牛无别。
5。 药师琉璃光如来本愿功德经
......世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃
光如来一佛名号，便获尔所功德胜利，由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕
诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受
持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。
6。地藏菩萨本愿经卷上
阎浮众生业感品第四
...未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌
恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。
残害生命 罪大恶极
大乘邪教在伪经中不但宣扬金钱供养等违戒行为,而且 还宣扬信徒自残自杀等催残生命
的邪法,即他们所谓的"以身供养及无畏布施",以至于自古印度到中国历来曾有很多信徒
走向自残自杀的邪道.编撰伪经的邪教徒与<<西门豹治邺>>一文中的三老巫祝及宣扬自
杀式袭击的本.拉登之流没什么两样.请看以下伪经(注意其中人体器官供养):
1.妙法莲华经卷第一
妙法莲华经序品第一
......我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸
香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，
香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身
，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉，善男子，是真精
进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此
岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善
男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已，而各默
然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽.
............作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无
数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
“尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：
‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时一切众生
喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂
还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千
世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。”
......佛告宿王华菩萨：‘于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是
也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐
三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河
池、诸珍宝物、而供养者.
2.药师琉璃光如来本愿功德经
......赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。
况余财物。
3.佛说梵网经卷上
菩萨心地品之上
若佛子舍心者,一切舍。国土城邑田宅金银明珠,男女,己身,有为诸物一切舍,无为无相.
.....
若佛子。舍心者。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶有见无见罪福二中。平等
一照。非人非我所心。而自他体性不可得为大舍。及自身肉,手足,男女,国城。如幻化
水流灯焰一切舍。而无生心常修其舍。
若佛子。施心者。能以施心被一切众生。身施,口施,意施,财施法施。教导一切众生内
身,外身,国城,男女,田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者亦内亦外无合无散。无
心行化达理达施。一切相现在前行。
4.《金刚般若波罗蜜经》
第十四品、离相寂灭分
...何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生
相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。
5.大佛顶万行首楞严经卷第六
......若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂
同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误
初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。
6.大般涅槃经卷第三十 师子吼菩萨品二十三品之六
......善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者。为法因缘能以头目髓脑手足血肉施人。以
钉钉身投岩赴火。
胡编乱造 自相矛盾
大乘邪教徒编造伪经,自认为天衣无缝,而实际是漏洞百出,自相矛盾.请看以下伪经(注
意其中几部经同一方面的比较):
1.须弥相佛究竟在哪里?
(1)妙法莲华经化城喻品第七
......西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。
(2)佛说阿弥陀经
......东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛.
2。阿弥陀佛的前身是比丘还是沙弥？其教化者是哪一尊佛？
（1）佛说大乘无量寿经
法藏因地第四
。。。。。。佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、
应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教
授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，
寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。圆满成就第九
。。。。。。佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
。。。。。。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩
萨、声闻之众，恭敬围绕。
（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩
提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。
。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。
。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，
。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。。。。
；西方二佛，一名阿弥陀。。。。。。
3。释迦摩尼与其父谁先成佛？
（1）一般佛教信徒都知道，释迦摩尼父亲是净饭王，释迦摩尼29岁出家，35岁自修成
佛。净饭王未出家。
（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩
提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。
。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。
。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，
。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。东北方
佛，名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
4.哪一部经为天下第一法?
(1)妙法莲华经卷第六
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
......此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸
经中王。
(2)《金刚般若波罗蜜经》第八品、依法出生分
......何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
第十五品、持经功德分
......须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说
。为发最上乘者说。
(3)般若波罗蜜多心经
......三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神
咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 .
(4)大般涅槃经菩萨品第十六
......如是善男子。是大乘典大涅槃经。无量无数不可思议未曾有也。当知即是无上良
医。最尊最胜众经中王。
(5)维《维摩诘经>>法供养品第十三摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第十三维
摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第....佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻
是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生
......
.佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微
妙难见，清净无染，非但分别思维之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转
，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上......十
三真经中成佛之法：
1。中阿含因品念处经：尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼
哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立
心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉悉
断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如
来．无所著．等正觉。我亦断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉
无上正尽之觉。
2。中阿含 舍梨子相应品 分别圣谛经：尔时。世尊告诸比丘：“此是正行说法。谓四
圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正
觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向
。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发
露．开仰．施设．显示．趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四
圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。。。。”
篡改经文 以假乱真
南北对照 贼相毕露
大众部邪师文人墨客之流，参照真佛经阿含经之长中杂三部编造方等大乘伪佛经，于原
经文或添加或掺杂贬毁破坏佛法四圣谛八圣道的假佛法（菩萨道六度或净土念佛往生）
，或如密教另起炉灶，不但将婆罗门外道编造成佛法，而且出于自己的胡思乱想将说法
之佛编造为大毗胪遮那佛或卢舍那佛，其目地自然是：打着弘扬佛法的招牌从信徒骗取
财物或尊贵或权力或奸淫妇女，以及毁灭佛教---上座部佛教。研究对比如下（一目了
然）：
1。伪经：大般涅盘经卷第23光明遍照高贵德德王菩萨品之五 ：
云何菩萨亲近四事。谓四无量心。何等为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大
舍。
因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。云何
菩萨信顺一实。菩萨了知一切众生皆归一道。一道者谓大乘也。
真经：【杂阿含经】第743经 (第27卷)
尔时。世尊告诸比丘。如彼外道出家所说。汝等应问。修习慈心。为何所胜。修习悲．
喜．舍心。为何所胜。如是问时。彼诸外道出家。心则骇散。或说外异事。或嗔慢．毁
呰．违背．不忍。或默然萎熟。低头失辩。思惟而住。所以者何。我不见诸天．魔．梵
．沙门．婆罗门．天．人众中。闻我所说随顺乐者。唯除如来及声闻众者。比丘。心与
慈俱多修习。于净最胜。悲心修习多修习。空入处最胜。喜心修习多修习。识入处最胜
。舍心修习多修习。无所有入处最胜 。
2。伪经：大般涅盘经卷二十九师子吼品二十三之五
世尊。如经中说。若施畜生得百倍报。施一阐提得千倍报。施持戒
者百千倍报。若施外道断烦恼者得无量报。施四道向及以四果至辟支佛得无量
报。施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊。所得福报无量无边不可称计不可思
议。
真经：中阿含心品瞿昙弥经
阿难。云何有十四私施。得大福。得大果。得大功德。得大广报。有信族姓男．族姓女
布施如来。施缘一觉。施阿罗诃。施向阿罗诃。施阿那含。施向阿那含。施斯陀含。施
向斯陀含。施须陀洹。施向须陀洹。施离欲外仙人。施精进人。施不精进人。布施畜生
。阿难。布施畜生得福百倍。施不精进人得福千倍。施精进人得福百千倍。施离欲外仙
人得福亿百千倍。施向须陀洹无量。得须陀洹无量。向斯陀含无量。得斯陀含无量。向
阿那含无量。得阿那含无量。向阿罗诃无量。得阿罗诃无量。缘一觉无量。况复如来．
无所著．等正觉耶。此十四私施得大福。得大果。得大功德。得大广报
3。伪经：大般涅盘经卷三十师子吼品二十三之六
有八不可思议。一渐渐深。所谓五戒
十戒二百五十戒菩萨戒。须陀洹果。斯陀含
果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛果。菩萨果。阿
耨多罗三藐三菩提果。是涅槃经说是等法。
是名渐渐深。
真经：杂阿含经卷第二十九（七九七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓
八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉
果。何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为
阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
4。伪经： .<<六度集经 >>布施度无极章第一:
...闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥
察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮
高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。
六曰明度无极高行。
真经：【杂阿含经】第769经 (第28卷)
佛告阿难。。。。。何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者?谓
八正道,正见．乃至正定。阿难。是名正法．律乘．天乘．梵乘．大乘。能调伏烦恼军
者.
尔时。世尊即说偈言:
信戒为法轭 惭愧为长縻
正念善护持 以为善御者
舍三昧为辕 智慧精进轮
无着忍辱铠 安隐如法行
直进不退还 永之无忧处
智士乘战车 摧伏无智怨
5. 伪经：大般涅槃经卷十 大般涅槃经现病品第十八
迦叶。有五种人于是大乘大涅槃典。有病行处非如来也。何等为五。一断三结得须陀洹
果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第一人有病行处。是
人未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第二人者。断三结缚薄贪恚痴
。得斯陀含果名一往来。永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人未来过
六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。第三人者。断五下结得阿那含果更不来
此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗
三藐三菩提。迦叶。第四人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得阿罗汉果烦恼无余入于涅槃。亦
非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三
菩提。迦叶。第五人者。永断贪欲嗔恚愚痴。得辟支佛道烦恼无余入于涅槃。真是麒麟
独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶。是名第五人有病行处。非如来也
真经：杂阿含经卷第二十九（七九七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法。谓
八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉
果。何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为
阿那含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。
6。真经：（1）佛说长阿含经卷第二十世记经忉利天品
佛告比丘。须弥山王顶上有三十三天城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗
网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高百由旬。上广六十由旬。城门高六十由旬。
广三十由旬。相去五百由旬有一门。其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天。金城银门
。银城金门。乃至无数众鸟相和悲鸣。亦复如是。其大城内复有小城。纵广六万由旬。
其城七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以七宝成。城高百由旬。广六
十由旬。城门相去五百由旬。高六十由旬。广三十由旬。一一城门有五百鬼神侍卫门侧
。守护三十三天。金城银门。银城金门。水精城琉璃门。琉璃城水精门。赤珠城马瑙门
。马瑙城赤珠门。车城众宝门。。。。。。其粗涩园．画乐园中间有难陀池。纵广百由
旬。其水清澄。无有垢秽。七重宝堑周匝砌厕。栏楯七重．七重罗网．七重行树。周匝
校饰。以七宝成。其池四面有四梯陛。周匝栏楯间以七宝。乃至无数众鸟相和而鸣。亦
复如是。又其池中生四种花。青．黄．赤．白．红．缥。杂色间厕。其一花叶荫一由旬
。香气芬熏闻一由旬。根如车毂。其汁流出。色白如乳。味甘如蜜。其池四面复有园林
。其杂园林．大喜园林二园中间有树名昼度。围七由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬
。树外空亭纵广五百由旬。宫墙七重。七重栏楯．七重罗网．七重行树。周匝校饰。以
七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。亦复如是。。。。。。若有众生身行恶。口言恶。意
念恶。身坏命终。此后识灭。泥梨初识生。因识有名色。因名色有六入。或有众生身行
恶。口言恶。意念恶。身坏命终。堕畜生中。此后识灭。畜生初识生。因识有名色。因
名色有六入。或有众生身行恶。口言恶。意念恶。身坏命终。堕饿鬼中。此后识灭。饿
鬼初识生。因识有名色。因名色有六入。或有众生身行善。口言善。意念善。身坏命终
。得生人中。此后识灭。人中初识生。因识有名色。因名色有六入。
或有众生身行善。口言善。意念善。身坏命终。生四天王。此后识灭。四天王识初
生。因识有名色。因名色有六入。彼天初生。如此人间一．二岁儿。自然化现。在天膝
上坐。彼天即言。此是我子。由行报故。自然智生。即自念言。我由何行。今生此间。
即复自念。我昔于人间身行善。口言善。意念善。由此行故。今得生天。我设于此命终
。复生人间者。当净身．口．意。倍复精勤。修诸善行。儿生未久便自觉饥。当其儿前
有自然宝器。盛天百味自然净食。若福多者饭色为白。其福中者饭色为青。其福下者饭
色为赤。彼儿以手探饭着口中。食自然消化。如酥投火。彼儿食讫。方自觉渴。有自然
宝器盛甘露浆。其福多者浆色为白。其福中者浆色为青。其福下者浆色为赤。其儿取彼
浆饮。浆自消化。如酥投火。
&#
160;（2杂阿含经卷二十九【822经】
。。。。。。何等为增上戒学？是比丘戒为满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃至
受持戒学。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹。不
堕恶趣。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。
&#
160;（3）中阿含晡利多品持斋经
。。。。。。彼往此圣八支斋已。于上当复修习五法。云何为五。居士妇。多闻圣弟子
若持斋时。忆念如来。彼世尊．如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无
上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼作如是忆念如来已。若有恶伺。彼便得灭。所
有秽污恶不善法。彼亦得灭。居士妇。多闻圣弟子缘如来故。心靖得喜。若有恶伺。彼
便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得灭。。。。。。居士妇。我因此故说。人王者不如
天乐。若人八百岁是化乐天一昼一夜。如是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此八千
岁是化乐天寿。居士妇。必有是处。若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生化乐
天中。居士妇。我因此故说。人王者不如天乐。若人千六百岁是他化乐天一昼一夜。如
是三十昼夜为一月。十二月为一岁。如此万六千岁是他化乐天寿。居士妇。必有是处。
若族姓男．族姓女持圣八支斋。身坏命终。生他化乐天中。
伪经：佛说阿弥陀经
。。。。。。又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝
围绕，是故彼国名为极乐。』
『又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四
边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛
瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光
，微妙香洁。。。。。。
『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，
若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，
现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』
7。真经：中阿含业相应品伽弥尼经
。。。。。。世尊叹曰。善哉。伽弥尼。所以者何。伽弥尼。彼男女等。精进勤修。而
行妙法。成十善业道。离杀．断杀．不与取．邪淫．妄言。乃至离邪见。断邪见。得正
见。若为众人各叉手向称叹求索。因此缘此。身坏命终。得生恶处。生地狱中者。是处
不然。所以者何。伽弥尼。谓此十善业道。白有白报。自然升上。必至善处。伽弥尼。
犹去村不远有深水渊。于彼有人以酥油瓶投水而破。滓瓦沉下。酥油浮上。
伪经：佛说十善业道经
。。。。。。龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念
思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满
，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提
，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永
离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、
常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒
为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖
。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在
寿命。
8。盗用南传真经经名而内容胡编乱造的经：大般涅槃经（参照南传大般涅槃经编造）
梵网经（参照南传长部梵网经编造）等。
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释佛觉
书生
2#
发表于 2012-8-16 14:55 | 只看该作者
神话故事 蛊惑人心
除了以上玄化法,假托法,恫吓法和暗示法外,大乘邪教徒还使用了神话诱导法,即通过编
造神话故事和十方诸佛、圣人菩萨及大鬼王、大将、金刚等,如文殊、普贤、弥勒、地
藏菩萨等(印度历史没有记载,原始佛教经典除弥勒外没有记载,观音和密教本尊属外道)
,使信徒对其编造的经和虚构圣人,深信不疑,尤其在人类发展的初始阶段.请看以下伪经
(注意其中的文学创作手法):
1.地藏菩萨本愿经卷上 忉利天宫神通品第一
...像法之中，有一婆罗门女...是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，
未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱...时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有
一鬼王，名曰无毒，稽首来迎...
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
2.妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
...尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中...是人若行、若立、读诵此
经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身...尔时我复乘白象王、
现其人前...
3.药师琉璃光如来本愿功德经 第十五、药叉大将护法分
...尔时，众中有十二药叉大将，俱在会座。所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗
大将...此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言...
4.金刚经 第十四品 离相寂灭分
...须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿
者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过
去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
5.妙法莲华经提婆达多品第十二
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智
积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言
：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，
具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方
一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙
女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗
、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众
、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛
塔。
6。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷上
...尔时释迦牟尼佛。在第四禅地中摩醯首罗天王宫。与无量大梵天王不可说不可说菩
萨众说莲花台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。是时释迦身放慧光所照...
...尔时众中玄通华光王菩萨从大庄严花光明三昧起。以佛神力放金刚白云色光光照一
切世界...
梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下
...尔时千花上佛千百亿释迦。从莲花藏世界赫赫师子座起。各各辞退举身放不可思议
光。光皆化无量佛。
...尔时释迦牟尼佛。从初现莲花藏世界。东方来入天王宫中说魔受化经已。下生南阎
浮提迦夷罗国.
7。佛说观无量寿佛经
...时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”时守门人白言：“大王！国太夫人身
涂麦少蜜，璎珞盛浆，持用上王；沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制
。”
...尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须
弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复
有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛
国土，严显可观，令韦提希见。
8.圆觉经
......如是我闻，......与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨
，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业
障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等......尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，
尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三匝，而白佛言：世
尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，
我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，
常不乏少。
9.地藏经
阎罗王众赞叹品第八
尔时铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒
鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、
电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼
王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主
疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉
王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居
阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨
力，俱诣忉利，在一面立。
10.《佛说阿弥陀经》
......『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、
宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛......
11.序品 - 妙法莲华经 - 第一
......其名曰, 文殊师利菩萨, 观世音菩萨, 得大势菩萨, 常精进菩萨, 不休息菩萨,
宝掌菩萨, 药王菩萨, 勇施菩萨, 宝月菩萨, 月光菩萨, 满月菩萨, 大力菩萨, 无量力
菩萨, 越三界菩萨, 跋陀婆罗菩萨, 弥勒菩萨, 宝积菩萨, 导师菩萨, 如是等菩萨摩诃
萨八万人俱. 尔时释提桓因, 与其眷属二万天子俱. 复有名月天子, 普香天子, 宝光天
子, 四大天王, 与其眷属万天子俱. 自在天子, 大自在天子, 与其眷属三万天子俱. 娑
婆世界主, 梵天王, 尸弃大梵, 光明大梵等, 与其眷属万二千天子俱. 有八龙王, 难陀
龙王, 跋难陀龙王, 娑伽罗龙王, 和修吉龙王, 德叉迦龙王, 阿那婆达多龙王, 摩那斯
龙王, 优钵罗龙王等, 各与若干百千眷属俱. 有四紧那罗王, 法紧那罗王, 妙法紧那罗
王, 大法紧那罗王, 持法紧那罗王, 各与若干百千眷属俱. 有四乾闼婆王, 乐乾闼婆王
, 乐音乾闼婆王, 美乾闼婆王, 美音乾闼婆王, 各与若干百千眷属俱. 有四阿修罗王,
婆稚阿修罗王, 佉罗骞驮阿修罗王, 毗摩质多罗阿修罗王, 罗睺阿修罗王, 各与若干百
千眷属俱. 有四迦楼罗王, 大威德迦楼罗王, 大身迦楼罗王, 大满迦楼罗王, 如意迦楼
罗王, 各与若干百千眷属俱. 韦提希子阿阇世王, 与若干百千眷属俱. 各礼佛足, 退坐
一面. 尔时世尊......
12.大方广佛华严经卷第一(八十一卷)
世主妙严品第一之一
......有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯
光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨
摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨
、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海
光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛
莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨
摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨……。
......复有佛世界微尘数执金刚神，所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神
、须弥华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、
大树雷音执金刚神、师子王光明执金刚神、密焰胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神
……。如是等而为上首......
......复有佛世界微尘数身众神，所谓：华髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏
身众神、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护
摄持身众神、普现摄取身众神、不动光明身众神……。如是等而为上首，有佛世界微尘
数，皆于往昔成就大愿，供养承事一切诸佛。
复有佛世界微尘数足行神，所谓；宝印手足行神、莲华光足行神、清净华髻足行神
、摄诸善见足行神、妙宝星幢足行神、乐吐妙音足行神、栴檀树光足行神、莲华光明足
行神、微妙光明足行神、积集妙华足行神……。如是等而为上首......
中国文痞 佛门败类
大乘佛教的伪经绝大多数是古印度人伪造的,其余一部分是古代中国文痞伪造,他们是中
国佛门的败类.请看以下伪经（注意其中中国传统文化术语）：
1.佛说天地八阳神咒经
。。。将军太岁，黄幡豹尾，五土地神，青龙白虎，朱雀玄武，六甲禁讳，十二诸神，
土尉伏龙。。。
2。佛说盂兰盆经
...道士...
...具饭百味五果汲灌盆器...
...现在父母七世父母六种亲属...
...大臣宰相、三公百官...
3.佛说父母恩重难报经
......第六、哺乳养育恩 颂曰 :慈母像大地，严父配于天.
......第八、远行忆念恩 颂曰 :......子出关山外，母忆在他乡。
......佛告阿难：“......钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟......"
4.佛说三世因果经
...无有三纲。五伦杂乱。
...富贵皆由命...
...骑马坐轿为何因...
5.佛说善恶因果经
......喜淫九族亲者死堕雀中为人。悭惜经书藏匿智慧不为人说者死作土木中虫。好带
弓箭骑乘死堕六夷中。
......未来之世必作王臣辅相州郡令长.
另外,<<楞严经>>已被佛学专家确定是中国人伪造的伪经,<<药师经>>和<<地藏经>>疑似
中国人伪造的伪经,待考证.
戒定智慧 大乘之道
八支圣道 成佛之本
经学术界佛学专家考证,南传佛教五部原始经典(五尼柯耶)之前四部(长
部中部相应部及增支部)与中国北传佛教保留的四部汉译阿含经内容基本一样,尤其是前
三部,即长中杂阿含经是佛陀亲口说,准确性较高,真实反映了佛陀的教义教法.可是,后
来兴起的大乘邪教徒编造伪经(都冠以"佛说"或"世尊告诸比丘"等),披着佛教的外衣,将
南传上座部原始佛教贬低为小乘:阿罗汉果(四果,无生果)非佛果,修四谛八正道是小乘,
不能成佛，修戒定慧三学（八正道为基本修法）是解脱道，自利不利他，不度人，不能
度多数人，只能度少数人。。。只有六度菩萨道才是大乘道,能成佛。这纯属无稽之谈.
根据原始经典,佛陀认为,修戒定慧三学八正道，即可成佛,而且,只有修戒定慧三学四谛
八正道,才能成佛.现考证如下:
1。(1)《长阿含经。游行经》第二初
。。。。。。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。
或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。
世尊观此义已。即说颂曰：
佛为海船师 法桥渡河津
大乘道之舆 一切渡天人
亦为自解结 渡岸得升仙
都使诸弟子 缚解得涅槃
......尔时。世尊观此义已。即说颂曰：
戒定慧解脱 唯佛能分别
离苦而化彼 令断生死习
(2)【杂阿含经】第769经 (第28卷)
......佛告阿难。是世人乘。非我法．律，婆罗门乘也。阿难，我正法．律乘．天乘．
婆罗门乘．大乘，能调伏烦恼军者。谛听。善思。当为汝说。阿难。何等为正法．律乘
．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者?谓八正道,正见．乃至正定。阿难。是名正
法．律乘．天乘．梵乘．大乘。能调伏烦恼军者.
这二段经文说明，原始经典即是大乘之道，南传佛教和八正道是大乘，可度一切天人，
非小乘。戒定慧三学是解脱道。涅槃是解脱道之最终目标，根本不是什么六度念经念咒
以及念佛等伪经上所宣扬的假佛法。
2.（1）《长阿含经。游行经》第二中
。。。。。。佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。
唯然。世尊。愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国
。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．
依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然
者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐
舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依
诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此
为第一大教法也。
（2）中阿含七法品善法经
。。。。。。如法行人复有二种。有自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．
为人求义及饶益。求安隐快乐。有不自饶益。亦不饶益他。不饶益多人。不愍伤世间。
不为天．不为人求义及饶益。求安隐快乐。若自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间
。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐者。此人于彼人中为极第一。为大．为上．为最
．为胜．为尊．为妙。譬如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥
有酥精。酥精者。于彼中为极第一。为大．为上．为最．为胜．为尊．为妙．如是若人
自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。此二
人如上所说。如上分别。如上施设。此为第一。为大。为上．为最．为胜．为尊．为妙
。是谓比丘知人胜如。
（3）中阿含梵志品伤歌逻经
。。。。。。摩纳。云何教训示现。有一沙门梵志自行如是道．如是迹。行此道．行此
迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行
已立。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。我自行如是道．如是迹。行此道．行
此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵
行已立。所作已办。不更受有。知如真。汝等共来。亦自行如是道．如是迹。行此道．
行此迹已。诸漏已尽。得无漏。心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。
梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。彼亦自行如是道．如是迹。行此道．行此迹
已。诸漏已尽。得无漏心解脱．慧解脱。自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立
。所作已办。不更受有。知如真。彼为他说。他为他说。如是展转无量百千。摩纳。是
谓教训示现。
(4)【杂阿含经】第349经 (第14卷)
尔时。世尊告诸比丘......诸比丘。难得之处已得。生于圣处。诸根具足。乃至纯大苦
聚集。纯大苦灭。是故。比丘。当如是学。自利．利他．自他俱利。如是出家。不愚不
痴。有果有乐。有乐果报。供养衣服．饮食．卧具．汤药者。悉得大果．大福．大利。
是故。比丘。当如是学 .
这四段经文足以说明，原始经典（南传佛教）即是大乘之道，可度一切天人，自利利他
，非小乘,可度多数人，而说其自利不利他的人都是邪师，宣扬其自利不利他的经都是
伪经.另外,当今世界的南传佛教已遍及美国和英国等欧美地区,也证明了这一点.
3.（1）《长阿含经。游行经》第二后
。。。。。。世尊为须跋而说颂曰。
我年二十九 出家求善道
须跋我成佛 今已五十年
戒定智慧行 独处而思惟
今说法之要 此外无沙门
佛告须跋。若诸比丘皆能自摄者。则此世间罗汉不空。
(2)杂阿含经卷第二十九
（七九八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有沙门法．沙门．沙门义。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门
法。谓八圣道。正见。乃至正定。何等为沙门。谓成就此法者。何等为沙门义。谓贪欲
永断。嗔恚．痴永断。一切烦恼永断
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.
这两段经文说明，佛陀所修之法就是戒定慧三学,不是伪佛教大乘佛教所宣扬的六度，
八圣道为基本修法---沙门法（佛也是沙门，也是比丘。），“贪欲永断,嗔恚．痴永断
,一切烦恼永断(无余涅盘，四果阿罗汉果。)”是修行目标——沙门义（佛也是沙门，
也是比丘。），沙门法和沙门义即佛陀对自己教义的总概扩和定义，也就是后人所说的
佛教，以区别于外道，也是我们今天区别于附佛外道或伪佛教的主要标准;戒定慧三学
解脱道就是佛道——大乘道或成佛（痴永断）之道，根本不存在什麽六度菩萨道,那么,
与六度菩萨道相关及宣扬持咒即身成佛,念佛往生成佛及称观音圣号得度成佛等的一切
经典均系后人伪造,其目的在于从文字方面,压倒和毁灭(南传上座部原始)佛教,为争夺
信徒,占地盘(古印度,古代西域和古代中国广大中原地区),占有名利,满足贪欲,掩饰贼
心而制造依据,即使用以假乱真及杀人不见血之术。这段经文也说明，只要比丘如法修
行，人人能成佛，此世间永远有佛——阿罗汉。
4.<<中阿含经卷第五十六.晡利多品罗摩经>>
"五比丘。当知有二边行。诸为道者所不当学。一曰着欲乐下贱业凡人所行。二曰自烦
自苦。非贤圣求法。无义相应。五比丘。舍此二边。有取中道。成明成智。成就于定。
而得自在。趣智趣觉。趣于涅槃。谓八正道。正见。乃至正定。是谓为八。"
这段经文中的"觉"即"佛"的意译,本段的意思是:修(四谛)八正道,即可成佛,且涅盘(灭
尽,灭度)是成佛的标识（即四果，阿罗汉果或无生果或佛果,此处"涅盘"的意思是贪嗔
痴灭尽）.
5. <<杂阿含经卷第二十九>> （七九七）
"世尊告诸比丘......何等为沙门果。谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果。
何等为须陀洹果。谓三结断。何等为斯陀含果。谓三结断。贪．恚．痴薄。何等为阿那
含果。谓五下分结尽。何等为阿罗汉果。谓贪．恚．痴永尽。一切烦恼永尽。"
这段经文中的"阿罗汉果"即四果(无生果),"痴"的反义语即"觉"即"佛","
贪．恚．痴永尽"即涅盘(灭尽)之义,阿罗汉果即(贪恚痴)灭尽成佛之义.
6.<< 杂阿含经卷第二十九>>（八二二）
"世尊告诸比丘。若比丘具足戒住者。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。
能生怖畏。比丘具足戒住。善摄持波罗提木叉。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。
等受学戒。令三学修习满足。何等为三。增上戒学．增上意学．增上慧学。
何等为增上戒学。是比丘戒为满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃
至受持戒学。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹。
不堕恶趣。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。
何等为增上意学。是比丘定满足。三昧满足。少于慧。彼彼分细微戒。
犯则随悔。乃至受持学戒。如是知．如是见。断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．
瞋恚。断此五下分结。得生般涅槃。阿那含不复还生此世。是名增上意学。
何等为增上慧学。是比丘学戒满足．定满足．慧满足。如是知．如是见
。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。
所作已作。自知不受后有。是名增上慧学。"
<< 杂阿含经卷第二十九>>（八二三）
"......何等为增上戒。是比丘戒满足。少定．少慧。于彼彼分细微戒。乃至受持学戒
。如是知．如是见。断三结。贪．恚．痴薄。得一种子道。若彼地未等觉者。得斯陀含
。彼地未等觉者。名家家。彼地未等觉者。得须陀洹。彼地未等觉者。得随法行。彼地
未等觉者。得随信行。是名增上戒学....."
这两段经文的意思是:证沙门初果和二果必修(增上)戒学,持具足戒为根
本,为必备的前提条件,证三果必修(增上)意学(定学),证四果(阿罗汉果,无生果)必修(
增上)慧学.证得阿罗汉果,或增上慧学修学圆满,无明有漏心解脱。"无明"的反义语既"
觉"即"佛",证得阿罗汉果,无明有漏心解脱,即证佛果.
7. <<杂阿含经卷第三十五 >>（九七九）
"佛告须跋陀罗。于正法．律不得八正道者。亦不得初沙门。亦不得第二．第三．第四
沙门。须跋陀罗。于此法．律得八正道者。得初沙门。得第二．第三．第四沙门。除此
已。于外道无沙门。斯则异道之师。空沙门．婆罗门耳。是故。我今于众中作师子吼。
......
彼尊者须跋陀罗即于尔时出家。即是受具足。成比丘分。如是思惟。乃
至心善解脱。得阿罗汉。
时。尊者须跋陀罗得阿罗汉。解脱乐觉知已。作是念。我不忍见佛般涅
槃。我当先般涅槃。时。尊者须跋陀罗先般涅槃已。然后世尊般涅槃。"
8. 杂阿含经卷十五（三九三）
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应当知四圣谛法....
..若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭
圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭
圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。”
9.中阿含经卷第七舍梨子相应品分别圣谛经第十一
......尔时。世尊告诸比丘。此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰
．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广
摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼
亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。我今
现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰
．施设．显示．趣向.
10.中阿含经卷第二十四 因品念处经
尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。
若有过去诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉
支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立
心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如来．无所著．等正觉。我
亦断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉......
这四段经文的意思是: 只有(修四谛)八正
道(四念处七觉支从属于八正道),才能成佛(如来．无所著．等正觉){证阿罗汉果,涅槃.
此处"般涅槃"的意思是(五蕴)灭(摆脱轮回而死--无生,没有来生),除八正道以外修法,
包括六度'念佛'念咒'祭祀等均属外道异道,即婆罗门. 另外，佛陀在许多经中常说:"我
生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。"(<<中阿含.大品说处经>>)，此处
“生已尽(来生灭尽)”即 无生(无来生)或阿罗汉之义，故阿罗汉就是佛,佛就是阿罗汉
.由于无有(不更受有,十二因缘之十)而无生(十二因缘之十一),实为佛陀亲证之最高果
位---阿罗汉果。
11.中阿含经卷第三十六(一四五)梵志品瞿默目揵连经
......梵志瞿默目揵连即问曰：“阿难，若如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、阿罗
诃解脱，此三解脱有何差别，有何胜如？”尊者阿难答曰：“目揵连，若如来、无所著
、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱无有差别，亦无胜如。”
12.杂阿含经卷第三十二（九一六）
......佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？......
“聚落主，如来、应(佛自称.音译即"阿罗汉",意译为"无生"或"应供"或"杀贼","
无生"最准确,此处误译.)、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹
不盗、不淫、不妄语。常以此法，化诸声闻，令念乐信重，言：‘我大师知其所知，见
其所见，呵责杀生，赞叹不杀，乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从昔来，以愚痴无慧，
有心杀生。我缘是故，今自悔责。虽不能令彼业不为，且因此悔责故，于未来世，得离
杀生，乃至得离盗、淫、妄语，亦得满足正意解脱，满足慧解脱。意解脱、慧解脱满足
已，得不谤贤圣，正见成就；正见因缘故，得生善趣天上。’如是，聚落主，有因有缘
众生业烦恼清净。
13.五分律卷第十五 第三分初受戒法之一
.....于是世尊之波罗奈趣五人所。五人遥见佛来共作要言。瞿昙沙门昔日食一麻一米
。尚不得道......于是憍陈如。从坐起顶礼佛足。白佛言......佛告五比丘。汝等一心
求正断烦恼。我先亦一心求正断烦恼。故得成无上正觉......说是法时。五比丘一切漏
尽。得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉(佛陀和憍陈如等五比丘共六人)。复有长者子。
名曰耶舍......
这二段经文和律藏的文字记述说明,佛陀亲证之最高果位就是阿罗汉果--
无生果,即摆脱生死轮回之终极果位,阿罗汉就是如来或佛.
根据以上几个方面的考证,修道成佛只有一条最有效的途经三学四谛)八正
道,大乘邪教徒所宣扬的六度菩萨道(一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰
禅定，六曰智慧,这里的"持戒"包括"忍辱",重复,纯属文字游戏)及普贤菩萨十大愿王(
一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请
转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。这里的不生不
灭的"诸佛"的存在,如阿弥陀佛,药师佛等,与诸法无我,诸行无常,涅盘寂灭三法印及诸
法缘生之因果律相矛盾),以及三密加持即身成佛的密法，皆是纸上谈兵，胡编乱造；东
西方等净土往生纯属骗人的谎言(与修行最高目标"涅盘"不符).总之,大乘经典都是伪造
的,攻击破坏原始佛教和骗取名利是他们的真正用意.伪经列举如下(注意其中修行方法
及修行目标与八正道等方法及佛教宗旨“依远离、依无欲、依灭、向于舍”不符，强调
读经、持咒、称圣号及礼敬等"易行道"的内容):
1.<<六度集经 >>布施度无极章第一:
...闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥
察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮
高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。
六曰明度无极高行。
2.<<华严经>>普贤行愿品 :
...尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德
，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成
就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修
供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，
九者恒顺众生，十者普皆回向。
3.<<阿弥陀经>>:
...舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日
，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众
，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土.
...又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿 跋致，其中多有一生补处(往生成佛补佛
位)，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。
4.<<药师经>>:
...复次曼殊室利。此诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆私。及余信心善男子善女人等。受
八分斋。或复一年或复三月受持诸戒。以此善根随所喜乐随所愿求。若欲往生西方极乐
世界阿弥陀如来所者。由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故。于命终时有八菩萨。乘空
而来示其道径。
5。《法华经》序品第一：
...为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘
法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
6.地藏菩萨本愿经卷下
嘱累人天品第十三
...
若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝
，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：...二十八者、毕竟成佛。
... 若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得
七种利益：一者、速超圣地...七者、毕竟成佛.
7.妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
...佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛
身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现
声闻身而为说法。
8.般若波罗蜜多心经
...菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟
涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神
咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒...
9. 《金刚经》第八品 依法出生分
...须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
第十五品 持经功德分
...须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，
为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就
不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩
提。
10。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷第七
...十方如来因此咒心。得成无上正遍知觉...十方如来诵此咒心。成无上觉.
解脱之道 戒为第一
以戒为师 是诸佛教
佛在世时,既有人胡乱说法,佛灭度后,伪造经律,大有人在.那么,如何辨别正法邪法,如
何辨别真经伪经?通过考证原始经典,我们自然会找到答案.
1.<<长阿含经.游行经>>
(1)第二中
佛告阿难俱诣庵婆罗村，即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由跋祇到庵婆罗村，在一山
林。尔时，世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；
修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智：生死
已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
(2)第二后
阿难。汝谓佛灭度后。无复覆护。失所持耶。勿造斯观。我成佛来所说经戒。即是汝护
。是汝所持。阿难。自今日始。听诸比丘舍小小戒。上下相呼。当顺礼度。斯则出家敬
顺之法。
(3)第二初
尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定
。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流
转无穷。
(4)杂阿含经卷二十九【第822经】
如是我闻。一
时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘：“若比丘具足戒住者。善摄持波
罗提木叉（戒律）。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。比丘具足戒住。善摄持波罗
提木叉。具足威仪行处。见细微罪。能生怖畏。等受学戒。令三学修习满足。何等为三
？增上戒学．增上意学．增上慧学。何等为增上戒学？是比丘戒为满足。少定．少慧。
于彼彼分细微戒。乃至受持戒学。彼如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断
此三结。得须陀洹（初果）。不堕恶趣。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。
何等为增上意学？是比丘定满足。三昧满足。少于慧。彼彼分细微戒。犯则随悔。乃至
受持学戒。如是知．如是见。断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此五下
分结。得生般涅槃。阿那含不复还生此世。是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘学
戒满足．定满足．慧满足。如是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏
心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名增上慧学”
。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
以上四段经文说明,成佛之道,其中戒最重要（沙门欲证初果，必严守具足戒，善摄威仪
。）,排在首位,是修行基础和前提.以戒为师,因戒生定,因定发慧,戒定慧三学,才能解
脱成佛.
(5)第二中
佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。
愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。
躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末
。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经
．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所
言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．
依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法
也。
......
复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其
闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依
法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所
谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持
。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说
。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人
说。慎勿捐舍。是为第四大教法也.
（6）【杂阿含经第28卷】第785经
尔时。世尊告诸比丘“。。。。。。何等为正见？谓正见有二种。。。。。。何等为正
见是圣．出世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟。集．灭．道道
思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠慧。开觉观察。是名正见是圣．出
世间。无漏．不取。正尽苦。转向苦边。。。。。。。”
此二段经文中,佛告诉我们如何辨别正法邪法,如何辨别真经伪经:“当于诸经推其虚实,
依法,依律究其本末”；“于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察”。本文通篇基
本上以经律和生活常理来辨别正法邪法和辨别真经伪经.而本节则偏重于以律推演.
2.<<中阿含经.舍梨子相应品分别圣谛经>>
......诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本
所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无
理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求
食．床座。不以非法。是名正命.
3.中阿含经卷第四十七
中阿含心品多界经
......阿难，若见谛人（成就于四圣谛,且证初果以上的沙门）生极苦甚重苦，不可爱
、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，或持一
句呪，二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者
，终无是处.
4.<<五分比丘尼戒本>>
诸大姊。是二百一十波逸提法。半月半月戒经中说。
......若比丘尼诵外道咒术。若教人诵。波逸提.
以上二段经文和律藏比丘尼戒本之戒条说明,佛弟子严禁持咒,咒为外道婆罗门之邪术.
所以,在修行方法上，若经中有与戒律，如淫戒、金钱戒、珠宝戒、酒戒和咒说戒等相
矛盾的言词或有与“以戒为师”相矛盾的言词，甚至否定戒律的言词，就可以将这些经
认定为伪经。编造者的目地在于给外道和邪道包上佛陀的外衣，拉信徒拉供养，传承邪
法外道,满足他们的财色名食等贪心。请看以下伪经(注意其中与戒律相矛盾或与“以戒
为师”相矛盾的内容)：
1.《佛说秘密相经》卷下
...作是观想时，即同一体性自身金刚杵(阴茎)，住于莲华(阴户)上而作敬爱事。
...尔时圣观自在菩萨摩诃萨白诸如来言,所有金刚杵住于莲华上,彼金刚杵及与莲华,二
法和合相应成就。获得妙乐无灭无尽。
2。 大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五 入秘密漫荼罗位品第十三
。。。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。
3.大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
...佛言菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。。。
4.金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上 金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一
...大根本大黑 大染欲大乐 大方便大胜 诸胜宫自在.
...一切如来随染三昧耶。名一切如来心。从自心出.
...奇哉自性净 随染欲自然 离欲清净故 以染而调伏.
5.地藏菩萨本愿经卷 中
如来赞叹品第六
...若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不
退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养...
6.大般涅槃经后分卷上 遗教品第一
。。。。。。阿难复白佛言：“若佛现在。若复有人。以金银七宝。房舍殿堂。妻子奴
婢。衣服饮食。一切乐具。深心恭敬礼拜。供养如来。佛涅槃后。若复有人。以金银七
宝。妻妾奴婢。衣服饮食。一切乐具。供养如来形像。深心恭敬。礼拜供养。世尊。如
是二人深心供养。所得福德何者为多？”佛告阿难：“如是二人。皆以深心供养。所得
福德其福无异。何以故。虽佛灭后。法身常存。是以深心供养其福正等。”
7.大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷第七
...阿难是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销
灭。纵经饮酒食啖五辛种种不净。一切诸佛菩萨金刚。天仙鬼神不将为过。
8。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二 入漫茶罗具缘真言品第二之余
行者护摩竟 应教令儭施
金银众珍宝 象马及车乘
牛羊上衣服 或复余资财
弟子当至诚 恭敬起殷重
深心自忻庆 而奉于所尊
以修行净舍 令彼欢喜故
已为作加护 应召而告言
今此胜福田 一切佛所说
为欲广饶益 一切诸有情
奉施一切僧 当获于大果
无尽大资财 世说常随生
以供养僧者 施具德之人
是故世尊说 应当发欢喜
随力办肴膳 而施现前僧
9. 妙法莲华经提婆达多品第十二
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智
积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？’答言：‘甚疾。’女言
：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，
具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方
一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙
女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
尔时佛告观世音菩萨：‘当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗
、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。’即时观世音菩萨愍诸四众
、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛
塔。
10.或多或少穿插外道邪咒的伪经有:<<大日经>><<金刚顶经>><<苏悉地经>><<法华经>>
<<药师经>><<心经>><<楞严经>><<千手千眼大悲心陀罗尼经>>......
以上几个方面是贫僧对伪经编造和辨别方法的介绍.由于贫僧出家时间不长,对佛教经典
研习不深,更重要的是修行不精进,未修证正果,从而智慧不圆满,故文中必有错误和疏漏
之处,而且颇多,深望各位佛学专家学者批评指正!
附录一:真经真律是什么?
1.真经:<<长阿含经>><<中阿含经>><<杂阿含经>三部汉译本佛经最接近原始经藏,但其
中一些篇章、段落和词句仍然存在很大误差，因为结集者是通过回忆、推测、想象及神
化手段编辑的。出自大众部的<<增一阿含经>>中伪经太多,南传五部尼可耶中长部,中部
和相应部基本内容为真,但佛法中最微妙的细节和具体内容丢失太多,增支部和小部伪经
太多.
2.真律:<<五分律>>最接近原始律藏,<<四分律>>次之,其中与金钱戒相关的某些片段被
贪僧邪师删除.
附录二:
佛教出家人杀戒.
<<五分律.比丘戒本>>
若比丘若人若似人。若自杀若教人杀若自持刀与若教人持刀与。若教死若赞死。若如是
言。咄人用恶活为死胜生。是人因是事死者。是比丘犯波罗夷罪不应共事.
佛教出家人金钱戒及相关戒条(比丘和比丘尼同).
<<五分律.比丘戒本>>
1.若比丘。自捉金银及钱。若使人捉若发心受。尼萨耆波逸提.
2.若比丘。以金银及钱种种卖买。尼萨耆波逸提.
3.若比丘。种种贩卖求利。尼萨耆波逸提.
4.若比丘。若宝若宝等物。若自取若教人取。除僧坊内及宿处。波逸提。若僧坊内及宿
处取宝等物。后有主索应还。是事应尔.
佛教出家人淫戒.
1.<<五分戒本>>
若比丘共诸比丘同学戒法。戒羸不舍。行淫法乃至共畜生。是比丘得波罗夷不共住.
2.<<五分比丘尼戒本>>
若比丘尼。共诸比丘尼同学戒法。戒羸不舍随意。行淫乃至共畜生。是比丘尼得波罗夷
不共住. | T*****n
发帖数: 2456 | 2 大乘佛教徒乱写续集啊，太不严肃勒，自己写还冠上如是我闻的招牌
佛教徒为什么没有皇帝比如阿育王之类的，帮助敲定一本圣经呢，然后就不变了 | P****S
发帖数: 2286 | 3 跟我们说这木多也没用啊。建议这篇文章的作者，来两次穿越。先回到东汉永平说服汉
明帝刘庄不要去请摄摩腾和竺法兰，再回八世纪土蕃王朝说服赤松德赞不要请靜命论师
和莲花生大士。
杀猪刀想来东汉的时候就有了。作者完不成的任务,猪刀带劳也可以呀。
【在 d******r 的大作中提到】
: 揭开佛教历史的大骗局
: ——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
: 古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
: 教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
: 者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
: 律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
: 律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
: 一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
: 出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
: 了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
| d******r
发帖数: 5008 | 4 这是啥逻辑呀，人家说大乘是伪佛法，又没说不许你们信伪
佛法。都信仰自由的年代了还这觉悟。
【在 P****S 的大作中提到】
: 跟我们说这木多也没用啊。建议这篇文章的作者，来两次穿越。先回到东汉永平说服汉
: 明帝刘庄不要去请摄摩腾和竺法兰，再回八世纪土蕃王朝说服赤松德赞不要请靜命论师
: 和莲花生大士。
: 杀猪刀想来东汉的时候就有了。作者完不成的任务,猪刀带劳也可以呀。
| b*****l
发帖数: 3821 | 5 这种没常识没营养的烂坑你也跳？
【在 P****S 的大作中提到】
: 跟我们说这木多也没用啊。建议这篇文章的作者，来两次穿越。先回到东汉永平说服汉
: 明帝刘庄不要去请摄摩腾和竺法兰，再回八世纪土蕃王朝说服赤松德赞不要请靜命论师
: 和莲花生大士。
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| d******r
发帖数: 5008 | 6 没办法，实在没其他坑跳了。其他的就只有开示刷屏贴了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这种没常识没营养的烂坑你也跳？
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