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发帖数: 1865 | 1 喇嘛教教义违犯国法的举证:
编按：本文的全部内容，业已于2009年9月30日提交至中央有关单位。现经提交人程开
明同意，特编发此稿，标题为《喇嘛教教义违犯国法的举证》系列，以飨读者，欢迎转
载。程开明曾多年修学藏密，后脱离藏密，对此的观察与反思，在本稿中是有一定的展
现的。时至今日，西藏问题依然严峻。今年7月，白宫奥巴马接见达赖喇嘛，随后，习
副主席便动身视察西藏，显示中央对西藏问题的高度重视。正如2010年9月期《南风窗
》载文指出，处理西藏问题的关键在于如何正确处理政教关系，而德国著名藏学家
Victor Trimondi 在《达赖喇嘛与9·11》中认为，从喇嘛教的教义中能够知道整个西
藏问题的真实脉络。以下是具体内容的节选：
佛教的创建，渊源于两千多年前，出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子。太子的
名字叫悉答多，后来他感受到生命中的生、老、病、死、苦等无常的痛苦，于是出家学
道，最后证悟成佛。他的弟子们在他辞世后，把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实
情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚恳最恭敬的心情称呼他们的
老师悉答多太子为释迦牟尼佛，并且认为释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的老师与创
建者。这就是世间佛陀、佛法、佛教僧人，佛门三宝的由来。
而所谓“密教的佛法”，在唐朝时，乃是陆陆续续的由印度、尼泊尔与中国等三方
面所传入的“佛法”，再加上西藏当地民间宗教苯教的教义，所形成的一种混合式的宗
教，就是西藏的密教。中外各大学机构的研究学者均指出：早期从印度、尼泊尔所传入
西藏的所谓“佛法”，在传承佛之正法这一方面来说，已经混合了印度教的性力思想与
崇拜鬼神、神奇感应的教义，因此在本质上，已经不是当初释迦牟尼佛所传授的佛教法
义了；另一方面，密教也吸收了西藏当地自古以来就流行的苯教九乘经典法义，以及各
种密咒、护法神祇与雪山神灵崇拜信仰的法义；第三方面，由中国传入藏地的佛法，则
是偏向于佛像与佛经，缺少真正了义的第一义谛真修实证的佛法行门，复加上西藏地方
有轻视中国佛教法义的倾向，因此可以说中原禅宗的佛法，对于西藏密教的影响力是微
乎其微。
总的来说，西藏密教除了接受印度教中的性力派淫乐法、旧婆罗门教及中国显教的
佛像经书等等之外（不包含中国佛教的修证行门），也吸收了藏地各地方自古以来就存
在的苯教各种宗派所传扬的种种教义。因此，西藏密教当年其实是在如此大杂烩的情形
下，经由松赞干布、赤松德赞、巴．赛曩、寂护、莲花生、智慧光、月称、寂天、阿底
峡等人，再经由晚期的八思巴、宗喀巴、达赖喇嘛等人的努力宣扬之下所长成的宗教。
在这期间，各教派为了能够增长自己在世俗上与宗教界的势力，莫不极端地扩大自宗自
派领导人的个人声望与领袖魅力，极力实行造神运动，藉以招揽群众的支持。因此，就
在这样的情况下，各教派之间，莫不大量地进行夸大渲染故事、神化人格与制造假经典
的工作，目的只为了要能够压倒他派，让自己的宗派能够夺取世间的权力与财富，与帝
王国主争夺世间资财，这就是西藏密宗种种密续的由来。
现套用一位小说家的话说，喇嘛教不过是一袭抹上虎斑的衣裳，里面爬满了虱子。
然而，喇嘛教现正遍地开花，以无比繁荣的状态欣欣向荣地生长着，从北京皇城根下到
上海苏州河畔，从深圳小梅沙到西安钟鼓楼旁，几乎有寺庙的地方就有喇嘛教，煞是好
风景。虽说藏民受喇嘛愚弄得“可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人”，可我们的出版单
位也确实见钱眼开大量印行喇嘛经教，把汉传寺庙的僧人和百万之巨的汉族在家信众也
赔进喇嘛教里去了，一个个沦为喇嘛的仆役，安得不是为渊驱鱼为丛驱雀乎？
清代大学士纪晓岚在《阅微草堂笔记》说：“红教则惟工幻术……考西域吞刀吞火
之幻人，自前汉已有，此盖其相传遗术，非佛氏本法也。或曰：是即婆罗门，佛经所谓
邪师外道者也。似为近之。” 孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣”。（
《中庸·索隐章》）
其实,关于喇嘛教的问题,我们曾遭受过重大损失,也不缺乏血的教训.当然,仅仅有
认识是不够的.但是如果不能从喇嘛教教义上来理解喇嘛们那些荒诞阴森的宗教现象,我
们就只好等待下一次更为狰狞的屠杀了，也随之造成了对国家政治安全和经济安全无法
估量的损失。
第一节 以上师为绝对崇拜的专制主义对社会主义民主和经济制度构成威胁
历史上，喇嘛们出于农奴制和政教合一的统治的需要，逐步把原本属于佛教的内容
进行篡改---建立起一套信徒对上师集团---实际就是农奴主集团为核心的人身和精神依
附关系，其手段表现为，把这种强制性约束归结为密法修证必经之途，并且用自创的至
高无上的密教戒律来贯彻控制。而四归依是实现其教义传播和控制信徒的根本手段和核
心思想，归纳起来，就是以现世活着的人为最高依止，由此必然会对信徒进行人身和精
神的完全钳制，令其完全忠于野心不断发酵和膨胀的喇嘛上师，从而引起社会动荡。这
也是古今中外之邪教的一个共同特征。
我们发现,从喇嘛教里的所谓显教如《菩提道次第广论》,继而藏密入门四加行，修
明点气脉，火供、过大圆满系列，大手印，那洛六法，无上瑜伽，直至五大金刚法，总
而言之，喇嘛教之一切显法密法无一处毛孔没有上师至上的血腥。通过这些教义及其修
行行门建立起以人身和精神控制为目标的上师核心制度，而这种包藏祸心的上师至上以
宗教为名义的和平渗透，使得国家对待喇嘛谋求政权的长袖善舞越来越麻木，从而容易
陷入大意失荆州的严峻局面。
如〈〈那洛六法》（道然巴罗布仓桑布著）中说：“因师乃住世佛，与佛无异；
上师所讲之法即是佛法。上师一人具足三宝，彼即是具胜过一切佛，无有高于上师者；
唯有上师乃我之真佛，行者应如此想。”又说：“上师比任何佛高，我只供养你，不供
他佛。”
作为密教重要经典的《最上大乘金刚大教宝王经》中说：“佛入灭后彼金刚阿阇梨
是汝等师。何以故。彼阿阇梨而能护持佛刹。复能护持金刚秘密法故能说四字名。此即
是如来相。汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。
即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。凡所受用坐卧等具。衣服汤药一切所
须无令阙乏。虽常侍近不得足蹋师影。所有同学无分亲疏一心平等。”
《事师法五十颂》说：“若足踏师影，获罪如破塔；于床坐资具，骑蓦罪过足。”
这种通过强化现世活着上师的绝对权威实施对信徒的严密的人身到精神的控制，严重破
坏着社会主义民主。
上师至上不仅是喇嘛们取得宗教独裁和世俗政治权力的坚固基石，也是为了维护其腐朽
生活方式以搜刮民脂民膏乃至敲骨吸髓的最好借口。比如，阿底峡在《菩萨提道炬论》
说“若有欲修习，事行竺续部，所说诸密咒，为求师长灌顶故，当以承事宝等施，依教
行等一切事，使良师长心欢喜。”宗喀巴在《密宗道次第广论》说“次如论（光穗论）
云：‘应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜
”“ 若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等”。《五十
颂》云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”
而这种动辄诱骗和勒令信徒将自己的人身包括眷属及其物质财产毫无保留地供奉
喇嘛上师的行为严重违背《宪法》第十三条之规定“公民的合法的私有财产不受侵犯”
与〈〈物权法〉〉第六十六条“私人的合法财产受法律保护，禁止任何单位和个人侵占
、哄抢、破坏”，而且严重冲击《宪法》第十五条“国家依法禁止任何组织或者个人扰
乱社会经济秩序”和第三十七条“中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯”；涉嫌侵
犯〈〈刑法〉〉第二百七十四条“敲诈勒索公私财物，数额较大的，处三年以下有期徒
刑、拘役或者管制；数额巨大或者有其他严重情节的，处三年以上十年以下有期徒刑”。
一个当以修行为本业的出家人肆无忌惮地贪婪信徒的物质生产资料和人口生产资料
，在宗教仪式中施展对其信徒从摇篮到坟墓的完全控制，这难道不会给发展社会生产力
带来极大的阻碍吗？上师至上是腐朽的剥削阶级在佛教里实现癌变的HIV病毒，是在社
会中制造贵族与贫困阶层矛盾尖锐化的导火索，是掠夺公平与正义这一社会主义主旋律
的劳动成果的逆流。更为糟糕的是，蓬勃发展的藏独势力也同样是依靠它才获得了源源
不断的经济血液。在今天，喇嘛的绝大部分财力是汉土信徒捐的，其中相当部分是从如
北京凤凰岭龙泉寺、苏州西园寺这样的汉传寺庙去的，有很多汉土喇嘛教信徒也是通过
汉传寺庙联系上喇嘛活佛的。喇嘛们的这些财力有一部分的用途存在着对抗政府的嫌疑
。当然，还有一些内地信徒以旅游东南亚、尼泊尔和印度的形式完成了对藏独的经济赞
助（另一种是通过海外账户实现的）。在李连杰等光鲜的人物狂热地供养达赖喇嘛的背
后，我们有什么感想呢？
目前，在国内的许多城市里，不光是普通信徒，还有大量的企业主如大集团大公司的老
板为得殊胜灌顶功德而向喇嘛活佛做甚深大供养，甚至不乏国有企业的领导人。这样无
疑会损害经济的稳定发展甚至可能癌变为新包装下的农奴经济制。
还有，譬如现在，许多藏族农牧民把政府发的赈济粮供养给喇嘛或修缮乃至兴建喇
嘛庙或嘛尼堆等是极为平常的事情，所谓“生儿甘作奴，养马愿饲粟”。可谁愿意来大
喊一声“硕鼠,硕鼠,勿吃我黍!”呢？
喇嘛们通过建立上师至上为核心的教义及其修行行门以实现符合封建农奴主集团统治的
需要，形成了宗教支配社会政治生活的宗教专制主义，并以此才垄断了西藏全部物质生
产资料、人口生产资料和文化教育资源，垄断着西藏的物质精神财富。直到今天，这种
以喇嘛上师为绝对崇拜的专制思想，仍极大地阻碍了社会生产力的发展，并经由此而推
动了发生在西藏、青海等地的骚乱或叛乱，促使藏独势力得以长足发展，正所谓“百足
之虫，死而不僵。”
喇嘛教根植于其教义中的上师崇拜是农奴制度统治的基础，也是构成西藏问题的关
键所在. 进一步讲,是在于信徒对达赖喇嘛的绝对崇拜，而这样就使其教义的神秘化、
诡秘化、迷惑化，是使喇嘛教成为当代与巫教邪教类似的、极不稳定的而且冲击社会政
治安全的所谓宗教的根本原因。 | G**W
发帖数: 1865 | 2 第二节 喇嘛之灌顶侵犯妇女儿童性权利并破坏婚姻制度
灌顶是修学西藏密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法。灌顶之法，主
要有五种：一、因灌，二、瓶灌，三、密灌，四、慧灌，五、第四灌。在进入密灌之后
，则是下面所述的修行。
宗喀巴大师在《密宗道次第广论》（法尊法师译，印顺法师润，延边大学出版社）里教
诲：“舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此
清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。”
“为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位
，皆不应舍，故授明妃禁行。”“如〈五次第论〉云：‘一切幻事中，女幻最殊胜，三
智之差别，此中明表示。”
宗喀巴说：“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足
三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第
二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远
离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」”这就是说的修密
法的弟子要将童女（生处无坏的处女）、漂亮的姐妹、妻子、女儿等来奉献给上师。当
然，而且还有年龄上的严格要求。
所以陈健民说:“情窦如今喜早开,邻姑九岁似新梅,却能领纳春风意,无染莲花供几
回。”
(《曲肱斋(三)》)喇嘛们为了双修连九岁幼女也不放过，不愧是大师本色！在今天，四
川甘孜等地的喇嘛庙蓄养女童的目的不言自明。
在喇嘛的这些灌顶里所要求的性伴侣多年龄未满十八周岁，甚至是不足十四周岁的
幼女，涉嫌违背《未成年人保护法》第四十一条之规定：“禁止对未成年人实施性侵害
”，而且满足《刑法》第二百三十六条“奸淫不满十四周岁的幼女的，以强奸论，从重
处罚” 或“第三百六十条 嫖宿不满十四周岁的幼女的，处五年以上有期徒刑，并处罚
金。”和第二百三十七条“猥亵儿童的，依照前两款的规定从重处罚”。
宗喀巴说“此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以
自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以
诸佛作证。”“第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。
预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。
若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等至，
生菩提心至摩尼中，从此生乐。”
宗喀巴又说“第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。”
〈〈密宗道次等广论〉〉指导：“〈幕经〉一句明一支云：‘八明妃灌顶，亦当尝甘露
，八天女供养，称赞轮导师。”
宗喀巴大师说喇嘛进行灌顶的性伴侣没有八九个是不行的。而这些行为涉嫌《刑法
》第三百条之规定“组织和利用会道门、邪教组织或者利用迷信奸淫妇女、诈骗财物的
，分别依照本法第二百三十六条、第二百六十六条的规定定罪处罚。”和第三百零一条
之“聚众进行淫乱活动的，对首要分子或者多次参加的，处五年以下有期徒刑、拘役或
者管制。引诱未成年人参加聚众淫乱活动的，依照前款的规定从重处罚。”
而为了这些灌顶，在实在找不到或者诱骗、胁迫不到性伴侣的情况下，伟大的宗喀巴大
师在〈〈密宗道次第广论〉〉中亨亨教诲喇嘛：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可
取，一切说妄语。” 从这里就能够知道，喇嘛教的实质就是一个诱骗，煽动，胁迫，
教唆，组织和实施奸、杀、抢的家族性流氓政治集团。
而宗喀巴如此鼓惑的行为涉嫌触犯《宪法》第四十九条之规定“婚姻、家庭、母亲
和儿童受国家的保护” ，第三十九条“中华人民共和国公民的住宅不受侵犯。禁止非
法搜查或者非法侵入公民的住宅。”和第三十七条“中华人民共和国公民的人身自由不
受侵犯”；并且严重违背第三十六条“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公
民身体健康、妨碍国家教育制度的活动”，以及〈〈刑法〉〉第二百三十二条“故意杀
人的，处死刑、无期徒刑或者十年以上有期徒刑；情节较轻的，处三年以上十年以下有
期徒刑”、第二百三十六条“以暴力、胁迫或者其他手段强奸妇女的，处三年以上十年
以下有期徒刑”、第二百三十七条“以暴力、胁迫或者其他方法强制猥亵妇女或者侮辱
妇女的，处五年以下有期徒刑或者拘役”，第二百四十五条“非法搜查他人身体、住宅
，或者非法侵入他人住宅的，处三年以下有期徒刑或者拘役”，第二百五十七条“以暴
力干涉他人婚姻自由的，处二年以下有期徒刑或者拘役。”
因此，关于喇嘛教里大量的奸淫妇女儿童的做法，绝非文人雅士与歌伎“香囊暗解
，罗带轻分”的风流逸事，而是摧残她们身心健康，毁灭人性的邪恶行为。
在喇嘛教里,这种性修炼是通往获得控制宇宙能量的唯一途径.密教根本三经之<<金
刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷三>>说:“我今说事业,金刚业无上;由观佛成
就,速获佛自性;成萨埵金刚,为诸佛主宰;由结宝金刚,为诸宝主宰.”语译过来就是,只
有由男女双修的事业手印,才能成就无上之业,并成为一切佛和宝藏的主宰.换句话说,这
个世界就成喇嘛的暴戾恣睢的天国了.总结起来就是,性修炼是控制宇宙的唯一之路，这
才是讳莫如深的秘密所在。喇嘛们以前说乐空双运只是成佛的方便法门不过是遮掩人罢
了.
显然，喇嘛及其信徒进行男女双修的欲望和国家加强妇女儿童权益保护的努力必定
是政治的角力。通过喇嘛教教义的本质来观察，喇嘛对淫乐的焦渴才是喇嘛们暴发叛乱
的深层次原因所在。所以，这种角力决定了西藏的未来乃至今天仍广弘喇嘛教教义的汉
土的未来。它决非只是达赖喇嘛的独角游戏。 | G**W
发帖数: 1865 | 3 第三节 诛杀法是教唆乃至实施杀人和抢劫的教义
在密教中，有息增怀诛四大利器是喇嘛生存发展的根本工具。息就是熄灭仇怨，引
申出来就是降伏；怀就是怀爱，说白点就是男女双修；增指增益，经济建设为中心，譬
如黄财神大象财神法能发财，不过要学得先把一大把银子塞进喇嘛上师的窟窿里，实际
和坑蒙拐骗的传销一样：黑！诛就是诛杀，闻者色变！
在上一节中我们知道性修炼是喇嘛获得控制宇宙能力的唯一途径.根据喇嘛教教义，
控制是为了毁灭，毁灭是为了证明控制的能力。所以,就产生了诛杀法.<<金刚顶经>>说
切如来随染加持，名金刚三摩地，受一切如来能杀三昧耶，尽无余有情界,随一切安乐
悦意故，乃至得一切如来摩罗业最胜悉地果故，则彼金刚箭授与摩罗大菩萨双手；则一
切如来以金刚名，号金刚弓。金刚弓灌顶时，金刚弓菩萨摩诃萨以金刚箭，杀一切如来
。说此嗢陀南: ‘此是一切佛,染智无瑕秽;以染害厌离,能施诸安乐.”
“从一切如来心才出已。即彼婆伽梵持金刚为一切如来花器仗。出已，入世尊毘卢
遮那佛心，聚为一体，生大金刚箭形，住佛掌中。从彼金刚箭形，出一切世界微尘等如
来身，作一切如来随染等，作一切佛神通游戏极杀，故金刚萨埵三摩地极坚牢，故聚为
一体，生摩罗大菩萨身，住世尊毘卢遮那佛心，说此嗢陀南:‘奇哉自性净，随染欲自
然；离欲清净故，以染而调伏。”密教人矫言杀众生是为调伏是为度化众生，其实更深
的意思就是说性修炼之后就拥有了毁灭世界的能力.也就是说，杀人在喇嘛教信仰里有
着最为合法的地位，《二十五支分三昧耶戒》其中有一条叫《杀所行戒》，授此戒者非
谓要行者戒杀,而是要喇嘛教受戒者去杀人或杀其他众生，若不杀生者是谓犯戒。其内
容为：
(一)与三宝为敌者，杀之！
(二)与上师为敌者。杀之！
(三)坏根本戒者（谓破金刚十四根本堕戒者），杀之！
(四)有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信喇嘛教教义里的因果者),杀之！
(五)无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者，杀之！
(六)为国家人民之一切损恼者，杀之！
(七)恼乱静修者(谓恼乱喇嘛打坐修定修密法者,包含人、禽兽之扰乱者)，杀之！
(八)往畜牲道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生畜牲道者),先予以杀之！
(九)往饿鬼道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,先予以杀之！
(十)往地狱道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生地狱道者, 先予以杀之！
以上十种,若发菩提心,得以权力或于定中,修生圆二次第杀之！(谓十种可诛杀之条
件,喇嘛教行者,若巳发菩提心,有权力有勢力或于定中发起神通、咒术者,而修藏密诛杀
法者，或藏密所谓与明妃修双身法而能忍住不泻精者，以此二种次第符合者,即可诛杀
以上十种众生）。
而主张这样的行为涉嫌《刑法》第二百三十二条“故意杀人的，处死刑、无期徒刑
或者十年以上有期徒刑；情节较轻的，处三年以上十年以下有期徒刑”。
喇嘛之利刃意欲裁谁？谁又给了喇嘛生杀予夺的权力？他们是杀人还是切葱？莫非
顶戴光环的仁波切都是这样来切葱？所谓以戒为师，莫过于此也！以仇恨为戒，坚如钻
石，国之大幸哉？如果喇嘛被剥夺了这种原本属于喇嘛的能自由杀人的权力，他们是否
会感到舒坦？因为喇嘛教教义规定，背弃包括杀所行戒在内的三昧耶戒，所有修行不得
成就，且入金刚地狱！（尽管现阶段由于法律的高压，不大在现实中看到事实发生，但
这种精神伴随着灌顶誓言，渗透进了信徒的骨髓之中）而为上师去杀人却有不可称计的
功德，那又何必在乎政治和道德上的对错呢？所以，历史上，喇嘛教各派系之间混战连
连；而“三`一四”打砸抢事件中涌现出的暴徒正是如此实践喇嘛教教义的----上师主
宰一切。
在喇嘛教里，有太多的诛杀法，用死人，用活人，用酒，用石头等等千奇百怪的花
样来杀人。所以，西藏有文物为证：“热格：本处需进行天女敬食佛事，需头颅四具、
肠子十副、净血、污血、废墟土、寡妇经血、麻风病人血、各种肉、各种心、各种血、
阴地之水、旋风土、向北生之荆棘。狗粪、人粪、屠夫之靴等物，务于20日送往次曲康
。”“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此
次佛事，需于当日抛食，急需湿肠一付，头颅两个，各种血，人皮一整张，望立即送来
。”
《废除西藏喇嘛寺的封建特权和封建剥削》（王森、王辅仁著)介绍说：“ 西藏各
教派上层喇嘛，在修密法时还残害人命作供品。14世纪的汉文记载，已经提到13、14世
纪到北京来的西藏喇嘛，使用人脑盖骨、胫骨、人皮等。当时的喇嘛自己还说，有时使
用血淋淋的人心人肝作供佛的供品。这种残酷野蛮的手段，一直在西藏上层喇嘛间秘密
流行着。从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒（诅咒），就
先后向一个管事头人索要过整人头27个、人头盖骨6个、人腿骨4根、整张人皮1张、人
尸1具、人肠14捆、人肉8块、人血9瓶。”
极为不可思议的是，西藏的四大寺庙，在修建寺庙的地基角时，皆用木箱装上活婴
儿，埋在地下，作为奠基之用！
孟子说:“无隐恻之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心
,非人也。”喇嘛之慈悲原来却是这般凶残而诡异，可谓嗜杀成性。
那么，谁是诛杀法的受害者？在西藏旧社会，人口锐减百万数，除了饿死病死的外
，有几个不是被杀死的？自此喇嘛教教义之诛杀法出，安得民有聊生乎？
诛杀法及其杀所行戒，实则是为保留喇嘛权贵以超越政治和法律的地位，积心处虑
谋取世俗利益的一把不可或缺的钥匙；就是为造反、叛乱提供的强盗逻辑。而藏独势力
在西藏青海所犯下的滔天罪行，就是对喇嘛教教义的震撼证明。
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发帖数: 1865 | 4 第四节 喇嘛教鼓动破坏国家专政力量，制造动乱分裂
以秘密教义为指导思想的喇嘛教密续中有许多反政府的思想和行为方式。下面略
举一些。
《大佛顶广聚陀罗尼经 (卷5)》云 ：“又法。取盐白芥子相和。柴火准前。一咒一掷
火中。如是满八千遍。三日内一切怨家大将直皆死尽” 该经卷4说：“又法。若治怨家
者。于尸陀林中。取盐苏二物相和。烧香诵咒。一咒一掷火中。如是一千八遍。一切怨
家及斗战之处，即得胜利，并皆消灭。”“若有斗战。咒师取一宾刀。以膏油涂。手把
出入于军中。一切兵马退散。悉皆惶怖星散。莫知避处。兵若极多。取白芥子咒之。涂
其膏油。四方散之。化兵无数。皆长一丈。种种衣钾庄严具全。所有众贼四方退散藏避”
《奇特佛顶经》说“法欲令他军堕落。令医人五支取血。于炉于护摩。瞬目顷彼军皆得
堕落。则随意缚。若欲令息灾。取酥蜜和龙花护摩。即得安乐。又法欲摧他敌。念诵令
他近来。既近或作前曼茶罗及彼幡。于彼军前裸体散发。”
《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》如此主张：“复次成就法。持明者欲破他军。用
髑髅满盛尾谟怛罗室隶沙摩僧贺拏及酒肉等。持明者裸形被发乘独牙象。用右手持此髑
髅。往奔他军处面向军住。以左手取髑髅内物。掷自舌上。以舌上物唾向他军。不过二
十五唾。彼军人马等。各见五股金刚杵来打己身悉皆倒地。”又“复次成就法。持明者
于尸衣上。画四方曼拏罗。分为九位。每一位上书一誐字。中位书一誐字。及书彼人名
。外画揭摩杵以为结界。外复画须弥卢山围遶。用黄色粉填于像腹。持明者依法。观想
摩呬捺啰摩拏罗已。埋像于四衢道中。若他军至此悉能禁住。所有随身器仗并不能用”
，“复用前像持明者。用尸衣及人皮裹彼天像。入于军阵作奇克相他军见己心生恐怪。
四散驰走无所禁止。”
然后教导干预国政之事：“复次成就法：持明者以桦皮裹于天像，于啰惹门外掘坑埋之
。时啰惹所有国事，不问他人唯问持明者。如是一切人间天上，悉为行人作成就事。持
明者如是依法持诵，所有夜叉女等献阏伽已，当日即得成就法。”（注：梵文啰惹译为
国王之义）
该经卷三更鼓动当谋害国主以篡位。“复次用前像于国城中间。掘坑深至膝。以像覆面
埋之。经一时之间。持明者得为城邑之主。若取埋像长为彼主。复用前像持明者。作一
地坑安莲华座。用彼天像仰面安莲华上。如是天像常在坑内。持明者子孙等常为城邑之
主。”此经所指的持明者是指念诵金刚萨埵百字明咒的密法修行人。学藏密者都必须念
百字明咒，看来他们对黄袍加身且家天下早是谗涎欲滴了。
那么，您能从这里知道，喇嘛教本身就是一股分裂主义力量，本身就是一股恐怖主
义势力，以建立一个完全由喇嘛享乐并进行残暴统治的世界，它从诞生之日起就预谋推
翻国家专政。纵观诸多事实，藏密兴于汉地，传遍世界各地，这里包含了活佛喇嘛们深
刻的政治企图，喇嘛教在佛门里合法化，在社会各界面前合法化，这一切都是为喇嘛们
找回喇嘛王国（香巴拉）的梦想作各种铺垫。达赖喇嘛最近积极组织宗教军队，是为了
什么？藏青会到底是谁在操纵？为什么达赖喇嘛一挥手，西藏青海等处的喇嘛信徒应者
云集？
正因为密教徒违背道德和法律而多受打击，出于对统治者的怨愤，出于对庞大的专
政力量的敌视，出于自大高傲地以为自己有控制宇宙万物的力量能摆布乃至摧毁军队，
所以，尽其邪思和痴心妄想编撰了这样的修法。这样的修法又反过来助长了密教徒的反
政府主义和反社会行为的邪焰，即使密教徒仍然遭到逮捕却死心不改，于是最后演化成
了喇嘛教的核心染色体—翻转法则，促使了密教徒亲自实施对国家专政力量的暴动和对
手无寸铁的百姓的屠杀。
达赖叛逃后，其信徒也多次在国内进行这样的暴力事件。而这样的贯穿叛乱思想的
修法不仅仅是黄教才有，红、白、花教亦有。而集神权为一身的时轮金刚，则是喇嘛教
之总代表。也许有人会认为密教徒修法不过是痴心妄想罢了，在解放军的高科技装备前
如同螳臂挡车而已。其实不然。达赖喇嘛亲手培肓的一代高徒麻原影晃就跨越式发展了
密教诛杀军队的理论与实践，因为密教本就是一个由上师主导的邪教，一个随时代变迁
而充斥新的杀戮巫术的邪教。
而喇嘛教教义里鼓动与实践破坏国家专政力量与发动政变的行为，是《宪法》第一
条所不允许的，即“禁止任何组织或者个人破坏社会主义制度”，也违背第四条“禁止
破坏民族团结和制造民族分裂的行为”也更是破坏第二十八条“国家维护社会秩序，镇
压叛国和其他危害国家安全的犯罪活动，制裁危害社会治安、破坏社会主义经济和其他
犯罪的活动，惩办和改造犯罪分子。”之规定，也涉嫌触犯〈〈国家安全法〉〉第四条
“任何组织和个人进行危害中华人民共和国国家安全的行为都必须受到法律追究。本法
所称危害国家安全的行为，是指境外机构、组织、个人实施或者指使、资助他人实施的
、或者境内组织、个人与境外机构、组织、个人相勾结实施的下列危害中华人民共和国
国家安全的行为：（一）阴谋颠覆政府，分裂国家，推翻社会主义制度的；```（五）
进行危害国家安全的其他破坏活动的”，第二十三条“境外机构、组织、个人实施或者
指使、资助他人实施，或者境内组织、个人与境外机构、组织、个人相勾结实施危害中
华人民共和国国家安全的行为，构成犯罪的，依法追究刑事责任”；与〈〈刑法〉〉第
九十二条“阴谋颠覆政府、分裂国家的，处无期徒刑或者十年以上有期徒刑。第一百零
三条组织、策划、实施分裂国家、破坏国家统一的，对首要分子或者罪行重大的，处无
期徒刑者十年以上有期徒刑；对积极参加的，处三年以上十年以下有期徒刑；对其他参
加的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利。煽动分裂国家、破坏国家
统一的，处五年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利；首要分子或者罪行重大
的，处五年以上有期徒刑”，第一百零四条“组织、策划、实施武装叛乱或者武装暴乱
的，对首要分子或者罪行重大的，处无期徒刑或者十年以上有期徒刑；对积极参加的，
处三年以上十年以下有期徒刑；对其他参加的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者
剥夺政治权利”第一百零五条“组织、策划、实施颠覆国家政权、推翻社会主义制度的
，对首要分子或者罪行重大的，处无期徒刑或者十年以上有期徒刑；对积极参加的，处
三年以上十年以下有期徒刑；对其他参加的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥
夺政治权利。 以造谣、诽谤或者其他方式煽动颠覆国家政权、推翻社会主义制度的，
处五年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利；首要分子或者罪行重大的，处五
年以上有期徒刑”。
国运惟艰，千难万阻，此非是私窥天下之妖孽鼓惑者所堪任，而觊觎国祚的喇嘛奸邪之
教令民心背逆使生灵离乱涂炭之行，当须留意于万一。 | G**W
发帖数: 1865 | 5 第五节世界末日理论为喇嘛夺权造势和时轮信仰是农奴主复辟的终极构想
莲华生留下十分庞大的伏藏，让他的孽子孽孙受用不尽。不光有大圆满法、亥母双
修法、虹光身之类的东西，还有世界末日理论。他在八世纪就预测“当铁鸟飞，马儿在
轮上滚动，佛教将进入红人之国。”这个预测是指喇嘛教要统治全世界，由此可知喇嘛
教的政治企图是有其久远的传承。
新中国成立还不到60周年，四川色达五明佛学院的慈诚罗珠大喇嘛就根据莲华生的伏藏
预测2009年有世界大战，后来又有喇嘛说2012年地球大爆炸。当然，还有个预测是在藏
密红白花教（还包括现在的觉囊派）共修的时轮灌顶里。《时轮根本续》中说2327年世
界大乱，不信喇嘛教的人统统得被喇嘛杀死。
众所周知，喇嘛凡有重大事件的决策，都要降神占卜一番，连达赖班禅的转世也要
“金瓶掣签”来决定，更有令学密人神往的时轮金刚大法，风行于学密者之间的“文殊
占卜法”，花样繁多的“火供”法事仪轨，假借佛菩萨之名，举行的各种求诸世间利益
法事等等。如果还记得的话，我们应该对达赖喇嘛叛逃之前算了一卦的事情一定不陌生
，他也从此以后就踏上了与共和国生死决斗的不归路。在今年“三`一四”前，有人知
道是谁在散布舆论说西藏有大变故的吗？为什么说得那么准呢？这证明喇嘛教里的占卜
术实在是高，高！不佩服都是不行的！不过，这得苦了那些无辜的生命，苦了那些镇守
边关的将士！只要一个卦打下去就能将人民辛辛苦苦几十年的建设成果毁之一旦，谁愿
意来解个中迷？
释迦牟尼佛在《楞严经卷九》预言喇嘛们“口中好言灾祥变异：或言如来某处出世；或
言劫火；或说刀兵；恐怖于人。”喇嘛们本来就不是学佛的，所以佛的教导就自然不清
楚了。当然，那也是因为喇嘛们对权势的狼子野心已经到了无以复加的缘故。世界末日
理论是邪教最显著的四个特征之一。也因为时轮经的预言，所以现在很多喇嘛很紧张地
备战，而且大力扩展壮大队伍，以便能在2327年让这些千军万马投入战斗，去摧毁香巴
拉的敌人，让脑浆迸出花来！让我们拭目以待吗？而实现藏独不过是喇嘛教教义里规定
信徒必须让世界香巴拉化的时轮信仰的一个缩影而已。因此，惟有肃清时轮信仰才是消
灭藏独的唯一有效办法。 | z**n
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发帖数: 1865 | 7 第六节 髑髅璎珞涉嫌侮辱尸体
在喇嘛庙的塑像里，我们能看到喇嘛的大量神祗项臂腰足上有人骨璎珞环绕，直到
今天喇嘛们仍继续做小腿骨号筒，人皮皮鼓，噶巴拉人头碗等种种法器，有时直接用活
人下料也不稀罕。喇嘛口传仪式说活体做的法器更有神秘力量，尤其是处女的骨头最纯
洁。在二十一世纪里,那些汉地的喇嘛教信徒，在寺院以汉地出家人的表相，但仍然保
留了对这些人体器官及其人骨法器的使用。
《大威力乌枢瑟摩明王经 (卷2)》亨亨教诲喇嘛要这样行法：“复次阿毗遮噜迦法。
大寒林中立坛。以心密言加持己血。一遍洒其地。候干又洒清水。又以寒林灰涂之。寒
林灰界坛院。三角三肘开北门。门外画罗刹发上竖怒形。以人骨庄严之。右手掌一髑髅
盛血。作向口饮势。坛心昼娜拏印。焰起。三角各画佉吒望伽及毗舍遮众。以犬肉祀罗
刹毗舍遮。前置酒。行者裸形被发以头中无名三指。涂己血于额两肩心喉。大怒心左绕
坛行一匝立。称乌刍瑟么名。更洒己血于坛。以华鬘绕坛院一匝。粳米饭和血。置髑髅
中安坛中。人骨和发为焚香。又一髑髅满盛血。赤华鬘缠之。又以三髑髅坛前支缠华者
煎之。行者蹲踞坐。持人胫骨搅血。仍咬牙啮齿大怒形持密言。血中焰起有无量声喧空
。”
对于喇嘛教里使用人骨的做法，严重触犯〈〈刑法〉〉第三百零二条“盗窃、侮辱
尸体的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。” | G**W
发帖数: 1865 | 8 而所谓“密教的佛法”，在唐朝时，乃是陆陆续续的由印度、尼泊尔与中国等三方
面所传入的“佛法”，再加上西藏当地民间宗教苯教的教义，所形成的一种混合式的宗
教，就是西藏的密教。中外各大学机构的研究学者均指出：早期从印度、尼泊尔所传入
西藏的所谓“佛法”，在传承佛之正法这一方面来说，已经混合了印度教的性力思想与
崇拜鬼神、神奇感应的教义，因此在本质上，已经不是当初释迦牟尼佛所传授的佛教法
义了；另一方面，密教也吸收了西藏当地自古以来就流行的苯教九乘经典法义，以及各
种密咒、护法神祇与雪山神灵崇拜信仰的法义；第三方面，由中国传入藏地的佛法，则
是偏向于佛像与佛经，缺少真正了义的第一义谛真修实证的佛法行门，复加上西藏地方
有轻视中国佛教法义的倾向，因此可以说中原禅宗的佛法，对于西藏密教的影响力是微
乎其微。 |
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