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C*******r
发帖数: 10345 | 1 究竟是个什么道理? 弥勒比丘不修禅定、不断烦恼，那他修习什么?
对于这些问题，《弥勒上生经》中没有作正面解答，我们只有从其它有关弥勒的经
论中寻找答案。《中阿含经》卷14《说本经》载，佛预言：未来人寿八万岁时将有弥勒
佛出世。弥勒尊者即从座起，禀告佛言：“世尊!我于未来久远，人寿八万岁时，可得
成佛，名弥勒如来。”功德智慧，一如今之世尊，将说妙法，度无量众生，有无量百千
比丘弟子。于是得到佛的赞叹：“善哉、善哉!弥勒!汝发心极妙，谓领大众。”佛赞叹
之后，命阿难取金缕织成之僧衣，授予弥勒，令其施予佛法众。由此看来，弥勒比丘主
要是以深发快速成就佛果、统理大众的大乘菩提心而得到佛的赞叹和授记。又据《弥勒
所问本愿经》等，弥勒菩萨本来应该先于释迦牟尼而成佛，只因他不像释迦牟尼佛前身
那样精勤修习，以身命布施等难行苦行，只修“善权安乐之行”，于昼夜各三次礼拜十
方佛，说偈云：“我悔一切过，劝助众功德，归命礼诸佛，令得无上慧。”
由修此“安乐易行之道”，被释迦牟尼佛赶在了前面，但还是能次于释迦牟尼而成
佛。经中又说，弥勒宿世修行时不十分精进，“好游族姓”(从事社会活动)，这种习气
也可能延续到今生。《大毗婆沙论》卷178载：慈氏(弥勒)菩萨于“有”(三界之一切)
，不起意乐乃至寻求，而于利乐有情事起意乐乃至寻求，因而受到佛的赞叹。
依据以上线索，再根据大乘的教理，我们大概可以对弥勒比丘的不修禅定不断烦恼
而得成第五佛，作出如下解释：弥勒比丘是当时僧团中，不多甚而唯一(从《阿含经》
看是如此)的大乘比丘，他虽然不着重修习属世间禅的四禅八定，不刻意为急求个人解
脱断尽烦恼，但深发菩提心，修大乘道，广结善缘，从事说法教化的社会活动，其行径
与一般急求解脱而精修定慧的小乘比丘，颇有不同，不为僧团中的多数人所赞同，威望
不太高，是不难理解的事。就大乘而言，也可以说弥勒比丘为等觉菩萨权现，诸禅定已
得故不修禅定，诸烦恼已断故不断烦恼。元初秀山润和尚即云：“禅心已定，不须更修
；断尽烦恼，不须更断。”这是从世俗谛说。若从胜义(真)谛言，心性本来常定故不修
禅定，烦恼本来空寂故不断烦恼。禅宗人便是从真谛着眼，解答“弥勒菩萨为何不修禅
定不断烦恼”之公案的，如万松行秀禅师答云：“真心本净故不修禅定，妄想本空故不
断烦恼。”竹林海巨川禅师云：“本无禅定烦恼。”从真、俗二谛作的两种解释，可以
说都是大乘法的基本精神，都可以从经论中找到依据。
对于弥勒比丘公案，印顺法师的解释基本着眼于俗谛，说不修禅定并非完全不修禅
定，而是不入深定。不断烦恼，是修大乘道的菩萨敢于入生死中，故意“留惑润生”作
再来人间受生度人的种子，不急于断尽烦恼而再不来人间受生。对于印顺长老的这种解
释，极重禅之修证、主张“证果不难”的台湾现代禅教团温金柯居士，颇有微词，他发
表《佛教根本思想辨微——敬复印顺法师〈我有明珠一颗〉读后》(1994)、《继承与批
判印顺法师人间佛教思想》(2001)等文章，批评印顺法师对“不修禅定、不断烦恼”的
诠释“有违佛典原意”。认为弥勒是补处菩萨而非初学的凡夫菩萨，他的不修禅定不断
烦恼应解释为“因为已修禅定，所以不修禅定；因为已断烦恼，所以不断烦恼”。“如
果一个凡夫初学者把补处菩萨的内证和行履拿来作为口实，应修的不去修，应断的不去
断”，是为“不合佛典原意”。至于留惑润生，据《大智度论》卷27等，应是得无生法
忍“烦恼已尽，习气未除”的菩萨才有的事。“印顺法师把原属于不退转菩萨的行履，
拿来作为初学者的学佛通则，其实，是混淆了修道次第。” | M*******A
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