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标 题: 心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 23 23:57:45 2014, 美东)
原文地址：心如狂象当调服:九住心（驯象）图解作者：德格宁玛嘉绒寺
[转载]心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
从前，我的心四处攀缘，但现在我已经调御内心，如同驯象师制服狂象。飘浮的人，无
法证得究竟法喜。佛教中经常用驯象来喻示调心。在寺院的墙壁壁画上有幅《修定图》
描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛
时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是
象征佛教哲理中所说的“心”。当M障和心灵得到了净化，由强制达到了自觉自愿，就
和那象的颜色由黑逐渐变白、脾气由暴躁变驯服一样，彻底开悟了。再看看那背景，山
脚下水浪翻滚，沿途风光枯燥；而山顶上却是花红柳绿、白云缭绕，星辰日月争辉。--
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出家人表用功修行的行者，他的钩索表正念，棍表正知，这些是他驯心的工具。
大象表心，它的黑色表沉没。猴子表掉举。兔表细微的沉。在路上，有5种修定的进程
上令我们分心的东西（色声香味触觉的外竟，对应眼耳鼻舌身）：一面镜子，表色和色
的诱惑。一对乐器，表声和其诱惑。一个装了香水的海螺，表香和其诱惑。水果，表味
和其诱惑。一块布，表触和其诱惑。路上有一些火，这些火表四作意。在初修时火比较
猛，越往上走，火越小，这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意，到后来不必太力
度大和很刻意了。
这幅图正是喻示修行必经的九个阶段，称为“九住心”。“九住心”亦可称为“九
住定”是修习禅定的九个阶次，是初学行者勘验禅定修学进度，最具体、实际的准则。
犹如宁马的九乘次第，就像楼梯的台阶。上一个台阶，就会有不同的发现与收获。在玛
哈瑜珈阶段，还会注重外在的坛城和供品；到了阿努瑜珈，就根本不强调外在坛城，而
仅仅强调自身坛城了；到了阿底瑜伽（大圆满）的时候，心本来就是佛的坛城了，身体
只是心的投影与幻像，最关键的还是内心。以下参考《成佛之道》所说，说明如下：
1。内住心
一般人都习惯将心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵听到好听的就一直听，舌头尝
到好吃的就多吃一点，原本清净的心，透过六根一直向外追求，于是本来清净的心就变
成染污心、贪欲心、嗔恨心‥‥‥。习定，即是将散乱心收摄，让心意住在预设的“所
缘对象”上，这是习定的第一步，称为“内住”。（行者手拿工具在追象但追不到，这
时象被猴拉着跑，二者都为黑色。路上火很猛烈。这是说明在开始的时候，心完全不受
控，必须很用力修，而且很用力修也不太见成绩。）
2。续住心
初习定者，虽然将心收摄于所缘对象，但无始来的虚妄心念，会习惯性的想到平日所做
的一些事情，所看的一些景物，此时心就跑到所想的人事物上去。经过一段时间后，若
忽而“正知”升起，又把心拉回置于所缘对象，可是一会儿又忘记，又想到别的事情，
于是心又再次跑掉，经觉照又再拉回，像这样断续不定的来回于所缘对象，是修定的第
二步，称为“续住”。（行者手拿工具在追象但还是追不到，象还是被猴拉着跑，但二
者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候，心能在很短的时段里停驻在所缘上。）
3。安住心
此时，心已较习惯安住于所缘对象，妄念一起，即能发觉，并立刻把心拉回，心较安定
，不会常常往外跑，这样的心境，称为“安住”。（行者的钩索绑到象了，象已不再被
猴拉着跑，但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点，这时兔出现了，但注意看，在这
时，象猴兔开始看向和尚了（前2阶段，象是看着追着猴的！）。这部分图表示在这阶
段我们能摄心，心开始有一点点受控了，但一在外界干扰时就心散了）。
4。近住心
心已能安住于所缘对象，对所观之对象虽然还不是很清晰明显，但只要有一念向外攀缘
，便能立刻警觉。随时观照于所缘对象，称为“近住”。（和3差不多，但3者白的程度
多了。这是说明在这阶段我们能摄心，但一在外界干扰时仍然心散。)
5。调伏心
从摄心向内，而至“近住”，皆是把心扣住在所缘对象上；到调顺的阶段，就会知道修
定很好，体验到修禅定的殊胜。例如：看书时理解力慢慢增强，办事时精神较能集中，
身也有了变化，心也能常处平静当中。所以身心之情绪变化皆能得到具体的改善。降服
烦恼的力量也增强了，对于五欲、三毒、男女相之诱惑等，亦能以静制动，不容易为外
境所惑。（现在行者不止钩索绑到象，连棍也出动的很好了，而且是行者拉象而猴子乖
乖地拉着象尾巴了，象猴兔半白了。此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对
粗的沉掉有控制了，但细微的还有。）
6。寂静心
调顺”是克服外境的诱惑，到了“寂静”，是降伏发自内心的杂念。如：曾经看过的录
影带、电影、杂志图片、或思念乡里、国家等寻思。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、
掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德克制它了，不易再受它的扰乱。至此，
内心是寂静了。寂静，如深夜的寂然无声一般，并非是涅槃的寂静，行者应知！（兔不
见了，表细微的沉也受控了，但仍然有细微的掉举。这时象猴的白的程度已过一半了。
注意这时火很小了，表示这时候只间歇用力保持定就足够了。）
7。最极寂静心
上面的寂静，还是以静定来制伏寻、伺等烦恼的，如以石头暂时把草压住，但被压住的
草还蠢动著，并非烦恼心念全不现起了。现在已进步到，寻伺等一起，即立刻遣除。前
四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，
从五住到七住，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，才能向正定迈进。（注意这时行者
不必再用比较粗暴的工具了，只是轻轻地盯着象就足够了，猴子也投降了。这表示在这
阶段，粗的沉掉早没了，细的沉也受控了，细微的掉举也几乎没了。）
8。一趣心
心已安住，不受内外不良因素所动乱，到了平等正直持心的阶段。就此努力使心专注一
境，力求自然的、不断的、相续的任运而住。（注意这时和以上都不见有火了，猴子不
见了，大象变得很白。这说明在此阶段时，能长期在定中了，心已完全受控。）
9。等持住心
这是专注一趣的更进步，工夫纯熟，不加功用，无作任运自在、自然的相续而住。习定
至此阶段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的时间，亦因人而异。但从最初摄心
，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越“九住
心”。所以基础定法之养成，应依此修习，要能正确认识自己的进程，才不会生增上慢
，而贻误了自己，伤害他人。习禅的最高目标，固然在转迷成悟，如果一开始便高谈迷
悟的问题，除了少数根机深厚明利的人之外，对大多数人而言，是不切实际的。行者坐
着修定，象很乖乖地躺在他旁边，驯的不得了。在第9部分的行者的心有彩虹延伸出来
，这是说随等持住心后的境界和修持。彩虹路上的飞天和尚表身的轻安，行者骑象表心
的轻安。最后，行者骑白象，而且有火和剑，这是表止观双运。这火和下面表四作意的
火意思不同，这是指智慧火。剑是表能断轮回的无我智慧正见。
附：佛经典故（驯象调自心）佛本生如意树——具光王的故事
[转载]心如狂象当调服:九住心（驯象）图解
这幅唐卡是说释迦牟尼佛在过去生最初发菩提心的故事。象奴禀王说：“大王！我不是
早已向王禀过，这象身已得调，心未调驯吗？我只能调它的身，但却不能调它的心。”
国王问道：“那你听过有能调心的吗？”这时候调象师获得十方诸佛的神力加持，以此
答道：“大王！身心二者都能调伏者只有佛陀世尊啊。”于是具光王当下生起极大信仰
，生起了大悲利众的菩提心。
我们可以看到这幅唐卡中释迦佛的前方，有一位调象师正在拿着烧红的铁钩在对一头白
色大象做驯服，那象看起来极其驯服乖巧，正如故事中所说那样调驯。在释迦佛左边画
有一人骑在白象上，那象似乎在狂奔，象上的人手臂挥舞，眼见跌倒，也正是代表故事
中释迦佛的前身具光王坐骑其上险些遇难的情形。
谁能调伏众生的心（典故摘自：《贤愚经．卷三》
一天，四众弟子、诸大国王、臣民在舍卫城给孤独园中，恭敬围绕释迦牟尼佛，聆
听开示。此时大众心中不禁兴起疑问：“世尊过去生是何因缘，能发起如此广大道心，
救度一切众生，而成就无上佛道？”阿难尊者知道大家心中的疑问，于是上前恭请世尊
开示过去生发无上菩提心的因缘。世尊演说的当下，大众皆屏气凝神，百鸟走兽也寂然
无声，专注地聆听这段殊胜的因缘：
久远以前，有一位勇健聪明、福德具足的国王，名叫大光明。大光明王和邻国友好
，彼此和睦相处，对于邻国所欠缺的物资都不吝惜给予，而邻国的国王也能知恩图报，
只要获得珍奇的宝物，都不忘致赠给大光明王。
一天，邻国国王打猎时，捕捉到珍奇的大白象，雄壮威武，见者欢喜，于是派人为
白象装饰种种璎珞宝物，将其送给大光明王。大光明王收到这份稀世礼物，非常欢喜，
召来负责驯服大象的象师散阇，嘱咐他说：“这是一只稀世罕见的白象，你要好好调顺
它。”散阇奉命，每天尽心尽力地教导大白象，不久即将它调教圆满。完成任务后，散
阇前往禀报大光明王：“大王！臣下已将大白象调教好了，您可以择一良辰吉时，试乘
白象。”大光明王一听，非常高兴，立刻命人击鼓召集王公大臣。
在众人殷殷瞩目下，仪表堂皇、高大威武的大光明王端坐在身披璎珞的大白象背上
，仿佛日出光明照耀大地，令人目不暂舍，大众不禁发出衷心的赞叹！
一行人浩浩荡荡地前往城外试乘，途中，经过一处大莲花池，池中有许多大象正在
食用莲花根。这时年轻气盛的大白象见到象群，忽然野性大作，狂奔追逐母象，在漫天
黄沙、天摇地动中，众象直往森林里奔去。象师散阇的调象功夫，此时完全发挥不了作
用，在象背上几乎被震落的大光明王惊慌恐怖，不仅皇冠掉了，头发散落肩上，华丽的
衣服也被树枝割破，遍体鳞伤，国王心想：“这次难逃一死了！”在千钧一发之际，骑
坐在另一只象背上的象师散阇提议：“大王！快！抓住树枝。”大光明王奋力一跃，紧
紧地抓住眼前的树枝，狂象奔离后，国王从树上狼狈地滚落地面，胸口仍砰砰地跳着，
茫然地走出森林。
随后也抓住树枝、得以逃命的象师散阇匆匆赶来，见到大光明王，连连叩头请罪：
“大王！请不用烦恼，等大白象欲心息灭，自会回到宫中，因为它已习惯了宫中丰美的
饮食，再也吃不惯野外粗秽的食物了。”大光明王此时余悸犹存，生气地回答：“我再
也不想见到你跟大白象了！这只象几乎害我丧失性命！”这时，急急忙忙追赶而来的群
臣，一路担忧着大光明王是否已为狂象所害，沿途看到散落的皇冠、破碎的衣服及血迹
，不禁心惊胆颤，等到看到面容惨绿的大光明王坐在树下，终于放下心中的大石头，即
刻将国王迎请回宫。城中百姓，看到历劫归来、狼狈不堪的国王，也都心疼忧恼不已！
闯下大祸的大白象，此时正如象师所言，对野外粗秽的杂草及污浊的臭水再也吃不
习惯，因想念王宫中清美甘甜的饮食，而乖乖地走回王宫。象师见了，立即前往禀报国
王：“大王！大白象回来了，您要不要去看一看……”“哼！你还敢来见我！我再也不
需要你及大白象了！”大光明王生气地说。象师知道国王气愤难消，大白象闯下这样的
大祸终将难逃一死，象师心中怀着最后一丝希望，禀报大光明王：“大王！如果你不再
需要我及大白象了，恳请大王给予最后一次机会，前往观看我如何调御大白象？”在好
奇心的驱使下，大光明王同意了。
城中百姓风闻象师散阇将当众表演调伏大白象的方法，也都群集围观，一时人山人
海，挤满了会场。散阇命人制作七颗铁丸，烧得赤红，带着大白象来到会场，象师心想
：“吞下这热铁丸，大白象一定命终，大王或许会后悔，我再为大白象作最后一次的请
命吧！”散阇上前，忐忑不安地禀告：“大王！这大白象乃稀世珍宝，只有具大福报的
转轮圣王才能获得，今日它犯下了过错，理当处死，但是赐死了，就再也难得这样的宝
物了。”大光明王余怒未消地说：“大象若尚未调教好，就不应该让我骑乘，若已经调
顺了，为何又会发生这样的意外？我不再需要你及大白象了。”象师仍不放弃最后一丝
希望：“可是，会不会太可惜了……”“别再说了，下去吧，我再也不想见到你们了！
”大光明王犹盛怒未消地回答。
象师知道国王心意已坚，大白象终将难逃一死，与其让大白象痛苦地让铁钩碎裂大
脑而死，不如吞下热铁丸快速地结束它短暂的一生。象师含着眼泪来到大白象身边，低
声告诉它：“吞下这热铁丸吧！否则你将被铁钩碎裂大脑漫长而痛苦地死去。”深具灵
性的大白象听了象师的话，眼中含着泪水跪下，看着大光明王，希望他改变心意，然而
大光明王转过头去，视若无睹。大白象环顾会场四周，没有一个人可以救拔它的性命，
于是用象鼻卷起赤热的大铁丸吞了下去！火红的铁丸一下子将白象腹中烧得焦烂，大白
象在痛苦中死去了！砰地一声，铁丸从白象身中滚出来，依然火红赤热！大众看了莫不
低声哭泣。这时，亲眼看着大白象痛苦死去的大光明王，在错愕惊讶中也忘了自己差点
丧命在象群中的愤怒，心中开始后悔了！
大光明王于是再次召来象师，说出心中的疑问：“如果你已将大白象调伏好了，为
何在树林中不能制止它呢？”这时在净居天的天帝知道大光明王发无上菩提心的时机到
了，于是运用神通力，令象师跪下回答：“大王！我只能调伏大象的身体，却无法调伏
它的心。”国王问道：“那普天之下，有谁可以调伏身体，又能调御心理？”象师回答
：“普天之下，只有三觉圆满的佛陀，能够善调众生的身心！”宿有善根的大光明王听
到“佛陀”二字，身上汗毛竖立，继续问道：“你所说的佛陀，具有何种性德，为何具
有这样不可思议的力量？”象师说道：“大慈大悲的佛陀，具有二种殊胜性德，一是广
大无边的智慧，二是深切悯念众生的慈悲心，广行六度万行，圆满一切功德。他既能调
伏自己，也能调伏一切众生身心，皆令安乐！”此时善根萌发的大光明王一听，即刻从
座位上起身，回到宫中，沐浴香洁，换上新衣，在王宫的高台上，虔诚向四方顶礼，焚
香立下誓愿：“愿我所有功德，皆回向佛道，成佛之后，我誓愿调御自己及一切众生身
心，如果有一人在地狱道中受苦，我亦不舍弃，誓当入此地狱，救拔他！”这时大地六
种震动，天上乐音飘飘，歌咏赞叹大光明王的大悲愿心！天人们也由衷地请求：“愿大
王成佛后，不忘度脱我们远离六道轮回之苦，愿在初转法轮的清净会上，也有我们的参
与。”
世尊说完这段宿世因缘，告诉与会大众，当年的大白象就是难陀，象师则是现在的
舍利弗，大光明王也就是我的前身，当时看到大白象身调而心不调的因缘，因此立下广
大誓愿，调御一切众生身心，皆令发无上菩提心。
省思 《佛遗教经》云：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未
足喻也。……纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。”众生之苦皆因心中的贪、
瞋、痴、慢、疑炽盛，而纠结缠绕。佛法的智慧正是为了解开众生此一无明烦恼，令得
清凉安乐，解脱自在。一段驯象的意外，开启了大光明王过去生的善根，发起无上菩提
心，誓愿成就佛果，调御一切众生身心。因此佛陀十号，其一即为调御丈夫，让我们学
习佛陀的智慧及慈悲，在佛法的滋润下，善调身心，广利有情。 |
r****n
发帖数: 7315 | 2
谢谢，这方面有啥心得没？
【在 z**n 的大作中提到】
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: 从前，我的心四处攀缘，但现在我已经调御内心，如同驯象师制服狂象。飘浮的人，无
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: 描述修行者净化心灵成长之图。图用象来比喻学习佛法的几个阶段，意思是说人刚学佛
: 时就像那不羁不驯的黑象一样，思想不开悟，障碍重重，必须加以强制。猴子和火焰是
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z**n
发帖数: 22303 | 3 自以为顶多在二的初级阶段，不过没有找上师印证，也不知道这个自以为算数不。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 谢谢，这方面有啥心得没？
|
R***o
发帖数: 308 | 4 2。续住心
初习定者，虽然将心收摄于所缘对象...
3。安住心
此时，心已较习惯安住于所缘对象...
4。近住心
心已能安住于所缘对象...
请教， 这里所缘对象指的是什么？
【在 z**n 的大作中提到】
: 自以为顶多在二的初级阶段，不过没有找上师印证，也不知道这个自以为算数不。
|
z**n
发帖数: 22303 | 5 我的理解是禅修的对象，比如南传的观呼吸，藏传的观想本尊，汉传的参话头，念佛等
等禅修时的一念所在都是所缘的对象。
【在 R***o 的大作中提到】
: 2。续住心
: 初习定者，虽然将心收摄于所缘对象...
: 3。安住心
: 此时，心已较习惯安住于所缘对象...
: 4。近住心
: 心已能安住于所缘对象...
: 请教， 这里所缘对象指的是什么？
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R***o
发帖数: 308 | 6 明白了。多谢。
【在 z**n 的大作中提到】
: 我的理解是禅修的对象，比如南传的观呼吸，藏传的观想本尊，汉传的参话头，念佛等
: 等禅修时的一念所在都是所缘的对象。
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z**n
发帖数: 22303 | |
l**a
发帖数: 5175 | 8
It is so complicated, even music can calm people down.
It depends on what kind of music, too.
【在 z**n 的大作中提到】
: 自以为顶多在二的初级阶段，不过没有找上师印证，也不知道这个自以为算数不。
|
r****n
发帖数: 7315 | 9
这个可能无所谓，反正是很初阶。我自己感觉最近有些突破，持续时间加长一点了。
【在 z**n 的大作中提到】
: 自以为顶多在二的初级阶段，不过没有找上师印证，也不知道这个自以为算数不。
|
r****n
发帖数: 7315 | 10
不用发私信给我了，我只是delete。我对你与waichi不感兴趣。也不用你操心我及其他
人。
【在 l**a 的大作中提到】
:
: It is so complicated, even music can calm people down.
: It depends on what kind of music, too.
|
M*******A
发帖数: 14451 | |
l**a
发帖数: 5175 | 12
I know already. Thanks any way.
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 不用发私信给我了，我只是delete。我对你与waichi不感兴趣。也不用你操心我及其他
: 人。
|
R***o
发帖数: 308 | 13 这是几千年前的人画的吧，要求不能太高。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 我真心希望这些图片能画好看一些~
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z**n
发帖数: 22303 | 14 问题不在图，在于用什么样的心去看。
【在 R***o 的大作中提到】
: 这是几千年前的人画的吧，要求不能太高。
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