z**n
发帖数: 22303 | 1 慈诚罗珠堪布开示录之七
今天作一个简单的开示，谈一谈因果的问题，其中包括
因果的本体、分别、支分细
节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是
因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，
这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述
身口
意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，但是，在
名言
谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。
他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都
有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同
的高
低和多少的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶
识里
播下一个种子。
还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，
雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失
的时
候，这个业就会留在阿赖耶识上。
业（或因）是一种特殊的能力，如大米的种子，我们肉眼
看不出它能发生稻芽，
但是它确实蕴藏着这样的能力，
同样，
当阿赖耶识上播下一个业的“种
子”，经过一段时间，因缘成熟后，它就会产生出“果”，这个果也叫报应。所以因（
或业）
的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。
当一个人杀生、
偷盗的行为完成以后，
在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。
这颗种子什么时候发芽是不定的。
经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种
繁多，它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至
更长
时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境气候等因素。同样的，经书里讲
因的
成熟有四种：一是今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当
下就
可以看到果报，这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业
，来
自于它的对境和动机，在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通
人是
两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众很严重的话，就有可能在当下或今
生见
到报应；如果对境是一般人，肯定是有果报，但不一定马上或在这一生现显，这种差别
是由
对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋以久，以这样
的动
机去杀生的话，那么它的报应很快就会成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但
不会很快显现。
不很快显现的果又可分为三种：一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类
的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许
三四
代以后，或许更长时间；三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是
什么
原因呢？如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一
定发
生。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。
业的这四种不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘
阿罗汉也不能彻底了解。
佛出世时，印度有许多外道，他们用神通亲眼看到一个一生行善的
人，
死后却去了地狱、
做了饿鬼或堕入旁生，
如果因果是真实存在的，
那么为何善无善报呢？
于是他们认为因果之说全是骗人的。
一个一生行善的人为什么会堕落呢？
他今生行善，没有造什么恶业，但是我们不知
道他的过去世是怎样的人。也许他今生是行善之人，他的上一世和上上一世还是行善之
人，
但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了恶业。从定业的三种分别来看，他今
生所
做善业不属于现世报应和下一世报应的业，而是属于第三种定业，即它有果报，但也许
在几
千年、几万年，甚至于几百万年之后才会发生。
在我们生生世世当中，有没有这种业呢？回答是肯定的。所以虽然我们现在做得很
好，但是如果我们不能清除过去世造的恶业，它就会一直等着我们，这种业一旦发生果
报，
是没法回避的，
只有暂时堕下去了。
但是今生做的善业是不是空耗了呢？不是，
它也有果报。
如果这个业的能力不是很强、成熟很慢，就有可能先堕落再上升。
所以，不要说一点正
知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的
。这
是因为因果循环错综复杂、贯穿三世，唯有佛知道前后的一切来龙去脉，而其他人只能
知道
中间的一部分。他们往往根据自己看到的某些情形，即某人前世行善，后世堕落，便下
结论
说因果是不存在的。这些外道仙人一般很有学问，也有一些世间神通，于是他们就著书
立说，
迷惑了很多人，从而渐渐形成一个教派，断见便由此产生了。
常见又是怎么来的呢？
有些人虽然有神通，但看得不是很远。他们用神通看到自己来自
于色界的梵天，做天人的时候，梵天、帝释就存在了，现在自己死了，但回头看去，帝
释梵
天还没有死。他继续观察帝释梵天是什么时候生的，什么时候会死，往前看了几千年、
几万
年发现他们都不会死，于是觉得他们是永远不死的；然后又往后推到几万年、几百万年
，但
仍然没有看到他们是哪一天生的，这时他就认为，梵天帝释下面的人才是生生死死的，
而梵
天帝释是常住不灭的。他们把这个观点写进书里，于是很多人跟着他学，就又形成了一
个教
派。
常见和断见都是这样来的。
现代人在这方面也出现了类似的问题。有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持
戒行善也做得不错，然而他的工作、生活处处不如人意，于是有人就想不通：
如果因果存在，
善良的人怎么会遭到不幸呢？对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法
，甚
至有人这样说，我参加法会又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾难。这种观
点是
错误的，因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的阿赖耶识中，没有显
果是
因为因缘没有成熟，就象一个农民春天种地，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮
食了，
要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。有人觉得奇怪，你种
了那
么多地，天天辛勤劳动，为什么没饭吃呢？这种疑问是没有道理的，因为谁都知道，
播种和
丰收之间是有一段时间间隔的，现在没有粮食是因为他去年没有好好种地，没有得到丰
收，
所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这与他今年的辛勤劳作没有直接关系。同样，
参加
法会或放生与现在的病痛灾难也没有直接的联系，病痛灾难是过去世所造恶业的成熟显
现。
现在我们来分析遇到病痛灾难是否全由因果决定的问题。
先看外道的观点。一种外
道认为，全部显现都是由业力来安排，一个人的一生过得好与不好，甚至连吃一顿饭是
早是
迟都是命中注定的，是没有办法改变的，但佛教不承认它。病痛也好，灾难也好，它有
多种
因缘，有些病是前世的病，也叫业力病，这种病无论花多少钱，采用多么高明的医疗手
段，
都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只是感冒头痛发烧，不能排除是因果的原
因，
但也不是一定由前世的因所导致。所以有些事物确实是跟因果有联系，有些跟因果却没
有直
接的关联，佛教一直强调不堕二边，在因果上也是如此。若像外道所讲的一切都是命中
注定
无法改变的话，那修行还有什么用呢？既然已经注定了，什么都不用做了，好的就等好
的，
不好的也只有任其发生，听天由命。同样，假如真有一个命中注定的话，那么布施给别
人食
物也没有用，给了也吃不饱，因为他命中注定要挨饿，所以这种宿命论是不能成立的。
还有
些世间人根本不承认因果，这也是错误的。我们要走中间的路，不堕二边。痛苦和快乐
跟因
果是否有关，以我们现在的智慧和感官是没法确定的。综上所述，一般情况下，我们现
在做
得好与不好，是跟以后的果必然关连，但跟现在的显现没有直接关系，特殊因缘除外。
另一种情况，有些人平时无恶不作，但他也没病没灾，过得很好，甚至一辈子都荣
华富贵直至寿终正寝。
于是又有人说：如果因果存在的话，他们干了那么多坏事，为什么没
有报应，行善之人与造恶之人比较时，造恶之人过得还要健康快乐，这不是说明因果根
本没
有吗？这与种地的情况完全是一样的。有人认为杀生偷盗是违背宗教信仰的，其实不是
，他
违背的本身就是一个自然的规律，所以他必然会遭到反面的作用。比如吸毒是不是违背
佛教
呢？佛教是禁止人吸毒的，而毒品本身是不能吃的，如果你非要尝试的话，必然会中毒
并感
受痛苦，这就是违背自然规律而得到的果报。有些毒品服用后立即会发作，有些则几个
月甚至几年后才发作，
因果报应也是如此，虽然因果是我们的眼睛看不见的，但它们的显现规律
都是一样的。当一个人服毒后还没有发作并活得很健康时，有人便以为他服的不是毒，
仔细
想想这有道理吗？没有发作并非没有中毒，而是毒发的时间没到。同样，杀生偷盗就象
把毒
品吞下去一样，
肯定是要发作的，
只不过需要一个阶段或一个过程罢了。
在经书里还讲
述了另外一个例子，
以前有一个国王杀害了阿罗汉，
第二天他所辖的领土内下了无数珠宝雨，
以后连续六天中，天降的宝物一天比一天珍贵，但在第八天却降下铺天盖地的黄土，全
国所
有的人都被埋葬于黄土之下，一命呜呼。为什么国王杀了阿罗汉后反而感得天降珠宝呢
？因
为他过去世曾造过殊胜的善业，现在虽作了极大的恶业，但当两种不同的业相遇时，原
来的
善业先成熟，自然得到大的善报，当善报受尽后立即恶报现前。这其中先后的顺序是不
是像
外道所讲是由造物主安排的呢？肯定不是，这与粮食成熟的道理相同，是由土壤、阳光
、气
候等诸多因素综和而成，决非人为所致，这是一个自然的规律，因果也是如此。
如果想更多地了解因果方面的问题，可以看《俱舍论》第四品，其中阐述的因果道理十
分清晰明了。如果对因果没有一个正确的定解，就会出现许多问题，有神通的人尚且如
此，
没有神通的人就更不用说了。
第四种因是不定因，因为它的能力很微弱，所以碰到其他的违缘时，不论善业或恶
业，它就不会发生果了。
比如恶业，我们要给它制造一种违缘使它变成不定业，这个违缘就
是忏悔。在《大乘阿毗达磨》中讲无始以来所造恶业都有办法让它变成不定业，这个办
法就
是对它生起后悔，并发誓以后再也不造。后悔和发誓不造恶是转定业为不定业的两个关
键条
件。
比如，一个人原来靠杀猪宰羊生活，后来改行不做，当居士念佛，他对原来的恶业生起
很大的后悔心，并发誓一生当中再也不去做这种恶事，当这两个条件完全具备后，他所
造的
杀业都将变成不定业，以后就不一定得果报，若再进一步深刻忏悔，就有可能完全不受
果报。
这是这一世的情况，然而往昔世中曾经造过哪些恶业，我们都记不得了，但是我们可以
这样
来想，从无始以来所做的一切罪业，无论是在知道或不知道的情况下所为，都是不应该
做的，
如同服了毒药，生起强烈的恐惧和后悔心，发誓从此再也不做，这样就可以令无始以来
所造
的一切恶业都变成不定业，这是很有意义且十分重要的。
如果不能这样做的话，情况就很难
讲了。虽然我们今生没有杀生、偷盗造恶业，都是居士或出家人，经常念佛、修法、放
生做
善事，但是我们所做的毕竟是凡夫人的有漏善业，如果又没有回向的话，一旦生起一个
强烈
的嗔恨心，便可摧毁长时所积的善业，
因为凡夫人的这些善根都是靠不住的，现在做得好，
以后做得好不好，谁也没把握。如果我们看得见的话，过去世所作做的不善业肯定全部
储存
在阿赖耶识里，若不忏悔，果报一定会显现，那时就与持断见的外道所见一样：虽然今
生行
善，死后却会堕落。这是非常危险的，因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔
的，都能够忏悔清净。
同样善也有不定业，我们应该尽量把善业储存下来，方法有两种，一种是
回向，还有一个更好的方法就是要精通空性，知道行善是如梦如幻的，若能这样思惟，
即使
有嗔恨心生起，也毁不掉这个善根。
因为嗔恨心是有漏的，有执着的，它与如幻如梦的见解
是没有关系的，而我们所做的善法是跟证悟如幻如梦的智慧有关的，两者比起来，有执
着的
法比不上有智慧的善根，所以嗔恨心就毁不了这个善根。如果既没有证悟又没有回向，
而且
嗔心不断，那么善根很容易被毁灭，对凡夫人来讲，回向就是最好的办法。
综上所述，我们
要尽量让那些恶业都转为不定业，而把所有的善业想办法变成定业。
这四种业很重要，要想认识因果，我们必须要分清这四种业并对它有一个完整的认
知和了解。这对我们的修行也事关重大。
因果是这样的，如何证明它的存在呢？佛曾讲过，一个普通的人想要证明因果的存
在是比较不容易的，但也不是完全没有办法。佛教讲缘起现象，因缘和合。缘起是什么
呢？
缘起就是有了因就肯定有果，内外所有的事物，都是缘起的现象，因缘的结果。比如说
一个
人杀生，这对于被杀的众生是一个很大的伤害，此人造了这么严重的业，哪能没有果呢
？如
同在潮湿和温暖的土壤里随便丢一粒种子，即使不管它也会发芽。同样的
，在世间的一切有
为法中，没有任何因是不结果的。
我们在日常生活中常看到有些病人，被医生或有神通的人判定只能活一个月到两三
个月，于是病人便去行善，如放生或修一些长寿法，结果两三个月过去了，他依然活着
并且
活得很好，当医生再检查时发现病灶消失了，这种情况无论在藏地或汉地，甚至全世界
都有
发生，这既不是传说也不是神话，而是一个个活生生的事实，由此可以证明因果是存在
的。
佛在某些经中也通过下面的例子来证实因果的存在：有些人一生无论怎样努力也发
不了财，他的经营
作并没有问题，但终身受穷；有些人没怎么努力，却一生荣华富贵；还有
诸如健康不健康，长寿不长寿都是这样。人们会认为这也许与环境有关，其实不是。例
如，
西藏历史上有个国王，他想让穷人富起来，曾三次把西藏所有贵族的财产平分给老百姓
，但
是过了一段时间，情况又恢复原样，穷人还是穷人，贵族依然是贵族，国王也就没办法
了。
而那些富裕之人不全是聪明和能干的，那些不富有的人也并非愚蠢和懒惰，这多半也跟
因果
有关。当然不是说这里所指的富和穷全都是命中注定的，富了就不用去干活，穷了也不
须再
努力，只能说从这些事件中基本上看得出来因果的关系与规律。
《俱舍论》里也讲，有些父母造了很严重的罪业，他们的子女会感受到这个报应，
如果子女身上有果报的话，那不是与佛经里讲的自作自受，不能被他人代受的说法矛盾吗
？
《俱舍论》解释说，这些子女本身就有那种因的存在，当父母造了大恶业后，由于他们
与子
女的密切关系，
促使子女的那个因提前成熟而感受果报。
对此古今中外有很多公案可以证明。
通常来说，想要直接证明因果的存在是很难的，因为我们的肉眼无法看见，但是用间接
的方
法，如上述的例子，就完全可以证明因果的相续存在。不要说轮回是受因果的制约，就
是涅
盘和解脱也被它控制。所以我们若想解脱的话，就要种解脱的因，有了因就一定有果，
这就
是佛教的见解。
佛教的见解是缘起，缘起包含了许多内容，从名言谛来讲，就是有因必有果。现今
一切悲欢离合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因我们可以看见，有一些
肉眼
则无法看见，唯有特殊的人才可以全面知晓。
有因必然有果，无因就不会有果。若需求人天
福报或快乐的话，就要去种快乐的因，这个因就是行善；若想避免痛苦和灾难的话，就
不要
种痛苦的因，痛苦的因就是造恶业。
凡夫人由于愚痴和无明，欲求快乐果却反种痛苦因，比
如时下许多人杀害各种动物，用它们的血肉和生命换取自己的延年益寿，这不是完全的
颠倒
吗？其余的事情也都是这样。所以如果凡夫人对因果没有一个正确的观点和取舍，则所
做的
多半是错误的，由此感受的也将是他们意想不到也不愿接受的苦果。 |
n********n
发帖数: 8336 | 2 充足理由律：任何事物都具有其存在的充足理由。
这个原理也可以被称为因果原理。它所体现的内容是宇宙万物的存在都有充足的根据。
这就暗示着宇宙中的事物都不能自我解释。没有什么事物是其自身存在的理由。如果一
个事物是其自身存在的原因，那么这个事物必然先于它自身而存在，这显然是荒谬和不
可证的。对于常态的时空而言，这一定律有其绝对真理性。但是在宇宙的本初，这就没
有任何意义了。令人感到恐惧的是目前所有的科学几乎都是建构在这一基本原理之上的
，我们相信一个事件的发生有其时间流，也就是原因永远在结果之前。我们一旦掌握了
某种规律就可以对可以预见的未来进行科学预测。可测的空间是科学诞生的基石，当然
它也是逻辑语言得以成行的关键所在。可是一旦大爆炸理论是真实存在的，那么在那个
原始的奇点上讨论，就显得毫无意义。因为在那之前时间还没有诞生。 |
r*****e
发帖数: 176 | |
z**n
发帖数: 22303 | 4 时间本来就是意识作用的产物，在涅磐的境界里根本就不存在时间，因果轮回在涅磐的
境界里也是不实有的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 充足理由律：任何事物都具有其存在的充足理由。
: 这个原理也可以被称为因果原理。它所体现的内容是宇宙万物的存在都有充足的根据。
: 这就暗示着宇宙中的事物都不能自我解释。没有什么事物是其自身存在的理由。如果一
: 个事物是其自身存在的原因，那么这个事物必然先于它自身而存在，这显然是荒谬和不
: 可证的。对于常态的时空而言，这一定律有其绝对真理性。但是在宇宙的本初，这就没
: 有任何意义了。令人感到恐惧的是目前所有的科学几乎都是建构在这一基本原理之上的
: ，我们相信一个事件的发生有其时间流，也就是原因永远在结果之前。我们一旦掌握了
: 某种规律就可以对可以预见的未来进行科学预测。可测的空间是科学诞生的基石，当然
: 它也是逻辑语言得以成行的关键所在。可是一旦大爆炸理论是真实存在的，那么在那个
: 原始的奇点上讨论，就显得毫无意义。因为在那之前时间还没有诞生。
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n********n
发帖数: 8336 | 5 “先看外道的观点。一种外道认为，全部显现都是由业力来安排，一个人的一生过得好与
不好，甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的，是没有办法改变的，但佛教不承认它
。病痛也好，灾难也好，它有多种因缘，有些病是前世的病，也叫业力病，这种病无论
花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只
是感冒头痛发烧，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所导致。所以有些
事物确实是跟因果有联系，有些跟因果却没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在
因果上也是如此。”
问题：
全部显现都是由因果业力的驱动， 对吗？
【在 z**n 的大作中提到】
: 时间本来就是意识作用的产物，在涅磐的境界里根本就不存在时间，因果轮回在涅磐的
: 境界里也是不实有的。
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z**n
发帖数: 22303 | 6 这里的外道不包括你们基督教吧。
好与
【在 n********n 的大作中提到】
: “先看外道的观点。一种外道认为，全部显现都是由业力来安排，一个人的一生过得好与
: 不好，甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的，是没有办法改变的，但佛教不承认它
: 。病痛也好，灾难也好，它有多种因缘，有些病是前世的病，也叫业力病，这种病无论
: 花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只
: 是感冒头痛发烧，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所导致。所以有些
: 事物确实是跟因果有联系，有些跟因果却没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在
: 因果上也是如此。”
: 问题：
: 全部显现都是由因果业力的驱动， 对吗？
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n********n
发帖数: 8336 | 7 基督教不是宿命论。
因为人有自由意志，所以人要为自己负责。
神有预定，也有预知。 神有有指导性旨意，也有容许性旨意。
该你回答我的问题了。
【在 z**n 的大作中提到】
: 这里的外道不包括你们基督教吧。
:
: 好与
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z**n
发帖数: 22303 | 8 你摘得那一段写得清清楚楚，你理解能力这么差？
【在 n********n 的大作中提到】
: 基督教不是宿命论。
: 因为人有自由意志，所以人要为自己负责。
: 神有预定，也有预知。 神有有指导性旨意，也有容许性旨意。
: 该你回答我的问题了。
|
n********n
发帖数: 8336 | 9 你的理解力好，我就再明确一下：
"所以有些事物确实是跟因果有联系，有些跟因果却没有直接的关联，佛教一直强调不
堕二边，在
因果上也是如此。”
问题：
佛教认为全部显现都是“直接或间接”由因果业力的驱动， 对吗？
或者说世间法除了因果（包括因缘）的驱动，还有什么在驱动？
谢谢！
【在 z**n 的大作中提到】
: 你摘得那一段写得清清楚楚，你理解能力这么差？
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z**n
发帖数: 22303 | 10 昨天吃得太多今天肚子不舒服也算是广义的因果，但不会在阿赖耶识上留下印迹，肚子
疼好了这事就过去了，这个就不属于我们讨论的关注的因果。
【在 n********n 的大作中提到】
: 你的理解力好，我就再明确一下：
: "所以有些事物确实是跟因果有联系，有些跟因果却没有直接的关联，佛教一直强调不
: 堕二边，在
: 因果上也是如此。”
: 问题：
: 佛教认为全部显现都是“直接或间接”由因果业力的驱动， 对吗？
: 或者说世间法除了因果（包括因缘）的驱动，还有什么在驱动？
: 谢谢！
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n********n
发帖数: 8336 | 11 所以佛教认为全部显现都是“直接或间接”由因果业力的驱动，这是对的。
或者说世间法除了因果（包括因缘）的驱动，没有什么别的在驱动。
但人的修炼可以改变因果吗？ |
m******r
发帖数: 262 | 12 修炼可以改变命运, 看看了凡四训就知道了.
【在 n********n 的大作中提到】
: 所以佛教认为全部显现都是“直接或间接”由因果业力的驱动，这是对的。
: 或者说世间法除了因果（包括因缘）的驱动，没有什么别的在驱动。
: 但人的修炼可以改变因果吗？
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z**n
发帖数: 22303 | 13 开示里写得清清楚楚，很怀疑你是否认真读过。
【在 n********n 的大作中提到】
: 所以佛教认为全部显现都是“直接或间接”由因果业力的驱动，这是对的。
: 或者说世间法除了因果（包括因缘）的驱动，没有什么别的在驱动。
: 但人的修炼可以改变因果吗？
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N****n
发帖数: 6571 | 14 因果厉厉，不可能超越。-----------人们以为的不受果报，其实是：将头临白刃，
犹如斩春风 |
n********n
发帖数: 8336 | 15 你同意修炼可以改变因果了。
看样子, 因果没什么可怕的, 还是人牛。
【在 z**n 的大作中提到】
: 开示里写得清清楚楚，很怀疑你是否认真读过。
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