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发帖数: 197 | 1 唯识与唯心是同还是异
正源
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「
三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎麽样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学
上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因爲要探讨这第二个面向的问题，
就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意
涵是什麽，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示
了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有爲
法，都是因爲八识心王而出生；乃至於无漏无爲法，也是因爲八识心王而才能显现；如
果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏
法，既然都因爲八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现於三
界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变
现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界
一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识爲根本。
我们就以 世亲菩萨所造的《大乘百法明门论》来略爲说明这个道理。世亲菩萨在这个
论里面这样说：
【一切法者，略有五种：一者心法丶二者心所有法丶三者色法丶四者心不相应行法丶五
者无爲法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是
次第。】（《大乘百法明门论》）
就是把三界一切万法择取重要的一百法，这一百法可分爲五大类，称爲五位。
第一位就是心法。世亲菩萨说，一切法中以眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意识丶末
那识以及阿赖耶识这八个识，是三界万法中最重要的，是三界万法之王，所以称爲八识
心王，所以说一切最胜故。
因爲接下来的第二位的五遍行丶五别境丶善十一丶六根本烦恼，还有二十随烦恼以及四
个不定，这总共五十一个心所有法，都是与八识心王相应，都是爲八识心王所有。
乃至再接着第三位的色法，包括了眼丶耳丶鼻丶舌丶身的五根，还有色丶声丶香丶味丶
触的五尘，另外还有一个法处所摄色，总共十一个色法，都是由八识心王和五十一个心
所有法，这二位法合起来共生而显示幻影幻灭的影像，这个色法其实是幻影幻灭的影像。
然後第四位呢，是心不相应行法，里面像得丶命根丶众同分，乃至於说像生丶老丶方丶
时丶数等等，总共有二十四个；这个二十四个心不相应行法，它就是由心王丶心所有法
以及色法，或者是由其中一位所显现，或者是说由二位丶三位和合而显现，依这三个分
位差别法，来说有这二十四个心不相应行法。
第五位是无爲法，就是里面包括了虚空丶择灭丶非择灭丶不动丶想受灭丶真如等六种无
爲法；这六种无爲法它则是由前面的四个位的法，也就是心王丶心所丶色法以及心不相
应行法和合而显示。
最後 世亲菩萨说「如是次第」，这个意思就是说，佛法不离三界，都是由心王丶心所
丶色法丶心不相应行法还有无爲法，这五位法次第辗转地在三界中出生显现。
例如，欲界人间的有情，他必须有第八识阿赖耶识以及第七识末那识入胎，执持受精卵
，藉着母血所供给的地丶水丶火丶风四大，渐渐地变现五色根；随着五色根的渐渐圆满
，末那识能够触法尘，就能生起了意识。那意识要依末那识触法尘而後才能现起，以末
那识爲意识生起以及运作的所依根，因此第七识末那识也称爲意根。因爲意根不是独独
祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识才能够现行运作；意根也不能
够执持有情受报出生到三界六道的业种，只有阿赖耶识才能够持种，才能够执持这些的
业种。胎儿五色根圆满了，意识生起之後呢，眼耳鼻舌身的五识，或者一同生起，或者
一个个渐渐地生起，就具足了八识。如果不具足八识心王，就无法具足领受人间色声香
味触法的六尘，那就变成是一个残障者。 | W*********E
发帖数: 197 | 2 其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然後第六识丶第七识丶
第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第
八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然後第八丶第七丶第六识，
以及眼识丶耳识丶身识这三识，共同在等持位中现行运作，因爲色界四禅天人鼻丶舌二
识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法丶论法的聚会，以及一切的身
口意行。所以，如果没有眼耳身意识丶末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色
界天的一切境界。
再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现
前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极爲微细，是意识细心；乃至到
了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第
七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是
异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色界天的境界。因此，无色界天也不
能够离於六丶七丶八识而有，要依六丶七丶八识现行运作，才能够有无色界天有情以及
无色界天的境界。
由此可知，如果没有八识心王，就不可能有三界六道的有情存在，畜生道丶饿鬼道以及
地狱中的有情都莫不如是。十法界中的六凡业道中的有漏法是这样子，四圣法道的无漏
法也是这样子。比如说佛法界，最後身菩萨在人间成佛的时候，祂的身口意行已经完全
是纯无漏的有爲法；这无漏有爲法还是必须要八识具足现行运作，才能够在人间托钵丶
饮食丶尝味丶嗅香，乃至於说说法度众。又如菩萨修学四禅八定具足，然後入了灭尽定
，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像
眠熟丶闷绝，而且完全没有呼吸丶脉搏，好像死亡一样；然而他并没有死亡，他的色身
也不会烂坏，因爲还有七丶八两个识未离身。所以，无学菩萨以及俱解脱阿罗汉入灭尽
定，仍然不能离开八识心王的七丶八二识。
有情的色身包括眼丶耳丶鼻丶舌丶身等五色根，都各有扶尘根以及胜义根。扶尘根是有
情外观可见可对的五色根，说眼如葡萄丶耳如荷叶丶鼻如悬胆丶舌如半月丶身如肉桶。
五胜义根的话，则是不可见而可对的，就是外观上虽然不能见，但能以意识觉知它的性
用存在；五胜义根聚集在头部，就是我们的大脑。这两种五根都是由阿赖耶识藉着意根
丶无明以及父母四大爲缘所变生出来的，是阿赖耶识的所缘境。阿赖耶识藉着五扶尘根
来触外五尘，然後在五胜义根处变现出犹如外五尘的内相分五尘境；意根触内相分五尘
上的法尘，爲了想要进一步觉知，就会让意识以及眼丶耳丶鼻丶舌丶身等五识现起；六
识现起之後，便有了色丶声丶香丶味丶触五尘，以及五尘上的法尘相，出现於有情心中
；乃至於观想所见的色，以及意识所见的，像韵味丶风格等等这些的无表色，这个都是
法处所摄色，这法处所摄色也可以现起。这样就具足了十一种色法。这十一种色法都是
要依着八识心王以及五十一个心所法和合运作才能够现起，如果离开了八识心王以及五
十一个心所法，就没有十一种色法可以现前。而这十一种色法在三界中现前，虽然不能
够说没有，然而却没有真实不坏丶能自己存在的体性；可以说是念念变异，终归坏灭，
如影似有，而无实质。所以，世亲菩萨说它是八识心王以及五十一个心所法之所现影，
说「二所现影」。
综合以上所述，三界一切的身丶觉境界，就是身根与觉知了别的境界，都不能离开八识
心王而有；若离开了八识心王，尚且不能有六根，何况有命根？何况有三界一切的万法
？所以说，世出世间一切万法，都只是八识心王所生，因此说爲「万法唯识」。 | W*********E
发帖数: 197 | 3 然而，如果要归结八识心王，那就只有一个心，就是第八阿赖耶识，又称爲如来藏。我
们眼耳鼻舌身还有意识，以及末那识，这七转识都是由阿赖耶识现起，因爲出生五色根
以及七转识的种子是由阿赖耶识所执持的。有情依着他的业来受报到六道中，所面对的
种种的苦乐的果报境界，也都是由阿赖耶识的相分所显示的。这也就是说，三界一切众
生的正报身，以及他种种苦乐境界的依报，都是第八识所现，所以才说「三界唯心」，
都是唯识这个阿赖耶识所现。不仅凡夫众生如此，四圣法道中的佛菩提道及三乘解脱道
，也都是依八识心王而显现丶而修丶而证。正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，「依
法出生」是说依於这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依於这个法而有到达无生无死
彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中
的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心
如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者
是无始以来一直常住，但是未来也可以坏灭的法，都不可能出生万法。
所以，依法而出生的一切法，这一切法是包括三乘菩提，否则不能称爲一切法。这个「
依法」讲的就是依自心如来藏，就是「三界唯心」的这个心；祂可以出生三乘菩提，出
生世间种种的杂染万法，也可以出生三乘法中的一切贤圣。而无二无他的唯一佛乘，是
函盖了三乘解脱道以及佛菩提道，解脱道及佛菩提道又都不离八识心王；当然唯一佛乘
的修学就应该要依着亲证八识心王的一一自性，而能够契入。因此，佛道的修学与成就
，不离八识心王所生的一切法；而这一切法归结於八识心王後，还要进一步归结於八识
的根本，就是第八阿赖耶识如来藏这个真如心。
我们探究到这个地方，电视机前面的观众们应该已能够了解，佛法中说「三界唯心，万
法唯识」，这句话中所说的唯心丶唯识的异同所在。唯心的「心」指的是第八阿赖耶识
如来藏心；唯识的「识」指的则是眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意识丶末那识以及
阿赖耶识，共八个识。但是眼耳鼻舌身意以及末那识等这七转识，也都是由第八识所生
所现，因此，归结到最後还是唯一的一心——阿赖耶识如来藏。在《华严经》中有一首
偈，相信很多人都曾经听过，偈里面这样讲：【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生
，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普
造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未
曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》
卷十九）讲的正是这个道理。
况且，「三界唯心，万法唯识」不是一种哲学思想，而是可以亲证丶可以体验的法界事
实，不是只是一个心中的想法或概念丶观念而已；因爲包括第七末那识意根以及第八阿
赖耶识在内的八识心王，都是可以亲证而现前体验祂存在的。亲自领受八识心王一一自
性之後，其实就是亲自验证了「三界唯心，万法唯识」的事实。
如果否定了意根与阿赖耶识的真实存在，主张没有第八识如来藏，妄称如来藏只是施设
假立的名相，就是只承认说一切有情众生只有眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意识这
六个识；这样主张的人当然会进一步否定，佛菩萨在经论中所说的「三界唯心，万法唯
识」，认爲那只是一种学说思想。但是，识阴六识都是生灭法，都没有能够自己存在的
自体性；纵使是禅定境界中的意识细心，乃至到了非想非非想定当中的极细心，都莫不
如是，都没有自己能够存在的自体性。从前面的说明当中，我想电视机前面的观众都已
经可以了解这一点：这样子生灭变异丶甚至只有一世的这六个心识，又怎麽能够成就「
三界唯心，万法唯识」呢？
佛教中常说的「万法唯识」与「三界唯心」是同丶是异，还有它的关系，这个问题探讨
到这里。虽然我们还没有开始探讨，佛教中的唯识与哲学上的唯心论是同是异这个问题
；但是，相信对於哲学有所涉猎的观众们，这个问题的答案其实已经呼之欲出。因爲哲
学上的唯心论是相对於唯物论而说，就是在哲学的基本问题上，主张精神意识爲第一性
，物质爲第二性；也就是主张物质依赖意识而存在，物质是意识的产物。然而，不论主
张怎麽样形式的唯心论，他所说的精神意识这个心，或者是合眼耳鼻舌身意六个识爲一
个心，或者是特别就意识而说，乃至於最多说到属於意根极小部分体性的潜意识，但是
根本都没有碰触到第八阿赖耶识如来藏。这样子他们所说的唯心，与佛法所说「三界唯
心，万法唯识」中所说的唯心丶唯识，那当然就大大的不同。 |
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