G****t
发帖数: 1799 | 1 昨天，一条《阿雅证实老公是活佛：没有想象的那么神》的娱乐新闻引爆微博和微
信圈。有网友从各种细节扒出“阿雅的老公是竹庆本乐仁波切”。“女星”、“仁波切
”、“活佛”、“老公”这些字眼放在一起，足以吊起大众的好奇心。很多人问：活佛
还能结婚啊?
佛教自释迦牟尼佛创教以来，一直就有两种体系，一种是出家人的体系，另一种是
在家人的体系。
【1】佛教把出家人和在家人合称为“佛教二众”。
【2】出家人里又分男众和女众，在家人里也分男众和女众，合称为“佛教四众”。
【3】进一步细分，出家男众里又分沙弥和比丘，出家女众里分式叉摩那、沙弥尼
和比丘尼。在家人分优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)。合称为“佛教七众”。
佛教中，出家人是不能结婚的，而在家人是可以结婚的。出家人如果要结婚，必须
先舍出家戒，然后才能结婚。如果不舍戒而与异性发生关系，属于破戒行为，是会被逐
出僧团的。
活佛，是汉地人对藏区“祖古”的一种称谓，藏语里并无“活佛”一词。“活佛”
一词是我们汉人创造的。出处已经不可考。但是民间一直流传着把济公叫做活佛。老百
姓通常会认为活佛是很神秘的，甚至会一些神通法术的。而在藏区，“祖古”就是指乘
愿再来的转世者，这些人前世就是修行者，因为发了菩提心的缘故，所以这辈子再来人
间继续修行和教化众生。
仁波切(rinpoche)是藏语，意为“人中之宝”、“如意宝”，是藏区老百姓对高僧
大德和某方面事业有成就者的一种尊称，比较贴切的、相对应的汉语是“大师”，也有
人用“尊者”一词。像汉传佛教禅宗里的六祖慧能大师，如果在藏区，就会被人尊称为
“慧能仁波切”。
藏传佛教和汉传佛教一样，也分出家和在家两种体系。祖古(转世者、活佛)也分“
出家的祖古”和“在家的祖古”，俗称“出家活佛”和“在家活佛”。出家活佛就是比
丘，和汉传佛教一样，是不能结婚的。在家活佛本身就是居士，是可以娶妻生子的。出
家活佛如果想要结婚，就要先舍出家的戒律，然后再结婚。伟大的爱国者第十世班禅大
师就是舍戒后结婚的，但这丝毫无损于他在藏汉人民心中的崇高地位。
佛教历史上最著名的“在家仁波切”可能就是维摩诘大居士了。维摩诘是古印度毗
舍离城中的一个富翁，他的妻子貌美，名叫无垢，有一双儿女，子名善思童子，女名月
上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娱。
维摩诘家有万贯，奴婢成群。但是他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对
境而不生境，得圣果成就，被称为菩萨。有一次，他称病在家，惊动了佛陀。佛陀特派
文殊师利菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为智慧第一的文
殊菩萨。文殊菩萨见到维摩诘后，两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语
连珠，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇
，人们对维摩诘菩萨也更加崇敬了。
维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如，亲证平等实相;见得一切众生心源，具
足恒沙无量功德。故起方便教化，使一切众生，除心源上之烦恼，显心源上之功德。所
以维摩诘大居士又被我们称为在家居士的祖师。
第七世竹庆本乐仁波切，1965年出生于锡金，他在1974年(也就是9岁时)接受了沙
弥戒，随后又接受了完整的比丘戒成为出家比丘。后来竹庆本乐仁波切在美国舍戒还俗
，成为在家的佛学导师。他是大圆满法的持有者，同时也具有完整的噶玛噶举派传承(
他的三皈依戒和菩萨戒是第十六世大宝法王所授)。
竹庆本乐仁波切现定居美国西雅图，为美国公民。他以那澜陀西方国际研讨中心为
教学基地，在西方广传佛法。也曾数次在香港大学担任藏传佛教课程的讲师。
很多人一提到佛教，就想当然的认为佛教是禁欲的，这是对佛教的一种误解。佛教
历来主张中道，所谓中道，就是反对两个极端，既反对极端的苦行主义，也反对极端的
享乐主义。佛教认为，极端享乐，穷欲而为，对出家之人的修道绝然无益，所以必须力
戒。但这并不意味着大家都要去做苦行僧，大乘佛教修行的目的，在于达到圆满的智慧
和慈悲。而非让人们在苦不堪言的境遇中生存。
对于在家人而言，佛教主张既不禁欲，也不纵欲。从修行角度上讲，佛教对人的基
本大欲(财、色、名、食、睡等“五欲”)主张化导，即所谓“化欲”，使人们的这些欲
望不至于走向极端。五欲是建立在五根的基础上，五根为眼、耳、鼻、舌、身五种器官
，是我们感受世界的五种渠道。五根同样充满强烈的需求，眼睛贪著悦目的色彩;耳朵
贪著动听的音乐;舌头贪著美味的食物;鼻子贪著芬芳的气息;身体贪著舒适的环境。
对于已在寺院剃度出家的人而言，佛教制定了严格的戒律规范出家人的行为，使其
通过修行最终达到人天导师的标准。佛教通过让出家人学习佛法、修习禅定，使他们深
深地体会到“禅悦为食、法喜充满”的境界，这种境界已远远胜过了凡尘之世的“五欲
”之乐，从而使心不会再被外境所转。正因为如此，出家人才能正确对待世间的“五欲
”之乐，用智慧疏导不当的欲望，使它升华并转化成有益的“正能量”，佛法的妙用即
在于此。
小编注：竹庆本乐仁波切现在是在家身份。因此他有充分的自由决定结不结婚,跟
谁结婚，所以真的没必要大惊小怪。仁波切著有《叛逆的佛陀》一书，感兴趣的可以去
百度阅读以下。 | G**W
发帖数: 1865 | 2 活佛是不是佛 ?
作者：从信法师
活佛是蒙古西藏青海一带喇嘛教政教领袖的称呼，活佛只是当地人民 对该领袖尊称，
与佛教之佛不相干。虽然当地人民自称也信奉佛法， 收藏印度本土抛弃不要的佛教书
籍，五体投地拜佛，这只是民俗宗教 归属正统宗教的依附行为，殊不知所收藏所信奉
之佛法并非正法律。
佛法原本不是某一区域的文明，虽然发源于印度，世尊入灭之后，婆 罗门文化复兴，
梵我含摄诸方民俗宗教的神而建立了印度教，佛法却 日渐变质而堕落而形成密教，教
徒沉迷于咒术及男女性爱之术，名为 无上瑜珈，名为金刚乘，于污染中而不染，如莲
花出污泥而不染。一 向禁欲的学者于性开放之后肆无忌惮与金刚上师与佛母行淫欲之
乐。 所谓佛母就是供学者于性爱中修气修脉，修喜乐大定之女性，以其协 助学者即身
成佛，故美其名为佛母。
密教盛行后，男女双修的行为格格不入于印度传统文化，成为印度文化负柦。当回教国
家统治印度时，淫秽的密行更不见容于回教，与佛教同时发展于印度的耆那教，印度教
，以及其他宗教未受摧残毁灭，独独密教化的佛教灭亡了。若说佛教灭于回教之侵略，
不如说印度文明乘势把印度文明中的垃圾抛弃焚燬。
就在此时开展西藏文化的喇嘛教如获至宝收藏了印度文明的抛弃物， 这些抛弃物又辗
转流布于中国。毕竟人类贪欲，不离欲而成就菩提之 法被视为无上法宝，普受贪欲的
众生热爱护持，流行于世界各地，金 刚上师及佛母所到之处，活佛之威德也随之流传
，一般佛教信徒不辨 真实，以为活佛就是活生生的佛。
其实男女双修只是性爱游戏，反而令行者堕落而不知自拔，活佛也只 是凡夫，也许有
其过人之处，是杰出的凡夫，却不是佛。为什么呢？ 活佛标榜转世，当知凡夫才受转
世，凡夫才有淫欲行为，是故说活佛 只是凡夫。我们基于世间思惟，认为人只此一生
之命，居然有能转世 在生者，不视他为佛则何，我们认为人类于性爱中不堪久战，不
能不 漏精，而金刚上师能久战能不漏，不视他为活佛则何？假使我们开放 世间思惟，
以苦集灭道思惟来观察宇宙人生，人生是性爱的人生，所 以于六道中轮回不休，不捨
淫行而与欲界相应，再生转世乃不得不尔 的业报，性行为的本质不待漏精不待漏气不
待漏神就是有漏，于双修 时不待漏精已剎那剎那与有漏欲界相应，已剎那剎那间有漏
慧命，终 至堕落。要当离欲，与欲界划清界线，不与欲界相应，贪瞋痴永断无 余乃名
为无漏，不再生不受转世乃名为佛？而今我们颠倒是非，把行 淫欲转世再生的凡夫视
为圣者，把释迦牟尼佛视为已不存在的过去佛 ，适足以说明少有人知道什么叫做佛。
生与死是循业所见，若趣入因缘法法住法空，生住生空，死住死空， 我们以为释迦牟
尼佛以入灭，已死，这是我们有生死烦恼的知见，若 空我我所见，生死是梦幻中事，
不再生不受转世，譬如不再作梦，无 梦中我，梦境本空，何有断灭呢？如来终，如来
不终，如来终不终， 如来非终不终皆是戏论。若有我则有生死见，不出生死轮回，转
世再 生的活佛乃有我凡夫，是故说活佛不是佛。 | G****t
发帖数: 1799 | 3 释从信法师的文章摘选： 不论是害人的邪恶咒语，或有利众生的善咒，管他是大悲咒
、或楞严咒、或什么什么咒，都是非佛所说。
这位从信法师还有吃素是灭佛的高见，自己去搜，啧啧。
不了解不是你的错，一再出来丢人现眼就不对了。 | G**W
发帖数: 1865 | 4 為何藏民生生世世供佛,藏地却一直贫穷困苦 ?
长久以来, 一直有个疑惑, 藏民世世拜佛供佛, 辛勤种福田, 為何千百年来藏地贫穷落
后, 可怜的藏民干百年来, 捧著辛苦所得, 女人奉献身体, 以為他们供的是 佛菩萨,
没想到他们是供奉了一群破法邪淫的外道, 所供养的对象, 正是佛经里所谓的毒田,
也因此藏民千百年来并没有得到供佛护法的福荫, 藏地一直贫穷落后, 因為他們都
被喇嘛騙了, 从以下或许告诉我们為什麼, 学佛择法的朋友们, 千万不要误植藏密
喇嘛这块毒田而得世世破法的共恶业, 深思深思 :
下转 :
『利竹有个凤山寺，他们设了一个里仁公司，又设了福智法人团体专门教人修学《菩提
道次第广论》，他们自称為修福又修智. 那公司当然也是法人团体。他们的领导法师是
这几年才走的，虽然说是专修《菩提道次第广论》，但是《菩提道次第广论》后半部的
止观，不论是生起次第或修止修观，都是指向以及隐说双身法。不晓得他懂不懂那些止
观都是隐说双身法，其中的生起次第也都是為双身法作準备，所说的止与观也都是双身
法的隐说,。
我想他应该是知道的，因為听说他每次《广论》讲到止观时就停下来，又从头开始重讲
。据说他也有预告一定会首讲《菩提道次第广论》中的止观，可是直到死时為止都没有
讲。我们无从判知，他到底有没有修过双身法;因為无从而知，不去作判定。问题是
，《广论》后半部的止观所说的境界全部是隐说双身法，那都是意识或识阴境界。，可
是，即使具是前半部的《广论》，也都是在否定如来藏，本质是正式否定 世尊在三乘
经中所说的第八识妙义，实质上是正式破坏世尊的正法。，因為《广论》中明著说: 「
除了意识作為最究究竟斫的心以外，不许另外有阿赖耶识。」
宗喀巴在《广论》中公开主张:意识是结生相续的所依识。也就是说，《广论》认為意
识就是收藏业种而能出生名儿色的根本心，所以不许意识以外别有阿赖耶识。，这是公
然否定第弟八识，与世尊说的第八识才是出生名色的心，正好相反。并且，《广论》
这样作了否定世尊正法的事情以后，还推崇说....最后一定要转入密宗道，要去修双身
法，那才是究竟的妁佛法。所以《广论》中说的都是破坏正法的恶言恶语，正是谤菩萨
藏者.
《楞伽经》中说. 谤菩萨藏的人是一闔提人，也就是断善根人。断善根人当然是无间地
狱罪成就。假使不知《广论》的虚妄而跟著弘扬，那麼他最多只有两个罪，就是破法
上面的方便、成已二罪，因為他拿出来宣讲时先要构思一番，就是施设方便要让人家归
依《广论》中的常见外道法，已有方便罪。而他讲完了，当然也有成已之罪，因為一定
会有一些人信受。，但他并没有根本罪，因為不知道《菩提道次第广论》中的说法全都
是破法之说，所以最多就只是一般地狱罪，还不到无间地狱罪的程度。
可是宗喀巴已经具足三罪了, 他特地写了《广论》，目的是特地否定如来藏，当然他也
有破法的根本罪---谤菩萨藏而成為一阐提人。而他施设各种方便巧辩来写成《广论》
，当然也有破法的方便罪，后来也写成了，直到现在都还有许多人信受奉行，所以他
在破法上的成已罪也已成就了。如是具足根本罪、方便罪、成已罪，所以宗喀巴的破法
罪，是罪在无间地狱。
多可怜啊！假藏传佛教密宗黄教所推崇的至尊，宣称是「文殊莯菩萨」化身旳宗喀巴，
却是罪在无间地狱，而且才刚进去不久。，因為无间地狱的时间很长，对我们来说已经
是过去几百年了，对他来来说却是才刚开始受苦不久。要等到什麼时候才能可来人间?
不知道！所以像他们凤山寺、福智法人团体，努力对《广论》中极力谤菩萨藏的法，每
天「学而时习之」，这是在极力破法, 以这样的理念，来成立福智法人团体，成立里仁
公司来经营商店，来与小商店、与人民争利。当他们的店铺开到哪裡，附近的杂货店就
只好关掉或迁移, 因為他们的里仁商店店员全都是义工，是由学《广论》的人去商店裡
作义工，小市民开设的小商店无法竞争，就只好关门或搬迁了。
像这样子，其实是出家人享受在家法。，不但是破毁了出家戒，，也就是破毁了声闻戒
，也破毁了出家家菩萨戒，已经成就破戒重罪。而他们把开店经商所得的盈餘用来弘扬
《广论》以外，大部分是拿去供养推广双身法的达赖喇嘛。请问:这样他们能成就福德
与智慧吗?
所以那个《广论》福智团体，里仁公司法人，我们应该称呼他们為贫愚公司法人，因
為既没有福可得，来世一定贫穷;并且没有三乘菩提智慧可得，现世与来世都一定是愚
痴人;以破法的常见外道法及双身法取代正法，后世也不会有好报，诸位应当要瞭解这
一点.』
【在 G****t 的大作中提到】
: 释从信法师的文章摘选： 不论是害人的邪恶咒语，或有利众生的善咒，管他是大悲咒
: 、或楞严咒、或什么什么咒，都是非佛所说。
: 这位从信法师还有吃素是灭佛的高见，自己去搜，啧啧。
: 不了解不是你的错，一再出来丢人现眼就不对了。
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