G**W
发帖数: 1865 | 1 我跟你讲什麽是谤佛谤法, 那就是索达吉先生对别人质疑双身法如不如法时的鬼辩
索先生说 : 『比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身
化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许
多。』
－－－索达吉堪布回济群法师关于藏传佛教19个问题之双修问题
索达吉的意思说,早己断欲界爱的诸佛看到女人会像那些广行邪淫的喇嘛上师般兴奋欢
喜,
告诉你, 这才真正的是谤佛.
更甚之的查遍了《大藏经》《续藏经》的目录，也找不到有《女身令佛欢喜经》这几个
字！
又是藏密喇嘛自行伪造的所谓佛经, 而索达吉先生竟然硬说诸佛喜欢女身, 为 favour
自身宗派双修法的邪谬公然光天化日之下散布弥天大谎，可见藏密一些人物的品格，可
见他们的一些言论的可信度！
这才是严重的谤佛. |
G****t
发帖数: 1799 | 2 堪布说的一定是指汉传大藏经？汉传大藏经没有的就是伪造的不存在的？这就是你的逻
辑和智商？ |
G**W
发帖数: 1865 | 3 那就更说明了喇嘛教不是佛教,
下次你请索大哥乾脆用可兰经来印证佛法,
你跟人家急什麽 ?
【在 G****t 的大作中提到】
: 堪布说的一定是指汉传大藏经？汉传大藏经没有的就是伪造的不存在的？这就是你的逻
: 辑和智商？
|
t******g
发帖数: 17520 | 4 谤佛谤法在本质上与赞佛赞法没区别吧？
当然， 这么想也是见地， 也是落于一边了
能公然说某某谤佛谤法必定是高人， 非高人， 这么说
对”自己“ 很伤的， 我觉得， 起心动念大了去了。。。
一般人就是对某种言辞发表议论而已， 虽然说也很伤 |
G****t
发帖数: 1799 | 5 真是智商无下限啊哈哈。
【在 G**W 的大作中提到】
: 那就更说明了喇嘛教不是佛教,
: 下次你请索大哥乾脆用可兰经来印证佛法,
: 你跟人家急什麽 ?
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t******g
发帖数: 17520 | 6 佛是什么， 佛法是什么
佛就是所有解脱者具有值得我们学习的思想道德的品质
如果说佛仅仅是释迦摩尼佛， 这就和偶像崇拜没两样了
佛法就是获得这些品质的方法
犹如瞎子在杀阵上， 你用打刀， 我用苗刀， 都还没开始杀， 就互相评判
个人手上的武器， 很没有必要的说 |
c***h
发帖数: 2262 | 7
嗯 赞成
【在 G**W 的大作中提到】
: 我跟你讲什麽是谤佛谤法, 那就是索达吉先生对别人质疑双身法如不如法时的鬼辩
: 索先生说 : 『比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身
: 化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许
: 多。』
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: －－－索达吉堪布回济群法师关于藏传佛教19个问题之双修问题
: 索达吉的意思说,早己断欲界爱的诸佛看到女人会像那些广行邪淫的喇嘛上师般兴奋欢
: 喜,
: 告诉你, 这才真正的是谤佛.
: 更甚之的查遍了《大藏经》《续藏经》的目录，也找不到有《女身令佛欢喜经》这几个
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o*******t
发帖数: 1634 | 8 您自己又是萧又是卢的乱信也就算了，平时发帖造不造口业，明白的人也看得够清楚了。
如今还在这里开这个谤佛谤法的贴，指名道姓地乱讲一气。
虽然知道跟连六字大明咒都质疑的业障深重的人没什么好多说的，但好在您平时还信鬼
信神的，口业越造越多还真一点都不害怕。
劝您及时打住，平时多念点经消消自己的业障倒是实实在在应该做的事。
【在 G**W 的大作中提到】
: 我跟你讲什麽是谤佛谤法, 那就是索达吉先生对别人质疑双身法如不如法时的鬼辩
: 索先生说 : 『比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身
: 化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许
: 多。』
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: －－－索达吉堪布回济群法师关于藏传佛教19个问题之双修问题
: 索达吉的意思说,早己断欲界爱的诸佛看到女人会像那些广行邪淫的喇嘛上师般兴奋欢
: 喜,
: 告诉你, 这才真正的是谤佛.
: 更甚之的查遍了《大藏经》《续藏经》的目录，也找不到有《女身令佛欢喜经》这几个
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G**W
发帖数: 1865 | 9 那麻烦您找一下索达吉说的《女身令佛欢喜经》全文贴出来,
咱哥俩一起大声念.
【在 o*******t 的大作中提到】
: 您自己又是萧又是卢的乱信也就算了，平时发帖造不造口业，明白的人也看得够清楚了。
: 如今还在这里开这个谤佛谤法的贴，指名道姓地乱讲一气。
: 虽然知道跟连六字大明咒都质疑的业障深重的人没什么好多说的，但好在您平时还信鬼
: 信神的，口业越造越多还真一点都不害怕。
: 劝您及时打住，平时多念点经消消自己的业障倒是实实在在应该做的事。
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m******g
发帖数: 3924 | |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 索达吉堪布 口译的《窍诀宝藏海》中说：
『
有些贤善弟子，在其说话时经常赞叹上师的无量功德。在续经中云：千百万劫当中赞
叹诸佛菩萨，也不如赞叹上师一句功德为大』
再看：索达吉堪布在《入密明灯论》中说：“依止后，不管上师功德如何，一律当作
佛菩萨看待”
===
现见还这麽多人还对这样的外道屁巅屁巅的追捧,
何不将自已妻女送过去令其 "女身欢喜".
【在 G**W 的大作中提到】
: 我跟你讲什麽是谤佛谤法, 那就是索达吉先生对别人质疑双身法如不如法时的鬼辩
: 索先生说 : 『比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身
: 化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许
: 多。』
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: －－－索达吉堪布回济群法师关于藏传佛教19个问题之双修问题
: 索达吉的意思说,早己断欲界爱的诸佛看到女人会像那些广行邪淫的喇嘛上师般兴奋欢
: 喜,
: 告诉你, 这才真正的是谤佛.
: 更甚之的查遍了《大藏经》《续藏经》的目录，也找不到有《女身令佛欢喜经》这几个
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 你别的地方也挺明白的，打这个风车也没什么意思。
事师如佛，显教里也是一样，只不过没有密教那么突出罢了。
《大般若经》你们也认可吧。
大般若波罗蜜多经卷第五十三，初分辩大乘品
“复次善现。菩萨摩诃萨住第二离垢地时。应于八法思惟修习速令圆满。
何等为八。一者清净禁戒。二者知恩报恩。三者住安忍力。四者受胜欢喜。
五者不舍有情。六者恒起大悲。七者于诸师长以敬信心。咨承供养如事佛想。
八者勤求修习波罗蜜多。”
“世尊。云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想。
善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。恭顺师长都无所顾。
是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想。”
【在 G**W 的大作中提到】
: 索达吉堪布 口译的《窍诀宝藏海》中说：
: 『
: 有些贤善弟子，在其说话时经常赞叹上师的无量功德。在续经中云：千百万劫当中赞
: 叹诸佛菩萨，也不如赞叹上师一句功德为大』
: 再看：索达吉堪布在《入密明灯论》中说：“依止后，不管上师功德如何，一律当作
: 佛菩萨看待”
: ===
: 现见还这麽多人还对这样的外道屁巅屁巅的追捧,
: 何不将自已妻女送过去令其 "女身欢喜".
|
b*****l
发帖数: 3821 | 13 至于布施自已妻儿，以及身肉手足头目身体，
菩萨和佛陀在因地，勇猛精进的来圆满六度，是众所赞叹的事情
受施者外道也不会少。
你这样的讽刺搞不好成了七伤拳，不知道讽刺到谁了。
【在 G**W 的大作中提到】
: 索达吉堪布 口译的《窍诀宝藏海》中说：
: 『
: 有些贤善弟子，在其说话时经常赞叹上师的无量功德。在续经中云：千百万劫当中赞
: 叹诸佛菩萨，也不如赞叹上师一句功德为大』
: 再看：索达吉堪布在《入密明灯论》中说：“依止后，不管上师功德如何，一律当作
: 佛菩萨看待”
: ===
: 现见还这麽多人还对这样的外道屁巅屁巅的追捧,
: 何不将自已妻女送过去令其 "女身欢喜".
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M*******A
发帖数: 14451 | 14 布施自己的器官当然没问题
想知道布施妻儿算什么好汉？人家嫁给你或者被你没有跟他商量好就生他出来，是为了
让你送人的，还是你对他们有所有权所以可以自行决定他们的去处呢？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 至于布施自已妻儿，以及身肉手足头目身体，
: 菩萨和佛陀在因地，勇猛精进的来圆满六度，是众所赞叹的事情
: 受施者外道也不会少。
: 你这样的讽刺搞不好成了七伤拳，不知道讽刺到谁了。
|
G****t
发帖数: 1799 | 15 从当前的普遍接受的道德观来看，布施自己的器官也是很极端应该反对的行为，拿现在
的道德标准去评判很久以前的人和事是得不出客观的结论的。
你要是回到原始社会去宣传共产共妻很不道德搞不好会被认为是极端不道德而被处死。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 布施自己的器官当然没问题
: 想知道布施妻儿算什么好汉？人家嫁给你或者被你没有跟他商量好就生他出来，是为了
: 让你送人的，还是你对他们有所有权所以可以自行决定他们的去处呢？
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M*******A
发帖数: 14451 | 16 当前的道德观，为什么呢认为布施自己的器官是不道德的？
佛法中，时间是假的，何来很久以前，或者很久以后？
然后：为什么修菩萨行的有权决定别人的所有权和归属权？妻子儿女可以随便送人？
【在 G****t 的大作中提到】
: 从当前的普遍接受的道德观来看，布施自己的器官也是很极端应该反对的行为，拿现在
: 的道德标准去评判很久以前的人和事是得不出客观的结论的。
: 你要是回到原始社会去宣传共产共妻很不道德搞不好会被认为是极端不道德而被处死。
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G****t
发帖数: 1799 | 17 1。从世俗的角度，你觉得自杀道德么？
2。你把胜义谛和世俗谛混淆了。
3。说过了，拿现在的价值标准去判断很久以前的事，就好比非说苹果比桔子好吃。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 当前的道德观，为什么呢认为布施自己的器官是不道德的？
: 佛法中，时间是假的，何来很久以前，或者很久以后？
: 然后：为什么修菩萨行的有权决定别人的所有权和归属权？妻子儿女可以随便送人？
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M*******A
发帖数: 14451 | 18 1、自杀是布施吗？
2、圣俗有差别吗？
3、说过了，佛法中时间是假的
你最终没有能回答
【在 G****t 的大作中提到】
: 1。从世俗的角度，你觉得自杀道德么？
: 2。你把胜义谛和世俗谛混淆了。
: 3。说过了，拿现在的价值标准去判断很久以前的事，就好比非说苹果比桔子好吃。
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G**W
发帖数: 1865 | 19 于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想, 这是佛弟子应有的心态,但那绝对不是索达吉及
其餘诸喇嘛说的上师功德比佛大,你引这经文并不能说明藏密上师膨风的依据, 然而藏
密上师经常夸口自身功德比佛大, 这又和藏密关于四皈依的问题有关：西藏喇嘛教不当
以方便为借口,妄置已身於佛陀之上, 说其自身功德大於佛, 这些不当的说法应源於西
藏政教合一的愚民文化有关係,
佛教中, 三皈依三皈依 是一切佛子的基本戒律和要求 也是一个居士归入佛门最基本的
誓言 , 『在优婆塞戒经中』世尊开示道：
善男子。优婆塞戒极为甚难。何以故。是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒。乃至阿耨
多罗三藐三菩提。而作根本。
如果不能正确的认识了解三皈依 也不可能清静的皈依 可以说连一个真正的优婆塞都算
不上 ,大方便佛报恩经卷第六 优波离品第八
问曰。若不受三归－－－得五戒不。若不受三归－－－得八戒不。若不受三归－－－得
十戒不。若不白四羯磨得具戒不。
答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。
===
西藏密宗之宣称上师功德此佛大, 四皈依, 置今不肯回归 佛陀正法教制,也只能说明藏
密并不是佛教.
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你别的地方也挺明白的，打这个风车也没什么意思。
: 事师如佛，显教里也是一样，只不过没有密教那么突出罢了。
: 《大般若经》你们也认可吧。
: 大般若波罗蜜多经卷第五十三，初分辩大乘品
: “复次善现。菩萨摩诃萨住第二离垢地时。应于八法思惟修习速令圆满。
: 何等为八。一者清净禁戒。二者知恩报恩。三者住安忍力。四者受胜欢喜。
: 五者不舍有情。六者恒起大悲。七者于诸师长以敬信心。咨承供养如事佛想。
: 八者勤求修习波罗蜜多。”
: “世尊。云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想。
: 善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。恭顺师长都无所顾。
|
G**W
发帖数: 1865 | 20 喇嘛教自吹上师恩远大於佛恩的言论, 真是应该自我反省,而好好一个佛弟子, 居然会
相信这种谬论真是匪夷所思呀! 一个凡夫,豉吹从学弟子视自已如佛,教弟子供养自己的
功德大於佛, 这是什麽心态明眼人应该很清楚, 以下是密宗密續 :
『《桑布札续》“较供十方佛菩萨，仅供上师一毛孔，何故福德为超胜？”
《智慧殊胜续》若於上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜
。”下至仅於上师一毛孔上，涂一滴油，如是所获之福德已远胜如理供养十方诸佛之福
德。从供养之事相而言，前者远不如後者广大，然为何福德不如前者呢?唯因供养对境
差别所致，即因上师恩德重於佛恩。』
《楞严经》卷6：「若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得
丶未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果丶斯陀含果丶阿那含
果，阿罗汉道丶辟支佛乘丶十地丶地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭
佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。
我灭度後，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门丶白衣
居士丶人王丶宰官丶童男丶童女，如是乃至淫女丶寡妇丶奸偷丶屠贩，与其同事称叹佛
乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨丶真阿罗汉。泄佛密因丶轻言未学，唯除命
终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地後复断除诸大妄语，是
名如来先佛世尊第四决定清净明诲。」
【在 G**W 的大作中提到】
: 于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想, 这是佛弟子应有的心态,但那绝对不是索达吉及
: 其餘诸喇嘛说的上师功德比佛大,你引这经文并不能说明藏密上师膨风的依据, 然而藏
: 密上师经常夸口自身功德比佛大, 这又和藏密关于四皈依的问题有关：西藏喇嘛教不当
: 以方便为借口,妄置已身於佛陀之上, 说其自身功德大於佛, 这些不当的说法应源於西
: 藏政教合一的愚民文化有关係,
: 佛教中, 三皈依三皈依 是一切佛子的基本戒律和要求 也是一个居士归入佛门最基本的
: 誓言 , 『在优婆塞戒经中』世尊开示道：
: 善男子。优婆塞戒极为甚难。何以故。是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒。乃至阿耨
: 多罗三藐三菩提。而作根本。
: 如果不能正确的认识了解三皈依 也不可能清静的皈依 可以说连一个真正的优婆塞都算
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P****S
发帖数: 2286 | 21 您前面引用了话里，注意有“依止后”这个前提条件。索达吉堪布其实还说了初学者不
应该视师如佛。
对于真正的金刚上师（比如法王如意宝，也就是您引用的《窍诀宝藏海》的传讲者）一
般的讲法都是某某佛或者某某大菩萨的化身。您也应该清楚，凡夫没有能力见到佛的报
身和法身。即使是本师释迦牟尼佛也是化身佛。而金刚上师是和弟子缘分最深的那尊化
身佛。
【在 G**W 的大作中提到】
: 索达吉堪布 口译的《窍诀宝藏海》中说：
: 『
: 有些贤善弟子，在其说话时经常赞叹上师的无量功德。在续经中云：千百万劫当中赞
: 叹诸佛菩萨，也不如赞叹上师一句功德为大』
: 再看：索达吉堪布在《入密明灯论》中说：“依止后，不管上师功德如何，一律当作
: 佛菩萨看待”
: ===
: 现见还这麽多人还对这样的外道屁巅屁巅的追捧,
: 何不将自已妻女送过去令其 "女身欢喜".
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M*******A
发帖数: 14451 | 22 佛还说家里爹妈更应该奉养，是不是出家属于大逆不道了？
【在 P****S 的大作中提到】
: 您前面引用了话里，注意有“依止后”这个前提条件。索达吉堪布其实还说了初学者不
: 应该视师如佛。
: 对于真正的金刚上师（比如法王如意宝，也就是您引用的《窍诀宝藏海》的传讲者）一
: 般的讲法都是某某佛或者某某大菩萨的化身。您也应该清楚，凡夫没有能力见到佛的报
: 身和法身。即使是本师释迦牟尼佛也是化身佛。而金刚上师是和弟子缘分最深的那尊化
: 身佛。
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c***h
发帖数: 2262 | 23 皈依僧
皈依佛 当初说这句时，当然是指释迦摩尼
皈依法 当初说这句时，当然是释迦摩尼当时教的佛法
皈依僧，不是归依某个人的意思。
不是多了一个爸爸或干爸爸，多了一个心中的神，多了一个要伺候的人的意思。
是归依僧团。这个僧团是指教导当时佛陀教法，四圣谛，的僧团
僧团里的每一个僧，都是我们的老师，都要尊重。
其实更是，世上每一个教导佛陀的佛法的僧人，他们都是我们老师，都是我们的归依。
这样的意思。
若有其它僧人(非当初接受你归依的僧团)的教法，若也是佛陀的教法，而较适合你，
当然可以离开原来接受你归依的僧团，而与他亲近。
这一点也不违反”皈依僧”。
而且原来的僧团应该也要允许、欢迎这么做。 |
b*****l
发帖数: 3821 | 24 这是你们自己对文字的理解，我觉得没有说服力。
按照你的逻辑，正觉同修会的皈依程序刚开始一些就是
“顶礼证明皈依胜义菩萨僧平实菩萨《三拜》”
和后面的受三皈依羯磨并列。
挑剔起来，和藏密的四皈依也就是形式上的区别。
【在 G**W 的大作中提到】
: 于诸师长以敬信心咨承供养如事佛想, 这是佛弟子应有的心态,但那绝对不是索达吉及
: 其餘诸喇嘛说的上师功德比佛大,你引这经文并不能说明藏密上师膨风的依据, 然而藏
: 密上师经常夸口自身功德比佛大, 这又和藏密关于四皈依的问题有关：西藏喇嘛教不当
: 以方便为借口,妄置已身於佛陀之上, 说其自身功德大於佛, 这些不当的说法应源於西
: 藏政教合一的愚民文化有关係,
: 佛教中, 三皈依三皈依 是一切佛子的基本戒律和要求 也是一个居士归入佛门最基本的
: 誓言 , 『在优婆塞戒经中』世尊开示道：
: 善男子。优婆塞戒极为甚难。何以故。是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒。乃至阿耨
: 多罗三藐三菩提。而作根本。
: 如果不能正确的认识了解三皈依 也不可能清静的皈依 可以说连一个真正的优婆塞都算
|
b*****l
发帖数: 3821 | 25 这个解释的为什么福德不同，我觉得在俗谛里reasonale,说得通。
至于《楞严经》的“终不自言我真菩萨丶真阿罗汉”，
除了要问问藏传，也得同样的问问萧菩萨。
【在 G**W 的大作中提到】
: 喇嘛教自吹上师恩远大於佛恩的言论, 真是应该自我反省,而好好一个佛弟子, 居然会
: 相信这种谬论真是匪夷所思呀! 一个凡夫,豉吹从学弟子视自已如佛,教弟子供养自己的
: 功德大於佛, 这是什麽心态明眼人应该很清楚, 以下是密宗密續 :
: 『《桑布札续》“较供十方佛菩萨，仅供上师一毛孔，何故福德为超胜？”
: 《智慧殊胜续》若於上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜
: 。”下至仅於上师一毛孔上，涂一滴油，如是所获之福德已远胜如理供养十方诸佛之福
: 德。从供养之事相而言，前者远不如後者广大，然为何福德不如前者呢?唯因供养对境
: 差别所致，即因上师恩德重於佛恩。』
: 《楞严经》卷6：「若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得
: 丶未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果丶斯陀含果丶阿那含
|
G**W
发帖数: 1865 | 26 您大哥做学问论证要仔细,这个皈依文第一就是佛 (1. 礼佛请师南无本师释迦牟尼佛
《三称三拜》), 您怎会看成皈依程序刚开始一些就是“顶礼证明皈依胜义菩萨僧平实
菩萨《三拜》”? 箫先生在皈依文中是"证明皈依".
你这样不直心喔 !
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-12.htm
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这是你们自己对文字的理解，我觉得没有说服力。
: 按照你的逻辑，正觉同修会的皈依程序刚开始一些就是
: “顶礼证明皈依胜义菩萨僧平实菩萨《三拜》”
: 和后面的受三皈依羯磨并列。
: 挑剔起来，和藏密的四皈依也就是形式上的区别。
|
P****S
发帖数: 2286 | 27 其实藏传佛教的大德不到快圆寂的时候也不称自己是佛菩萨的；都是有经续授记，或者
以前大德的授记，弟子信众这样认为的。
比如法王如意宝
法王如意宝就曾自谦地说过：“我并不是列绕朗巴的转世，只不过受过尊者的加持，人
们才称我是他的化身。”
比如全知麦彭仁波切（1846~1912）：
壬子年（1912）春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟
子：“于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从
来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生
，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多
，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已
成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但
已无关重要了。”
比如全知无垢光尊者
尊者在此极为广泛地传授了灌顶、修法，讲法的最后一天，嘉追作巴手托香炉，将尊者
请到住舍里。尊者和颜悦色地对他说：“你如果没有什么急事，就将《空行心滴》要剪
的纸张裁剪好。待他剪好之后又说：“将门关起，不要让别人知道，用笔记录以下的内
容：“题为《遗教无垢光》，我莲花公主 （即无垢光尊者的前世法王赤松德赞的王女
莲明公主） 如今不再住留娑婆世界，就要去往那无死的大乐永地，我的寿命、事业、
愿力均已圆满……。”
比如米勒日巴尊者
于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：“上师啊！您一定是金刚总持的化身，为了度众
生才化现人世，示现这样一个稀有的事迹，否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了
不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一
位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，
连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身，
我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱
轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？”
尊者答道：“我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以
我为金刚持，当然会得到加持；可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对
于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我
原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了
今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条
件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言快捷方式的心要口诀，和不为言诠所染，
澈见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 这个解释的为什么福德不同，我觉得在俗谛里reasonale,说得通。
: 至于《楞严经》的“终不自言我真菩萨丶真阿罗汉”，
: 除了要问问藏传，也得同样的问问萧菩萨。
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c***h
发帖数: 2262 | 28
-「祈請大德：慈念弟子○○○(自呼己名)，為弟子作三皈依證明師；
- 我依大德故，得受三皈，成三寶弟子，由大德慈愍故！」
文字上看，萧先生这点还不错，看起来只是代表僧团或僧人，接受学员，证明学员有心
向僧人学习而已。
皈依僧，不是皈依某个师父，
是某个师父代表僧团，接受学员皈依。学员皈依僧团，在此僧团学习。
更扩大说，是某个僧团代表世上所有的僧人，接受学员的皈依。学员皈依世上的僧人。
也就是向世上的僧人学习佛法的意思。
皈依后，学员是对世上所有僧人都尊重、礼敬。
但也不是从此盲目，师父永远都是对的，某僧团永远是对，
学习永远是自己的事，老师(僧人)只是辅助，
学习上我们还是要保持理智，不是把师父的话、甚至佛经当圣旨，
是自依法依
如果发现某位僧人有问题，不管是哪个僧团，自然都应该小心。
【在 G**W 的大作中提到】
: 您大哥做学问论证要仔细,这个皈依文第一就是佛 (1. 礼佛请师南无本师释迦牟尼佛
: 《三称三拜》), 您怎会看成皈依程序刚开始一些就是“顶礼证明皈依胜义菩萨僧平实
: 菩萨《三拜》”? 箫先生在皈依文中是"证明皈依".
: 你这样不直心喔 !
: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-12.htm
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P****S
发帖数: 2286 | 29 好奇扫了一眼
皈依佛是南無本師釋迦牟尼佛 《三稱三拜》
皈依法是般若波羅密多心經 《合掌念誦一卷》
皈依僧是頂禮證明皈依勝義菩薩僧 上平 下實 菩薩 《三拜》？？？
箫先生已经自认是圣位的菩萨了？
【在 G**W 的大作中提到】
: 您大哥做学问论证要仔细,这个皈依文第一就是佛 (1. 礼佛请师南无本师释迦牟尼佛
: 《三称三拜》), 您怎会看成皈依程序刚开始一些就是“顶礼证明皈依胜义菩萨僧平实
: 菩萨《三拜》”? 箫先生在皈依文中是"证明皈依".
: 你这样不直心喔 !
: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-12.htm
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 原来是这么断句的。
不好意思，我断句成顶礼、证明、皈依胜义菩萨僧平实。
【在 G**W 的大作中提到】
: 您大哥做学问论证要仔细,这个皈依文第一就是佛 (1. 礼佛请师南无本师释迦牟尼佛
: 《三称三拜》), 您怎会看成皈依程序刚开始一些就是“顶礼证明皈依胜义菩萨僧平实
: 菩萨《三拜》”? 箫先生在皈依文中是"证明皈依".
: 你这样不直心喔 !
: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-12.htm
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 萧先生自认是圣位的菩萨大家早就都知道了吧。
他的所谓親教師也号称有不少登地的菩萨。
【在 P****S 的大作中提到】
: 好奇扫了一眼
: 皈依佛是南無本師釋迦牟尼佛 《三稱三拜》
: 皈依法是般若波羅密多心經 《合掌念誦一卷》
: 皈依僧是頂禮證明皈依勝義菩薩僧 上平 下實 菩薩 《三拜》？？？
: 箫先生已经自认是圣位的菩萨了？
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P****S
发帖数: 2286 | 32 这么说，不知GWZW怎么解释他老师萧先生和前面GWZW引用《楞严经》的矛盾？
GWZW拿索达吉堪布说事。但堪布仁波切连自己是活佛都不承认，更不要说标榜自己是登
地菩萨了。
【在 b*****l 的大作中提到】
: 萧先生自认是圣位的菩萨大家早就都知道了吧。
: 他的所谓親教師也号称有不少登地的菩萨。
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G**W
发帖数: 1865 | 33 「胜义僧」在家修行者, 虽未剃除须发, 未着袈裟, 但是对於正
道能如实明白, 并且守戒清净梵行具足, 修行也有成就,能为众生
解说正道者。
而 「菩萨僧」，即修习大乘的人。在大乘法上证悟实相之
白衣, 也可以是菩萨僧
你自己如果在大乘法上确实正确的证悟了,而行菩萨行, 你本身就是佛法中的胜义僧,
完全如理如法, 这是大乘法上的常识.
话说回来, 您何不对主文索达吉说"诸佛见了女色会欢喜"提一些看法 ?
【在 P****S 的大作中提到】
: 好奇扫了一眼
: 皈依佛是南無本師釋迦牟尼佛 《三稱三拜》
: 皈依法是般若波羅密多心經 《合掌念誦一卷》
: 皈依僧是頂禮證明皈依勝義菩薩僧 上平 下實 菩薩 《三拜》？？？
: 箫先生已经自认是圣位的菩萨了？
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G**W
发帖数: 1865 | 34 的确很多人认为萧先生是地上菩萨,这从其着作言说可以判断,
尤其是证悟实相的修行者, 不过你说他"自认是圣位的菩萨",
请问您看到他在那本着作或文章中自封或者宣布他自己是 "圣位菩萨" 这几个字 ?
然正觉同修会亲教师中何人自称自己是登地的菩萨 ? 您应该也有
他们白纸黑字的证据, 能否提供绐末学看看 ? 很好奇.
如果您提不出来, 这方面就是您的过失喔....
===
这裹有其着作连接,方便您再查证 :
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm
【在 b*****l 的大作中提到】
: 萧先生自认是圣位的菩萨大家早就都知道了吧。
: 他的所谓親教師也号称有不少登地的菩萨。
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b*****l
发帖数: 3821 | 35 萧先生的语录流传的很多，也不是假的。会中脱离的亲教师的回忆也不少。
睁开眼睛不至于找不到。
至于怎么叫自认，可以拿萧先生说圣严法师的话自己照照镜子。
【在 G**W 的大作中提到】
: 的确很多人认为萧先生是地上菩萨,这从其着作言说可以判断,
: 尤其是证悟实相的修行者, 不过你说他"自认是圣位的菩萨",
: 请问您看到他在那本着作或文章中自封或者宣布他自己是 "圣位菩萨" 这几个字 ?
: 然正觉同修会亲教师中何人自称自己是登地的菩萨 ? 您应该也有
: 他们白纸黑字的证据, 能否提供绐末学看看 ? 很好奇.
: 如果您提不出来, 这方面就是您的过失喔....
: ===
: 这裹有其着作连接,方便您再查证 :
: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm
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B**M
发帖数: 74 | 36 自赞毁他，诋毁古今大德法门，恶道挂号的附佛外道罢了，还谈什么地上菩萨。
举几个例子：
自赞毁他：
◎阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：‘他来我面前没说话的余地。’（优婆塞戒经讲
记．第六辑278页）
◎纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究
仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。（楞伽经详解．第十辑252页）
◎每有愚人言曰：‘怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有
这种道理？’但是世间确实是有这种道理！而且必然如是（识蕴真义383页）
◎我知道无余涅盘中的境界。（优婆塞戒经讲记．第一辑104页）
◎你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人。（起信论讲记．第五辑217页）
◎台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。
而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《
悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，其
他就没有了。（邪见与佛法．第三章第四节48页）
◎以我们现在大家悟后进修的智慧来看，那些祖师们都还很肤浅。（起信论讲记．第三
辑258页）
贴一段文章。 奉劝萧平实和他的党羽，回头是岸。
近来看到国学论道里有很多邪魔外道打着佛教的面具忽悠初学，特别是台湾商业佛会正
觉邪教的萧平实及其粉丝如：浮出水面吐个泡泡，不断放毒，请大家注意防毒惊醒，大
家只要查查他们的资料就知道是什么货色了，不信你们可以打中国佛教协会的电话咨询：
中国佛教协会
地址：北京市西城区阜成门内大街25号
电话：66151270
传真：66151270
邮箱：[email protected]
/* */
谤法破僧的“玩弄文字”
尽管古人说：“天之道，不争而善胜，不争而自来”，然而往往是“谎言说一千遍
便成了‘真理’”。萧平实之所以能够迷惑那么多人，能够写出那么多书，除了他聪明
能干、辛勤苦读、才思敏捷、努力笔耕的客观情形之外，最根本之处还是因为他具有超
人的玩弄文字之能力。他不明白大乘佛法体、相、用三者之关系，亦复不知阿赖耶识、
种子、现行之关系，更不懂大乘佛法圆教实相、华严境界，所以才会把阿赖耶识当作能
生一切缘起诸法的第一因，而把宇宙万有身心世界都当作自性的衍生物，落入了外道邪
见之中。但是，其语言叙述实在美妙，玩弄文字的手段极其高明，所以才能剽窃唯识佛
法之名相义理，作为宣扬第一因外道见的掩护材料，更加大胆地进行了“破法谤僧”。
于此仅作如下举证：
他说：“如果原来的妄心意识没有了——没有这个能够了境分别的觉知心——那就
应该只剩下“恒而不审”的真心了，真心既然“恒而不审”，那么请问：“佛悟了以后
是不是就变成痴呆汉了？”变成“不审”一切境界的心了，跟白痴一样了！所以问题就
很严重了。”（《大乘无我观》第14页）又说：“这样参禅而证得“恒而不审”的如来
藏，才叫做明心，这样才能够经得起小乘、中乘以及大乘佛法的检点。”（《大乘无我
观》第15页）
同样对“恒而不审”的解释，前者别人所说的真心“恒而不审”就变成痴呆汉了，
后者自己所谓的真心“恒而不审”就叫做明心。这种任意曲解、无根诽谤的做法，只是
在文字上搅惑的把戏，并无实际的内在区分，因其根本没有任何心性方面的证悟，有的
也只是臆想出来一个“宇宙第一因”，以如来藏等佛法名相作为代名词而已。当别人说
到佛性妙用恒沙、不生不灭时，他就讲“佛性一定要用父母所生肉眼看见”，而当说到
父母所生之肉眼属于有相，凡所有相皆是虚妄时，则在“父母所生肉眼”的后面加上了
“一念相应慧”，或者标上“其它五根亦然”。而当别人从“用”上来讲述或者直示自
性时，他就从“体”上来进行毁谤破斥，别人从“体”上来说自性本体时，他却又要从
“用”上进行破斥，然实际上，他自己又没有真正明白诸法实相之体用关系，这种卖弄
文字的伎俩，屡屡使用。所以他的一切所作所为，都落入外道邪见之中，才疯狂地破坏
三宝。
再如，他在《狂密与真密》的各辑中，处处误称藏传密教的双身法为“欲界法”，
欲界法就是世间法，就是外道法。并以此为借口，全盘否定了一切密宗教法，这是他自
己以为“抓得最紧”的一条密宗的辫子，根本没有任何回旋的余地，要将藏传佛教乃至
汉传密宗经典置于死地。但他自己却又说：“菩萨如是未断三界贪嗔烦恼而证菩提，非
诸凡愚所知，故名不可思议。”（《宗通与说通》第33页）这里的“三界贪”就已经指
出是“欲界的贪”，在他的口中，欲界法、贪欲法又都成为“不可思议”的了。而对藏
传密教的双身法，也是非诸凡愚所知，不可思议的法，他却偏面的将其当作可思议法，
诽谤为邪淫法。这种文字游戏，真是翻手为云，覆手为雨，欲加之罪，何患无词！
更为可笑的是他在有意无意间透露出来的文字游戏，让人不得不感叹其手法之高明
、胆魄之宏伟、脸皮之厚、心地之黑、唇舌之利，如他说：“那么这个道理我们在《平
实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。不
要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了这个法
缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你
走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）这段话真是把他的玩弄
文字水平发挥到了极致！我们首先看他的“那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没
见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”这句话的文字表面意思，一点儿也没有毛
病，非常符合语言逻辑，在文字上看，那绝对就是“走遍了全球也见不到这种书的”，
因为他写的书只在这里有，全球别的地方都没有，不要说是谈论佛法义理名相的书了，
就算是淫秽的书刊，只要是萧平实写的，也一定是“走遍全球都没有的”，所以文字上
看一点问题都没有。但是他这句话的真正含义就是这个吗？并不是！他的真正意思是：
那些书里面所说的内容，是在全球其它地方都见不到的，也就是超过了全球的任何其它
书，唯有他写的这些书是最好的。当时在场的所有听众，肯定也都会顺着他的这句话而
顺理成章地理解为：除了这些书外，全球也没有能与此相比的书了，当然任何在市面上
流通的佛教经典法宝，也就都不如他写的这些书了。如此一来，就达到了萧平实说这句
话的目的了。这是一种语言误导法，他自己并没有直接说出“那些书比全球所有的佛经
法宝更好”，但是他却要让人就这样去理解他的意思，那些被他这种迷魂汤灌醉了的追
随者们，就会更加如痴如狂地走上他所设置的陷阱，不能自拔！因为他的真正目的就想
彻底破坏佛、法、僧三宝，最终以第一因邪见外道全面取代佛、法、僧三宝。而事实上
，他现在已经着手“取代三宝”的罪恶行为。他用自己写的书和外道邪见来取代一切佛
法经典，而他和他的追随者们声声口口妄言“萧老师所说的法，完全符合三乘佛法”，
也只是漂亮的烟雾弹而已，已经在上述文中举证说明。此处就他玩弄文字游戏，混乱和
破坏佛法世间三宝之阴谋事实，“全面取代僧宝”的伎俩，进行简要的揭露。
他企图“以白衣身而充当僧宝”之行径，着实表现得露骨且又愚蠢！
首先，他从两方面来掩饰自己的白衣身份，从而凸显出他具备僧宝的“资格”：第
一，特别强调了对“胜义僧”的解释，从理论上认定自己是“大乘胜义僧”。如他说：
“宗说俱通之菩萨僧，唯在大乘，二乘所无；本书所述之宗通与说通，亦依大乘法中宗
通与说通为准，是故此下不述二乘之宗说二通。”（《宗通与说通》第58页）并且直接
自吹为“在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨。”（《
宗通与说通》第59页），这样就能使那些糊涂的追随者们误以为他就是殊胜的“僧宝”
，从而完全失去对世间三宝之僧宝的皈依敬仰。《大乘大集地藏十轮经》卷五说：“云
何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众其德尊高于一切法得自在者、若独胜觉、若
阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。”（T13，749c）
而实际上，萧平实连第七种预流果都不是，因为他的整个思想理论都是以“第一因”邪
见为根本，属于纯粹的常见外道，见惑尚且未破，我执边见非常严重，何以自名胜义僧
？显然是想以“胜义僧”的理论来掩护自己的白衣身份，从而达到用在家五欲之身，取
代出家清净僧宝。第二，鼓吹自己二千年来都是出家悟道的高僧，只是最近这两世“佛
所安排”而以在家白衣身来护持佛法，实际的内涵依然是出家悟道的高僧。如说：“我
们应该有智慧来作比较：往昔二千多年来的出家悟道之身，而今时二世示现在家悟道之
身；如果与别人往昔二千多年来的出家未悟之身，至今世仍是出家未悟之身，二者互相
比较之下，佛弟子究竟应该依止何人？这个道理其实很容易判断，只是无人提醒，所以
大家忽略了这个道理。”（《学佛之心态》第141页）这样在毫无根据的前提下，就把
自己说成超过现在的僧宝，让人们不要去依止其他僧宝，如此，唯有依止萧平实才能算
是佛弟子了。此是其以在家白衣之身，取代佛教僧宝的初步策划，并且已经得到了他那
些追随者们的认可与迷信。
其次，他在称呼上取代了出家僧宝的“和尚”。和尚是梵语upadhya＾ya，音译作
乌波陀耶、优婆陀诃、郁波第耶夜，意译为亲教师、近诵、依学、依生。乃戒坛三师之
一。亦即传授戒法时，除教授、羯磨阿阇梨（轨范师）二师以外之“亲教师”。传到中
国之后，原指懿德高僧，后世用于作为弟子对师父的尊称，世人则约定俗成地作为对出
家男众的特有称呼，也就是现在住持三宝的僧宝。萧平实为了要取代住持三宝的僧宝，
就荒唐地将自己称呼为和尚。如他的追随者们称呼他：“主三和尚 萧导师”（《大乘
无我观》第155页）、“一心顶礼法身慧命父母上平下实和上”（《禅净圆融》第133页
）、“一心顶礼法身慧命父母上平下实和尚”（《我与无我》第95页）等等，这种破坏
世俗谛名言安立的做法，以在家白衣身说为出家“和尚”，破坏世俗谛就是破坏胜义谛
，破坏世俗谛和胜义谛，就是破坏了整个佛法圣教。正如《中论》卷四说：“诸佛依二
谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，
不知真实义。”（T30，32c￣33a）如此再联系上述他的第一因外道邪见和造神运动等
等情形，这种伎俩显然就是混淆视听、取代僧宝的卑鄙行径。《维摩诘所说经》云：“
始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大
千，其轮本来常清净；天人得道此为证，三宝于是现世间。”（T14，537c）经中说明
了佛陀在鹿野苑三转四谛法轮，度五比丘为出家僧宝之后，三宝于是现世间。世间三宝
必以佛、法、僧为住持，倘若一个在家白衣第一因常见外道都能称为和尚僧宝的话，那
么佛法也将就此消灭了。观察萧平实的所作所为，就是朝着这个方向全面推进的。
再者，我们还可以从另一个方面看出他“取代僧宝”的巨大野心。在萧平实设计的
《宗通与说通》一书之封面，封面上所画的是正觉讲堂之说法处，佛像前的讲台两边分
别为木鱼和大罄，讲台正面写着“正觉”二字，证明这就是正觉讲堂的讲台桌，而在讲
台正中的主讲位置上，俨然坐着一位身披袈裟、项挂念珠、手举一指、光头僧相的大法
师，而这个讲堂的主讲导师就是他自己。可见他不但自吹为胜义菩萨僧，让那些追随者
们对他以僧宝来恭敬，而且还把自己的世俗白衣在家相画成了出家僧宝相。说得再清楚
一点，就是以他白衣之身来取代僧宝庄严之法相。自己不能舍离世俗五欲生活，却要画
一个出家僧相来象征自己，把自己包装为大乘胜义僧，从而达到他全面取代佛法僧三宝
的造神运动之目的！
他们还狂妄自大地诽谤佛教史上的历代祖师大德，盲目无根地批评“无情有佛性”
之深奥思想，他根本都不懂华严境界、圆教实相，更不明白《华严经》所说的：“于一
尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”之深妙义理，这
个“尘”字，不是指“根”，也不是指“识”，就是指“尘”。他何有能力评判此等高
深之华严境界大乘妙理！却还处处自吹自擂，自称“真善知识”，自诩“完全符合三乘
正法”，自谓“走遍全球也没有”，自许“全球独一无二”之“大乘胜义僧”。譬如井
蛙以管窥天，诬谤圣贤破坏三宝，拔舌造业自鸣得意，皮厚心黑无过于此。真是：蚍蜉
撼大树，可笑不自量！
综上所述，从萧平实的这些著作中，明白地表现出一个“邪因外道”的根本思想立
场，在他造神运动的笼罩下，剽窃了佛法的名相义理，却反过来想要全面取代佛法僧三
宝，破坏佛法，惑乱社会，混淆视听，欺骗众生。无论是外道邪见、造神运动，还是忘
恩负义、谤法破僧，都已经罪据确凿、铁证如山，不容抵赖。于此事实面前，提出两点
希望：第一，希望萧平实以及他的追随者们，赶紧走出外道邪见之深坑，停止一切破法
谤僧之恶行，消毁一切已经出版破法谤僧之书籍，并向十方三宝虔诚忏悔！第二，希望
已信未信佛弟子们，以及社会大众，不可染着萧平实所有著作中的谤法破僧之恶习，防
范第一因外道邪见和造神运动之陷阱，依据佛经祖述五乘正法认真修学，发菩提心，成
无上道。阿弥陀佛！
【在 G**W 的大作中提到】
: 的确很多人认为萧先生是地上菩萨,这从其着作言说可以判断,
: 尤其是证悟实相的修行者, 不过你说他"自认是圣位的菩萨",
: 请问您看到他在那本着作或文章中自封或者宣布他自己是 "圣位菩萨" 这几个字 ?
: 然正觉同修会亲教师中何人自称自己是登地的菩萨 ? 您应该也有
: 他们白纸黑字的证据, 能否提供绐末学看看 ? 很好奇.
: 如果您提不出来, 这方面就是您的过失喔....
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: 这裹有其着作连接,方便您再查证 :
: http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm
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G**W
发帖数: 1865 | 37 既是这样,您对索先生说藏密双身法所说之依据看法如何呢 ? 依您对大乘佛法的认识,
菩萨们会不会将自已化为女身在 佛前走来走去 ?
而诸佛会因此而高兴吗 ?
索先生说 : 『比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身
化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许
多。』
【在 b*****l 的大作中提到】
: 萧先生的语录流传的很多，也不是假的。会中脱离的亲教师的回忆也不少。
: 睁开眼睛不至于找不到。
: 至于怎么叫自认，可以拿萧先生说圣严法师的话自己照照镜子。
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G**W
发帖数: 1865 | 38 是谁说大乘佛法中没有说第一因 ? 虽然你贴的文章不是你写的,
但是你本身如果知见不足而跟着瞎起哄,那也多少成就了谤法业 简单帮你算了一下,你
共谤了 :
1)成唯识论, 2) 大乘阿毗达磨契经 3) 大乘密严经
4) 六祖大师法宝坛经
《成唯识论》卷三 第八章 以五教十理证有本识 云何应知此第八识离眼等识有别自体
。 圣教正理为定量故。 一丶 大乘教 谓有大乘阿毗达磨契经中说。
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-6)
《六祖大师法宝坛经》卷1：「自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六
识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正
。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。」(CBETA, T48,
no. 2008, p. 360, b4-9)
===
另外你不用拉拉杂杂的贴一堆转文,别人可能没时间没兴趣看,你可用连接去处理,就如
对於你所贴出的一些不合佛法经论的说法及出處,一看也知道是外道喇嘛因有人辨正其
荒谬法义的对应之词, 有兴趣的人可以轻易的从以下连接对照辩正,我不知道你是不是
大乘佛法的弟子,但看看没有害处, 如下 :
http://www.enlighten.org.tw/book/25
【在 B**M 的大作中提到】
: 自赞毁他，诋毁古今大德法门，恶道挂号的附佛外道罢了，还谈什么地上菩萨。
: 举几个例子：
: 自赞毁他：
: ◎阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：‘他来我面前没说话的余地。’（优婆塞戒经讲
: 记．第六辑278页）
: ◎纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究
: 仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。（楞伽经详解．第十辑252页）
: ◎每有愚人言曰：‘怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有
: 这种道理？’但是世间确实是有这种道理！而且必然如是（识蕴真义383页）
: ◎我知道无余涅盘中的境界。（优婆塞戒经讲记．第一辑104页）
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P****S
发帖数: 2286 | 39 大乘里的僧宝有两种情况：一种和小乘一样，五人以上的僧团就是僧宝；另一种就是初
地以上的菩萨，不管在家出家，都是僧宝。
您前面刚刚引用《楞严经》：
“我灭度後，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门丶白衣
居士丶人王丶宰官丶童男丶童女，如是乃至淫女丶寡妇丶奸偷丶屠贩，与其同事称叹佛
乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨丶真阿罗汉。泄佛密因丶轻言未学，唯除命
终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地後复断除诸大妄语，是
名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
接着您坐实您师父萧先生是你们这个门派三皈依仪式中的僧宝。因为萧先生在家人所以
只能是初地以上的菩萨这种情况而成为僧宝。
我比较奇怪的是您自己打脸竟然一点感觉都没有。
僧,
【在 G**W 的大作中提到】
: 「胜义僧」在家修行者, 虽未剃除须发, 未着袈裟, 但是对於正
: 道能如实明白, 并且守戒清净梵行具足, 修行也有成就,能为众生
: 解说正道者。
: 而 「菩萨僧」，即修习大乘的人。在大乘法上证悟实相之
: 白衣, 也可以是菩萨僧
: 你自己如果在大乘法上确实正确的证悟了,而行菩萨行, 你本身就是佛法中的胜义僧,
: 完全如理如法, 这是大乘法上的常识.
: 话说回来, 您何不对主文索达吉说"诸佛见了女色会欢喜"提一些看法 ?
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B**M
发帖数: 74 | 40 这位，照照镜子，你头上谤法的帽子已高如须弥山，还是少玩点断章取义的文字游戏，
多操心一下自己吧。
无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道之邪见，如《俱舍论》
卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷三十说：“彼诸佛子如
是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”
因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼一切
法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，随处
灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水“衍
生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。诸法实相，本来如如；真如实性，也是如
如；缘起现象，亦复如如。。。。。。
另外，在禅宗，说“我已开悟”(你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人)“
“我是菩萨”乃至“我已经成佛”“我要住涅槃或我已住涅槃” 基本上是告诉别人自
己我法二执坚固能所皆存，所以都是荒谬不堪的。 如宗门名言，"若说我已悟， 拖出
去喂狗“ 就是此意。 看看石头禅师怎么说的： ” 我不会佛法” 。。。😄
-6)
【在 G**W 的大作中提到】
: 是谁说大乘佛法中没有说第一因 ? 虽然你贴的文章不是你写的,
: 但是你本身如果知见不足而跟着瞎起哄,那也多少成就了谤法业 简单帮你算了一下,你
: 共谤了 :
: 1)成唯识论, 2) 大乘阿毗达磨契经 3) 大乘密严经
: 4) 六祖大师法宝坛经
: 《成唯识论》卷三 第八章 以五教十理证有本识 云何应知此第八识离眼等识有别自体
: 。 圣教正理为定量故。 一丶 大乘教 谓有大乘阿毗达磨契经中说。
: 『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』
: 《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
: 乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-6)
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 索先生引的这段话的确有问题，
他前一句说“双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》..."
结果引用了显宗（一般都理解为汉传藏经）找不到的经。
但是除了这句话，索达吉堪布关于双修问题的回答还是合理的。
以前的贴，你们攻击双修也要学学萧先生的逻辑，
找清主次，不要一哄而上。
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31619183_0.html
“
即使是攻击藏传佛教的萧平实先生自己也是承认理论上的双修的，
他量化的标准是八地菩萨的证量。（或者其他证悟的标准）
所以萧先生攻击藏传佛教都要先攻击中观应成派是邪见，
因此藏传佛教的上师们不可能有这个证量，
满足不了这个藏传自己也承认的很强的前提要求，
把藏传辩解双修可行的支撑给抽掉，然后才说它是以淫乐法不出欲界等等。
至于中观应成派是不是邪见，藏传的上师们有没有这个证量，
这是各人有个人的见解，自己要对自己慧命负责。
但是不说这个论据是否正确，只看这个论证的程序这个逻辑过程自身是说的过去的。
但是萧先生的拥护者或者拿他当棍子的人，抛开了前提，
看到双修这么耸动，就直奔双修扑了过去，
大概是他们自己放不下双修，不管是正向的还是反向的。
”
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【在 G**W 的大作中提到】
: 既是这样,您对索先生说藏密双身法所说之依据看法如何呢 ? 依您对大乘佛法的认识,
: 菩萨们会不会将自已化为女身在 佛前走来走去 ?
: 而诸佛会因此而高兴吗 ?
: 索先生说 : 『比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身
: 化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许
: 多。』
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G**W
发帖数: 1865 | 42 我很高兴您能引出 世亲菩萨 《俱舍论》
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
是外道等. 然这些人并不知道世亲菩萨修行着书立论的两个过程,希望您能花点时间看
看末学以下回覆,不要把这些当成唾沬之争,
在第一因中, 常有人引用世亲菩萨所着《俱舍论》中的论点抨击大乘法所述如来藏。
如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法中并没有如来藏
这样的一切法等依因, 没有第一因.
您会这样引用, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》的時候，并未完全符
于佛陀三乘圣教，彼时只知只信二乘罗汉蕴处界法而不信大乘法，所以曾毁谤大乘法中
的主轴-如来藏。后来其兄圣无着菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非
是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在了解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无着菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来赞叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释丶弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。
世亲菩萨听从圣无着菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。
世亲菩萨前虽谤法，后而自知罪业难消，因而不断弘传自己所谤之法，所以不但免去
地狱的罪报，更还修至临于初地的证量, 正如以下"成唯识论掌中枢要 "所述 :
《成唯识论掌中枢要》卷1：「时有筏苏畔徒菩萨，唐言世亲，无着菩萨同母弟也；位
居明得，道邻极喜；亦博综于三乘，乃遍游于诸部，知小教而非极，遂回趣于大乘。因
闻诵华严十地品丶阿毗达磨摄大乘品，悔谢前非，流泣先见，持刀截舌，用表深衷。
其兄处远三由旬，遥舒一手止其自割，说以利害：『汝虽以舌谤法，岂截舌而罪除？早
应赞释大乘，以悔先犯。』菩萨敬从兄诺，因归妙理。」
因不明白世亲菩萨迥心大乘妙法之前后关系，拿未迥心前非究竟说法的论典来非议大
乘正教，显然产生了诸多严重的过失。现在就举证 世亲菩萨诚心忏悔罪业后的论着，
来证明这位世亲菩萨真正的教示：
世亲菩萨《摄大乘论释》卷1：【论曰：「此中最初且说『所知依』，即阿赖耶识。世
尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毗达磨大乘经》伽他中说：『无始时来
界 一切法等依 由此有诸趣 及涅盘证得』」释曰：此中能证阿赖耶识，其体定是阿
赖耶识。
阿笈摩者，谓薄伽梵即初所说《阿毗达磨大乘经》中说如是颂。「界」者，谓因，是一
切法等所依止，现见世间于金矿等说「界」名故。由此是因，故一切法等所依止因；
体即是所依止义。「由此有」者，由一切法等所依有。「诸 趣」者，于生死中所有诸
趣。「趣」者，谓异熟果。由此果故，或是顽愚瘖痖种类，或有势力能了善说恶说法义
，或能证得上胜证得；又为烦恼所依止性，由此故有 猛利烦恼丶长时烦恼。如是四种
异熟差别所依止，故无有堪能。应知翻此名有堪能，非唯诸趣由此而有。亦由此故证得
涅盘，要由有杂染方得涅盘故。】
由以上,应该看的出来 世亲菩萨明白教示是有第一因的,
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《华严经》卷三十说：“彼诸佛子如
是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”
另您引以上《华严经》这段, 牵涉到宗门密意, 五阴十八界法中,的确无一法能造作,
一点没错.
但是我们人为什麽能写字,吃饭 ? 写字,吃饭不是造作吗 ?
母亲生了我们不是造作了我们的色身吗 ?
那 佛陀为什麽说 "无有一法能造作" ?
【在 B**M 的大作中提到】
: 这位，照照镜子，你头上谤法的帽子已高如须弥山，还是少玩点断章取义的文字游戏，
: 多操心一下自己吧。
: 无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道之邪见，如《俱舍论》
: 卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷三十说：“彼诸佛子如
: 是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”
: 因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼一切
: 法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，随处
: 灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水“衍
: 生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。诸法实相，本来如如；真如实性，也是如
: 如；缘起现象，亦复如如。。。。。。
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M*******A
发帖数: 14451 | 43 都扯太远了
谁把那《女身让佛happy经》贴出来大家瞻仰一下？ |
P****S
发帖数: 2286 | 44 据说是藏传大藏经里的。不懂藏文，所以没法评论。。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 都扯太远了
: 谁把那《女身让佛happy经》贴出来大家瞻仰一下？
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P****S
发帖数: 2286 | 45 据说是藏传大藏经里的。不懂藏文，所以没法评论。。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 都扯太远了
: 谁把那《女身让佛happy经》贴出来大家瞻仰一下？
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