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发帖数: 17520 | 1 想象
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Imagine
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
心理学家对技术高手做过研究,试图了解为什么对于某种技能,有些人只是擅长,另
一些人却是真正地精通。他们发现的规律之一是,为了真正地精通某项技能,它必须捕获
人们的想象力。他们喜欢思考它。他们喜欢尝试不同的构思方式和着手方式,喜欢以不
同寻常、出乎意料的方式运用这种技能。虽然我们往往不认为禅定涉及到想象力——甚
至以为禅定是抵制想象的——实际并非如此。与其它技能一样,为了精通定,它必须捕获
你的想象力。
当你修定时,你在做什么? 你在造作一种心态。那是需要想象力的。八圣道,总体上
是一个造作起来的、合成起来的东西。它把你带入当下。不过当你进入当下时,你发现,
自己对每个当下时刻,输入了多少的动机。圣道的修练过程,就是为了使你对这件事越来
越敏感: 看见自己怎样合成、怎样以造苦的方式合成,或者,怎样可以以更善巧的合成方
式,造作越来越少的苦,直到整个过程被拆散,不再有苦为止。
不过,为了达到最后一步,你必须懂得自己在做什么。你不能单单决意不涉入当下、
不参与一切,只当观察者。因为那样一来的结果是,你的参与就转入了地下。你看不见它
,但它仍然在那里。因此,你必须对自己借着对专注对象的选择,正在影响[塑形]当下这
件事开放不讳。就在那里,那是一个决策:你选择专注的那些觉受、你的专注方式,都将
影响你对当下的体验。你正在造作一种“有” 的状态——该词的巴利语是bhava。尽管
我们试图学会克服的事物之一正是造“有”的过程,它却不可能被一扔了事。 我们必须
理解它,才能够放得开它。我们必须对它理解到无欲的程度,然后放开。为此,我们必须
连续地一造再造这些状态,不过制造出来的,必须是可以舒适安住、易于分析、易于拆解
的状态——这就是我们修定的目的。
有一位曼谷高阶比丘曾经问阿姜李:“当你修定时,难道不是在心里制造‘有’的状
态吗?” 阿姜李回答说:“是的,正是如此。”接下来他说,除非你精通这个“有”的制
造过程,否则你是不可能真正做得好它的拆解过程的。他说:“这就好比有一只下蛋的母
鸡。那些蛋,你吃掉一部分,另一部分你把它们敲开,解散。”换句话说,定的作用之一,
是使心在修行道上获得滋养。另一个作用是给你提供拆解的材料,同时又把心放到一个
能够拆解这些当下状态的位置。
因此,当你意识到这回事时,就要看一看你合成当下的方式。要知道,你是有选择的:
你可以有不同的专注对象、不同的专注方式。如果你专注气[观息],你会发现,构想和观
察气的方式可以是多种多样的:你自己对气感的标记方式;你如何决定某个入息何时算够
长、何时算太长、何时算太短。这些决策,很多被放到了自动驾驶仪上[指任意不究],不
过禅定当中,你有机会对它们作一番检验。你可以对它们作仔细的审视、调整,看一看是
否存在一些更善巧的办法,来决定入息多长算是够长,有什么迹象显示它正好够长。对出
息的判断――它的长度、节奏、质感――也是同样。
这其中有许多可以摆弄[游戏,把玩]的余地,“摆弄”[play]一词之所以重要,是因
为你得以享受这个过程。否则对禅定便无热衷:你做一遍动作,只不过是因为禅定时间到
了而已。当热衷不存在、喜乐不存在时,坚持下去就难了。心将会失去兴趣,转为厌倦,
试图找别的东西来思考,找别的填料来充塞时间——干草、纸片、泡沫塑料颗粒——其
有益程度实在比不上了解气。我们在这里不只是为了投入时间,我们在这里是为了看见,
心是如何给它自己制造不必要的苦,并且学会终止这种做法。
理解这个过程的一个有益办法是,看一看心理学家们是如何分析想象力的。他们发
现,想象的过程包含着四种技能。首先,是能够在心里产生一个意象——想象出这种或那
种形象。第二,是能够维持住那个意象。第三,是审视它,观察它的细节,探索它的分枝。
第四,是能够对那个意象作出变动,作出改变,接着再审视它,看看你变换它时会发生什么
。尽管发现这四种技能的心理学家主要关心的是心造的图像,你会发现,任何创意活动—
—写作、作曲,等等——都包含了同样这四步。
当你用这四步对照禅定时,会发现,它也适用。实际上,它们对应着四神足: 欲、勤
、心、智。
就禅定来说,第一步对应的是,在当下此处升起一种舒适愉悦的状态。你能够做到吗
? 如果你想,是可以做到的。正如佛陀所说,一切现象根植于欲。那么,你如何利用欲来
升起那个愉悦的状态?你可以调整呼吸[气]。你可以调整你的专注。以一种能够在身体
至少一部分升起愉悦之受的方式呼吸。
一旦你学会制造那个状态,下一步是维持那个状态,使它继续下去。你会发现,你需
要念住、警觉、平稳才能后做到。有时侯,你发现这就像冲浪:身下的水波在变,但你学
会维持平衡。换句话说,身体的需要会变,但尽管在变,你可以做到维持那股乐感。刚开
始坐下时,身体也许需要比较深重的呼吸才能感觉舒适,不过随着它舒适起来,身体的需
要会发生变化。因此你必须学会骑在波浪的形变之上。调整呼吸的频率,使得它恰好符
合当下、当下、当下身体的需要。它使你对身体的需要会发生变化这件事越来越敏感,
不过,随着你越来越敏感地回应那些需要,越来越敏感地给提供身体它需要的呼吸方式,
你可以学会维持某种特定的平衡。当然身体不会坐那里说:“我要这。我要那。”但是
你可以对那些征兆,对告诉你身体某些部位缺乏气能的那些觉受,越来越敏感,你可以有
意地把气输入那里。
第三步是审视。观察身内你所处的状态: 哪些地方仍然不舒适、仍然有张力、有紧
张感? 那么你可以想办法改变呼吸[气]。那就是第四步。第三和第四步是这样相互依赖
的:一旦你作了变化,你再审视,看那个变化是造成了良好的效果,还是使情形更糟。如果
它使情形更糟,你可以再作改变。继续审视,继续调整。在巴利文中,这叫做vicara,即 ,
评估[伺]。随着情形越来越舒适,你会发现,你能给自己制造的舒适范围开始扩大。你的
入息方式,可以使身内的气能在各处相互连通。你的出息方式,可以使气能相互连通:你
的觉知连续地填满全身,饱和全身。
过了一阵,你达到了实在不能再改良气的地步。它就是那样了。正如阿姜放有一次
说,这就像是倒水入罐,最后罐满,到了无论加多少水,也不能再满的地步。于是你停止加
水。气也一样:当你达到充满的地步,就可以终止作这么多调整、这么多变动了。你可以
只与气住在一起。从这里开始,问题主要变成是:心与气如何相关,它是否觉得它是独立
于气而在作观察,还是沉浸在气中。随着它越来越沉浸在气中,呼吸的频率会发生变化,
主要不是因为你决意改变,而只是因为你已经改变了你与气的关系。
随着你更完全地沉浸在身内和气内,你会发展出一种牢固的合一和安适感。气会越
来越精细,以至于最后停止,不是因为你迫使它停止,而是心已经减慢到足够程度,使得它
的需氧度越来越低。皮肤表面的氧气交换足以维持身体功能,不需要继续把气泵进泵出
。阿姜李把这个状态比作一块冰,水汽从上面蒸发出来:身体感觉极其寂止,不过在[身体
]边缘,随着出入息,你会感到一种不费力的蒸汽。接着,再过一阵,连它也停了下来,一切
全部寂止。
这一切,都发源于在身内制造出一个呆着有舒适感的地方。然后学会维持它。接着
审视它,看看在哪里你可以扩大它,在哪里可以使它更稳定。然后,以种种方式调整它:运
用你的想象力,至少思考一下气可以更舒适,气可以饱和身体的可能性。你可以观想身内
所有细胞浸浴在气中——总之,任何气的构思方式,只要能使它越来越舒适、越来越变成
一个好居处。
正是以这种方式,想象力的四个侧面适用于你正在这里做的事,尽管你不是在试图构
造一个心的图像。有时,它的背后会有一些心的图像,不过你更关心的是气在进来时、出
去时、你在摆弄它时、你在这里制造出一种高度的康乐感时,气的实际觉受。尽管它是
制造出来、造作出来的东西,它却是制造出来的好东西,造作出来的好东西。正如佛陀所
说,正定是圣道的核心。其它的因子是它的配备。为了使明辨在当下作观,道的核心必须
保持健康强壮。你必须透过定,制造和维持一个良好、牢固的基础。
因此,正因为它是造就的状态,你必须有创意,有想象力。你会发现,你的想象力对现
存的诸种可能性越开明,它就越能够开启更多的新的可能性。只要你坦然面对这个过程,
懂得你在制造这个状态,你不必担忧自己会粘取它——尽管你很可能会粘取它——因为
内心深处,你知道它是你制造出来的、最终必须拆解开来的东西。不过,与此同时,你要
学会善加制造。定越牢固,你就越想住在这里。你越住在这里,你会对地盘越熟悉。正是
透过那种熟悉,定的修练转为观[洞见]的修练,就是能够令你解脱的那种观。没有这种稳
定和熟悉,你的洞见只不过是你从法义开示中听来的、从书里读来的想法,从外面拾来的
观念而已。它们不会深透地渗入内心,因为心尚未软化当下这里的地盘。只有透过定的
修练,当下的坚硬才能够开始软化,给观赋予渗透得越来越深的机会。
因此,当你对自己正在做什么,有了这等领悟时,你会发现做起来容易多了。你开始
意识到,这不是一个机械的过程,而是一个创意的过程。那样,它就能捕获你的想象力。
当它捕获了你的想象力时,你对练气,就会越来越有兴趣,不仅当你闭眼坐在这里时,而且
在一天当中的任何时候。懂得如何操纵气,如何定在气中,就可以帮助你对付嗔怒。你会
更敏感于嗔怒的身体效应,你可以令气贯穿嗔怒的身体诸症状,而不觉得被它们占了上风。
当恐惧存在时,你可以尝试用气对付它。你设法找到恐惧的身体效应,用气贯穿它。
你会注意到,气如何可以帮助你对付厌倦、对付疾病、对付痛感。这里可以探索的地方
有很多了。随着气的种种可能性抓住了你的想象力,你会发现,这种技能,不仅在你闭眼
入定时有用,而且不管当下在哪里,不管当下你在哪里,都是有用的。无论背景是什么,无
论处境是什么,你会发现气都有可用之处——假如你探索它的用处。为了探索它,你必须
对它可以捕获你的想象力这件事有所领悟。它会给你那样一种挑战,同时,随着你的探索
,发现某种新东西、新技能,它也会给你一种报偿感。
这就是禅定如何可以渗透你的整个生活。当它渗透你的整个生活时,当你对它越来
越熟悉时,那就是洞见升起之时:意想不到的洞见,你不总能在书本里找到、然而是及其
私密、与身心事件极其相关的种种洞见。你会意识到,它们之所以来到你这里,是因为你
对如何应用当下的原材料,开启了你的想象力。
(根据2003年4月20日开示录音整理,本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定》) | S***n
发帖数: 1281 | 2 擅长，是很会这么做。。
精通，是收放自如。。
比如说，有人很知道怎么正确。。
而有人知道什么时候该正确。。什么时候该“错误。。
【在 t******g 的大作中提到】
: 想象
: [作者]坦尼沙罗尊者
: [中译]良稹
: Imagine
: by Ven. Thanissaro Bhikkhu
: 心理学家对技术高手做过研究,试图了解为什么对于某种技能,有些人只是擅长,另
: 一些人却是真正地精通。他们发现的规律之一是,为了真正地精通某项技能,它必须捕获
: 人们的想象力。他们喜欢思考它。他们喜欢尝试不同的构思方式和着手方式,喜欢以不
: 同寻常、出乎意料的方式运用这种技能。虽然我们往往不认为禅定涉及到想象力——甚
: 至以为禅定是抵制想象的——实际并非如此。与其它技能一样,为了精通定,它必须捕获
| t******g
发帖数: 17520 | 3 你说的该错误就是take risk？
【在 S***n 的大作中提到】
: 擅长，是很会这么做。。
: 精通，是收放自如。。
: 比如说，有人很知道怎么正确。。
: 而有人知道什么时候该正确。。什么时候该“错误。。
| S***n
发帖数: 1281 | 4 打了引号的“错误”，也就是说，实际上。。
【在 t******g 的大作中提到】
: 你说的该错误就是take risk？
| t******g
发帖数: 17520 | 5 如果能发现实际和该的不同， 那就去该， 不久行了
【在 S***n 的大作中提到】
: 打了引号的“错误”，也就是说，实际上。。
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